2019年北大教育學(xué)EDD考博第一名真題回憶及考博筆記整理

育明教育506大印老師整理

每年北大高等教育管理（edd）考博錄取的學(xué)生中三分之一是育明教育學(xué)員。十年致力于北大教育學(xué)院考博研究，每年將眾多考生送入北大教育學(xué)院。2019年北大EDD考博錄取的學(xué)生中有9人是育明教育學(xué)員奧??！

2020年北京大學(xué)教育學(xué)院EDD考博參考書：

北大EDD考博每年錄取的考生中有近三分之一是育明學(xué)員，如此好的成績(jī)的原因在于三點(diǎn)：一是權(quán)威的內(nèi)部信息，二是考前精準(zhǔn)押題，三是給學(xué)生的全稱規(guī)劃和重點(diǎn)難點(diǎn)指導(dǎo)及答題技巧指導(dǎo)；初試輔導(dǎo)課程包括一對(duì)一輔導(dǎo)和視頻課程，由在校教授授課（包括參考書重點(diǎn)講解、真題講解、答題技巧講解、考試范圍講解、面試技巧講解、申請(qǐng)材料講解），具體登陸育明官網(wǎng)咨詢或者登錄“騰訊課堂”搜索“育明考研考博中心”自主購買課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。北大教育學(xué)考博Q群：1052-8238-0

2010-2020年北大教育學(xué)院考博真題匯總

育明教育506大印老師根據(jù)育明一對(duì)一學(xué)員回憶

一、人的發(fā)展概述

（一）人的發(fā)展的含義

“人的發(fā)展”一般有兩種釋義。一種是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過程，即人類的發(fā)展或進(jìn)化；另一種更為通常的解釋是把它與個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來，將它看成是人類個(gè)體的成長變化過程。本章主要討論的是個(gè)體發(fā)展問題。

1.個(gè)體發(fā)展也有廣義和狹義之分。廣義的個(gè)體發(fā)展是指?jìng)€(gè)人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。狹義的個(gè)體發(fā)展則是指?jìng)€(gè)人從出生到成人的變化過程，主要是指兒童的發(fā)展。

2.人的發(fā)展，包括生理、心理、社會(huì)的發(fā)展。

（1）生理發(fā)展：包括機(jī)體的正常發(fā)育，體質(zhì)的不斷增強(qiáng)，神經(jīng)、運(yùn)動(dòng)、生殖等系統(tǒng)生理功能的逐步完善。

（2）心理發(fā)展：包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、言語等認(rèn)知的發(fā)展，需要、興趣、情感、意志等意向的形成，能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性的完善。

（3）社會(huì)發(fā)展：包括社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)的掌握，社會(huì)關(guān)系和行為規(guī)范的習(xí)得，成長為具有社會(huì)意識(shí)、人生態(tài)度和實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體，能夠適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。

人的發(fā)展的這三個(gè)方面，既有一定的相對(duì)獨(dú)立性，又十分密切地聯(lián)系在一起，在人的發(fā)展過程中形成相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。它們與教育所要培養(yǎng)的人的體、智、德、美等方面的發(fā)展是相一致的、交織在一起的。

（二）人的發(fā)展特點(diǎn)

基于哲學(xué)、人類學(xué)和教育人類學(xué)的研究，突出強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的未完成性和能動(dòng)性這兩個(gè)特點(diǎn)。

1.未完成性

兒童發(fā)展的未完成性、未成熟性，蘊(yùn)涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛藏著巨大的生命活力和發(fā)展可能性，預(yù)示著人的需教育性和人的可教育性。

2.能動(dòng)性

人是能動(dòng)地、自主地完成和完善的。人在發(fā)展過程中會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的能動(dòng)、自主、自覺、自決和自我塑造等方面。

人在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的能動(dòng)性，是人的生長發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動(dòng)物生長發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)及動(dòng)物訓(xùn)練等活動(dòng)之間最根本的區(qū)別。它為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動(dòng)指明了努力的方向，也為教育活動(dòng)提供了基本的依據(jù)。

（三）人的發(fā)展的規(guī)律性

1.發(fā)展的規(guī)律

人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、階段性、不均衡性、整體性及個(gè)別差異性。這些規(guī)律具有重要的教育意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律。

（1）發(fā)展的順序性

人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這一發(fā)展過程是有一定順序的。比如，身體的發(fā)展是按著“從頭部向下肢”和“從身體的中心向邊緣部位”進(jìn)行的。兒童的思維是由形象思維發(fā)展到抽象思維，記憶是從機(jī)械記憶發(fā)展到意義記憶等。

（2）發(fā)展的階段性

不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的特征。同時(shí)，在同一年齡段的兒童則表現(xiàn)出相似的特點(diǎn)。

如童年期（六七歲至十一二歲）學(xué)生的思維特點(diǎn)具有較大的具體性和形象性，抽象思維能力還比較弱，情感特征不穩(wěn)定且形于外。而少年期的學(xué)生，抽象思維能力已有很大的發(fā)展，對(duì)情感的體驗(yàn)開始向深與細(xì)的方向發(fā)展，但很脆弱。在青年初期，以抽象思維為主，情感比較豐富細(xì)膩、深刻而穩(wěn)定，理智感在情感生活中占主要地位。

（3）發(fā)展的不均衡性

在一個(gè)人的發(fā)展過程中，身心發(fā)展的速度和方面在不同年齡階段或者在同一年齡階段的發(fā)展都是不均衡的。如個(gè)體的身高、體重有兩個(gè)發(fā)展高峰：第一個(gè)高峰出現(xiàn)在出生的第一年；第二個(gè)高峰出現(xiàn)在青春發(fā)育期。另外，人的語言、思維、記憶等發(fā)展都存在不同的關(guān)鍵期。

（4）發(fā)展的整體性

教育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的、整體的人，他們既具有生物性和社會(huì)性，還表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性。事實(shí)上，人的生理、心理和社會(huì)性等方面的發(fā)展是密切地聯(lián)系在一起的，并在人的發(fā)展過程中相互作用，使人的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的整體性。

（5）發(fā)展的差異性

由于人的發(fā)展的主客觀條件不一樣，即遺傳、環(huán)境、教育和其自身主觀能動(dòng)性的不同，在身心發(fā)展上存在著個(gè)別差異。如有的早慧，有的大器晚成。

2.對(duì)教育的制約

（1）發(fā)展的順序性

教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的順序性，遵循量力性原則，循序漸進(jìn)地促進(jìn)兒童身心的發(fā)展。

（2）發(fā)展的階段性

教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。

（3）發(fā)展的不均衡性

教育要關(guān)注兒童身心發(fā)展的不平衡性，恰當(dāng)把握兒童語言、思維、人格發(fā)展的關(guān)鍵期，積極促進(jìn)兒童身心發(fā)展。

（4）發(fā)展的整體性

人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看作復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生在體、智、德、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。

（5）發(fā)展的差異性

教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的個(gè)體差異性，做到因材施教。

但是，教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，并不等于遷就兒童身心發(fā)展的現(xiàn)有水平，而是從兒童身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，基于“最近發(fā)展區(qū)”理論，善于向他們提出經(jīng)過努力能夠達(dá)到的要求，促進(jìn)他們的身心發(fā)展，不斷提高其身心發(fā)展的水平。

二、影響人的發(fā)展的基本因素

（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用

1.遺傳素質(zhì)的內(nèi)涵

遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)。

2.遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用

（1）遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，它為人的身心發(fā)展提供了可能性。

如果沒有這些自然條件，人的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)。例如，一個(gè)人生下來無大腦，也就不會(huì)有思維的機(jī)制，無法學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。當(dāng)然，遺傳素質(zhì)只是為人的發(fā)展提供了生理方面的可能，它不是現(xiàn)成的知識(shí)、才能和思想道德品質(zhì)，它不能決定人的發(fā)展。如果離開了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予的人發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（2）遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。

遺傳素質(zhì)有一個(gè)發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上。遺傳素質(zhì)的成熟程度為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，并制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。例如，讓三歲的兒童學(xué)高等數(shù)學(xué)是很難成功的。只有當(dāng)身體的發(fā)展具有一定的條件，才為學(xué)習(xí)一定的知識(shí)技能提供可能。

（3）遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響。

人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這種差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。例如，一個(gè)生來失聰?shù)暮⒆?，就很難把他培養(yǎng)成為音樂家；一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)靈敏、智力超常的兒童，比較容易教育成才。

（4）遺傳素質(zhì)具有可塑性。

隨著環(huán)境、教育和人類實(shí)踐活動(dòng)的改變，人的遺傳素質(zhì)也將逐漸地發(fā)生變化。許多事實(shí)證明，一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可能變成神經(jīng)活動(dòng)弱而不平衡、不靈活的人；一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而不平衡、不靈活的人，在良好的教育下，也會(huì)變得很有涵養(yǎng)、很守紀(jì)律。

3.遺傳決定論（內(nèi)發(fā)論）

有必要指出，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)遺傳素質(zhì)重要性的同時(shí)，不能無限度地夸大遺傳素質(zhì)的作用。以高爾頓為代表的遺傳決定論（或稱先天決定論、血統(tǒng)論）是錯(cuò)誤的。

這種觀點(diǎn)把人的知識(shí)才能和道德品質(zhì)的好壞，說成是天生的遺傳決定的，不論后天的生活條件如何變化，社會(huì)制度怎樣不同，教育上采取什么措施，都改變不了遺傳基因所決定的方向，培養(yǎng)不出新的個(gè)性。

這種觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)生活條件和教育的作用，顯然是錯(cuò)誤的。

（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

1.環(huán)境的內(nèi)涵

環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍，并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神文明。其中，對(duì)人的發(fā)展起作用的主要是社會(huì)環(huán)境，包括所處的國家政治經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣，以及家庭、鄰里、親戚、朋友、學(xué)校、娛樂場(chǎng)所等。

2.環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用

（1）社會(huì)環(huán)境是人身心發(fā)展的外部客觀條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用。個(gè)體正是在環(huán)境中并在環(huán)境的影響下成長，形成各種思想觀點(diǎn)和行為習(xí)慣，獲得一定的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“近朱者赤，近墨者黑”。

（2）環(huán)境的給定性與主體的選擇性

環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個(gè)體所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對(duì)于兒童來說是客觀的、先在的、給定的。兒童只能在現(xiàn)在的、既成的、給定的環(huán)境中生活，無法抗拒或擺脫環(huán)境的影響與限制，只有適應(yīng)環(huán)境而生活，并從中獲得自身的生存與發(fā)展。但是，環(huán)境的給定性并不意味著人的發(fā)展、人的命運(yùn)已經(jīng)被確定了、注定了，因?yàn)榄h(huán)境和人都還在不斷繼續(xù)發(fā)生變化。

（3）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的制約作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)。

環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會(huì)限制人的選擇性，而且正因?yàn)橛辛谁h(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。當(dāng)然，給定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者的相互作用蘊(yùn)含著人的多種多樣的發(fā)展可能性。

3.環(huán)境決定論（外鑠論）

環(huán)境決定論者把人看成環(huán)境的消極、被動(dòng)的產(chǎn)物，片面夸大環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用，例如中國古代的思想家墨子認(rèn)為，人的發(fā)展猶如白布放進(jìn)染缸，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。西方行為主義心理學(xué)家提出的刺激—反應(yīng)學(xué)說，認(rèn)為人的發(fā)展就是環(huán)境刺激的結(jié)果，完全無視人的自身?xiàng)l件。人不同于動(dòng)物就在于人是具有能動(dòng)性的主體，環(huán)境的影響不可能不通過人的選擇和認(rèn)同而起作用，只有被人認(rèn)同和接受的刺激，才能真正成為人的發(fā)展的影響因素。

我們反對(duì)過分夸大環(huán)境作用的“環(huán)境決定論”，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用及其限度。

（三）個(gè)體的能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用

1.個(gè)體能動(dòng)性的內(nèi)涵

人在發(fā)展過程中會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的能動(dòng)、自主、自覺、自決和自我塑造等方面。

這是人的教育與人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)及動(dòng)物訓(xùn)練等活動(dòng)之間最根本的區(qū)別。

2.個(gè)體能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用

（1）個(gè)體的能動(dòng)性是其身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

個(gè)體的能動(dòng)性不僅影響個(gè)體對(duì)環(huán)境的選擇，而且影響個(gè)體對(duì)環(huán)境的加工。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所采用的方法和付出的精力，取決于他的能動(dòng)性的發(fā)揮狀況。

（2）個(gè)體的能動(dòng)性是通過個(gè)體的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。

人的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中、在人的社會(huì)生活中產(chǎn)生的，并通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。

人不僅是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和改造自身的主體，并在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主體自身的過程中表現(xiàn)出人的能動(dòng)性。人是在以自己的活動(dòng)為中介同環(huán)境相互作用過程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。所以，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)的中介，是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。

（3）個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗。

人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人在認(rèn)識(shí)自己與周圍環(huán)境現(xiàn)實(shí)關(guān)系的前提下，不斷地為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是消極地期待客觀條件的成熟；二是人勾勒自己的未來前景，選擇自己的發(fā)展目標(biāo)，策劃實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行動(dòng)，并堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而踐行，在踐行中反思，不斷調(diào)整策略和行為，不斷克服困難和干擾，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的目標(biāo)。