馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命，由于發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命，馬克思才有可能提出資本論學(xué)說，資本論不是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，馬克思不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，資本論的副標(biāo)題不能忘，資本論的副標(biāo)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，

馬克思和社會(huì)科學(xué)家的根本區(qū)別？

社會(huì)學(xué)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等等、所有的社會(huì)學(xué)都認(rèn)為自己是真正的科學(xué)，因?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)的實(shí)際出發(fā)，所有的社會(huì)科學(xué)都認(rèn)為，他們成功的把社會(huì)現(xiàn)實(shí)放到一個(gè)邏輯體系中去討論，所謂邏輯的體系就是在一個(gè)所謂的范疇和他們相互的關(guān)系構(gòu)成一個(gè)邏輯框架，邏輯系統(tǒng)，然后把社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活放到這個(gè)邏輯系統(tǒng)中，如果社會(huì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了毛病和問題，就是背離了這個(gè)邏輯體系的理性的法則，所以要做的事情是糾正，糾正社會(huì)現(xiàn)實(shí)在邏輯體系的偏離，社會(huì)科學(xué)家都有這樣的自信，第一是實(shí)證的，從事實(shí)出發(fā)的，第二把事實(shí)放進(jìn)到邏輯框架中去的，法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)都這么做，我這里做個(gè)比喻，假定一對(duì)夫妻，丈夫是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，妻子是法學(xué)家，他們結(jié)婚了，結(jié)婚會(huì)面對(duì)共同的家庭事務(wù)，難免會(huì)有意見分歧，有分歧就要討論，就這件事情該不該做以及該怎么做，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的丈夫先發(fā)現(xiàn)，我們解決一個(gè)前提性問題，投入與產(chǎn)出，成本和效益，解決這個(gè)問題才能回答該不該做以及該怎么做，法學(xué)家的妻子馬上反對(duì)，你所說的前提性問題不是前提性問題，比你說的問題更前提的問題是要解決一個(gè)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，如果權(quán)利和義務(wù)的問題不解決，請(qǐng)問誰投入產(chǎn)出歸誰，成本誰花效益該怎么分配，這不是權(quán)利和義務(wù)的問題嗎？爭(zhēng)論了2個(gè)多小時(shí)，偏偏就沒有碰觸過到家庭事務(wù)的本身，這個(gè)例子說明什么，當(dāng)代人就這樣生活著，社會(huì)生活很快就把他置入范疇中去討論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的特點(diǎn)是把一切社會(huì)生活都要用經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯關(guān)系來討論，法學(xué)家的特點(diǎn)是把人與人的交往首先放到法的范疇中討論，政治學(xué)家一定有政治范疇，于是不得不問一個(gè)問題，他們從事實(shí)出發(fā)，由之出發(fā)的事實(shí)從何而來。

我有一個(gè)鄰居，是社會(huì)學(xué)系的教授，我們有共同的愛好喝黃酒，我們就成了好朋友，有一次他在我這里喝hight了，忍不住說話了，我看你們搞哲學(xué)的人也就當(dāng)代社會(huì)問題寫你們的文章，我偶爾看了幾篇，發(fā)現(xiàn)是高頭講章，空談玄理，于事無補(bǔ)，我一聽瞧不起哲學(xué)了，我說你覺得哲學(xué)就是講空話，你們社會(huì)學(xué)怎么樣？我們討論社會(huì)問題從事實(shí)出發(fā)，給出切實(shí)可行的方案，我不免要問他一個(gè)問題了，我說你們社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，那你們?cè)趺传@得社會(huì)事實(shí)？他說我們通過觀察獲得，我笑了，他問我笑什么，我說，你可能觀察到社會(huì)事實(shí)嗎？打個(gè)比方，某年某月某日上海南京西路有人在打架，一個(gè)新聞?dòng)浾呗愤^了，這是突發(fā)集體性事件，他是記者，他要報(bào)道，該怎么報(bào)道？無非這幾種報(bào)道，某年某月某日南京西路，發(fā)生了警匪之戰(zhàn)，或，某年某月某日某地發(fā)生了黑社會(huì)內(nèi)訌，或人民起義，究竟是什么？這三種可能的報(bào)道都是他看到的，倘若按照他看到他該怎么報(bào)道？某年某月某日某地兩群靈長(zhǎng)類動(dòng)物在做肉體搏斗，你可以觀察到一個(gè)物理世界，但是你要報(bào)道一個(gè)社會(huì)事件，你還需要一點(diǎn)東西，范疇和理念，比方你把他報(bào)道稱警匪之戰(zhàn)，你心中要有一個(gè)政治學(xué)范疇，私人非法暴力，公共合法暴力，匪和警都是暴力，私人非法暴力是匪，公共合法暴力是警，

國(guó)家理念，這是你看到的嘛。當(dāng)我看到報(bào)道警匪之戰(zhàn)事實(shí)的時(shí)候就已經(jīng)馬上可以知道，這個(gè)社會(huì)事實(shí)是被范疇構(gòu)建起來的，established,從一個(gè)物理事實(shí)轉(zhuǎn)變成一個(gè)社會(huì)事實(shí)需要范疇。

假如某人看到一男一女在性愛，他觀察到了，他跟別人說他們?cè)谕?，通奸是他看到的嗎？不是，這是被婚姻一夫一妻制的范疇建立起來的，假如沒有這個(gè)范疇，天下何曾有過通奸這個(gè)事，我正在說事實(shí)不是直接給予我們的，事實(shí)是被范疇建構(gòu)的。

所以我跟社會(huì)學(xué)的教授講，你們有實(shí)證主義的精神，強(qiáng)調(diào)的就是從事實(shí)出發(fā)，我們哲學(xué)恰好是研究你研究的那個(gè)社會(huì)事實(shí)是怎么出來的，有了我們的研究才有你后邊要說的話，后來他對(duì)我肅然起敬。

馬克思發(fā)動(dòng)的是一場(chǎng)什么革命呢？

我們舉個(gè)例子，我們講一條經(jīng)濟(jì)事實(shí)，一個(gè)企業(yè)家去人才市場(chǎng)，購(gòu)買人力資源，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，市場(chǎng)行為，專門研究這個(gè)領(lǐng)域的人，表達(dá)為這樣一個(gè)事實(shí)：資本雇傭勞動(dòng)，一個(gè)是資本，一個(gè)是工資，一個(gè)是商品，都隱藏在這個(gè)事實(shí)里，在前資本主義的生產(chǎn)方式中不存在雇傭，歐洲中世紀(jì)的行會(huì)手工業(yè)，以便于生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)者是師傅帶徒弟和幫工，他們之間的關(guān)系不是付出勞動(dòng)和支付工資，你住在這里，我偶爾給你零花錢，這兩人之間的關(guān)系是半人生依附關(guān)系，所以沒有一個(gè)范疇叫工資， 這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)怎么出來的呢？我們心中要有范疇，資本拿出一部分叫做工資，然后勞動(dòng)變成商品，做出一條事實(shí)，資本雇傭勞動(dòng)，非常好，這里是平等的，這里是等價(jià)交換，隱藏價(jià)值范疇，價(jià)值范疇的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系被認(rèn)為是人類迄今為止找到的最平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因?yàn)闆]有政治強(qiáng)制，等級(jí)壓迫，也沒有奴隸主揮著鞭子讓你工作，經(jīng)濟(jì)學(xué)從價(jià)值出發(fā)創(chuàng)造一套理論，用理性推導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理性的。

我們把這些范疇拿掉 ，事實(shí)沒有了，但還是每天發(fā)生，你沒有資本，資本是過去建立起來的勞動(dòng)，你不具備這個(gè)，你的選擇是什么？保證自己的物質(zhì)生活，你擁有活勞動(dòng)，你去找擁有積累起來勞動(dòng)的人，機(jī)器、廠房、設(shè)備、未開墾的土地就是建立起來的勞動(dòng)，誰擁有它誰就有一種力量，讓不擁有它的人提供勞動(dòng)，這里沒有用經(jīng)濟(jì)范疇， 使用范疇就是另外一件事，機(jī)器有交換價(jià)值，它的意義在哪里？我買500架縫紉機(jī)在家里，我買縫紉機(jī)做什么？我不是愛好收藏縫紉機(jī)，我有500個(gè)縫紉機(jī)意味著什么，讓沒有縫紉機(jī)的人來著里干活，你花錢怎么花？2種，買皮鞋，買一屋子皮鞋，假如你買了100架制皮鞋的機(jī)器呢？前者是一種享受，后者是生產(chǎn)皮鞋，你可以選擇，你有學(xué)多錢，你買皮鞋還是買機(jī)器？如果是后者，購(gòu)買后去積累起來的勞動(dòng)，而沒有把它消耗掉，皮鞋也是過去積累的勞動(dòng)，但你對(duì)他的使用是直接消耗它和消費(fèi)它，如果用來買機(jī)器呢？你將生產(chǎn)新的皮鞋，人類積累起來的勞動(dòng)有兩種類型，一種是直接的生活消費(fèi)，一種是生產(chǎn)消費(fèi)，于是每個(gè)就要選擇怎么花錢，怎么花錢說明你擁有怎么樣建立起來的勞動(dòng)，你要擁有生產(chǎn)資料建立起來的勞動(dòng)還是生活資料建立起來的勞動(dòng)。

我們今天無法選擇做農(nóng)民還是貴族，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去了，我們面臨的生活條件在我們選擇之前已經(jīng)存在了，我想想我自己有良田萬畝，做個(gè)大地主，這是不可能，擁有等于沒擁有，如果我沒有足夠的資本經(jīng)營(yíng)這個(gè)良田萬頃，我的擁有只是法律的擁有，法律上的擁有，這片土地將被荒蕪在那里，法律上我對(duì)著個(gè)土地的所有權(quán)其實(shí)是一紙空文，因?yàn)榻裉斓娜祟惿a(chǎn)性質(zhì)變了，今天的人類的生產(chǎn)目標(biāo)是價(jià)值增值，500塊要變成600塊，這才是生產(chǎn)的目的，假如土地上產(chǎn)出的東西買到市場(chǎng)上去，以今天的市場(chǎng)這樣的價(jià)格出售，哪怕豐收了也沒有用，算一下連成本都撈不回來，所以只能荒蕪在那里，除非你有足夠的資本，來經(jīng)營(yíng)一個(gè)資本主義農(nóng)業(yè)，所以我們無法選擇其他的，在資本主義時(shí)代，選擇怎么花錢，購(gòu)買生活資料還是購(gòu)買生產(chǎn)資料，你選擇生產(chǎn)資料，你就擁有一種力量，讓沒有生產(chǎn)資料的人一部分生命時(shí)間由你來支配，于是這條經(jīng)濟(jì)事實(shí)它改寫了，經(jīng)濟(jì)事實(shí)由范疇建構(gòu)，這句話的改寫，生產(chǎn)資料行使對(duì)活勞動(dòng)的支配權(quán)，支配權(quán)落到誰手里，取決于我們的選擇，假如我選擇擁有生產(chǎn)資料，這個(gè)支配權(quán)的就在生產(chǎn)資料里邊，上邊是經(jīng)濟(jì)事實(shí)，下邊是事情本身。

看來我們正在做一份工作，把經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中的經(jīng)濟(jì)范疇找出來，并且把它清洗掉，還原事情的本身，我們也可以找政治事實(shí)，我們也可以把事實(shí)中隱藏的范疇清洗掉，我們將獲得事實(shí)本身，法的事實(shí)亦是如此，每一條法學(xué)家討論的事實(shí)，把法的范疇去掉，也可以獲得事實(shí)本身，提出這一條原則是馬克思。

哲學(xué)領(lǐng)域的人知道這是現(xiàn)象學(xué)還原，提出它的人是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾，這個(gè)名詞出現(xiàn)的比較晚，馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命就是要清洗事實(shí)中隱藏的范疇，于是把事實(shí)表達(dá)為事情本身。我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)事實(shí)都是被范疇建構(gòu)的，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、范疇與范疇之間有邏輯關(guān)系，所以每一條事實(shí)被規(guī)定為理性的，因?yàn)槭聦?shí)是范疇和范疇的邏輯關(guān)系，邏輯關(guān)系當(dāng)然理性，一個(gè)超邏輯的東西，非邏輯的東西，我們稱之為非理性，比如資本雇傭勞動(dòng)，這是一條經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它完全符合理性，這個(gè)理性的基礎(chǔ)就是價(jià)值，等價(jià)交換，獨(dú)立的個(gè)人，平等的見面，以一種統(tǒng)一的尺度交換勞動(dòng)產(chǎn)品，這個(gè)尺度叫貨幣，沒有任何別的因素參雜其中，假如我利用政治權(quán)利，強(qiáng)制的實(shí)行不等價(jià)交換，那就脫離經(jīng)濟(jì)了，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要指出，你錯(cuò)了，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的經(jīng)濟(jì)事實(shí)都是理性的，因?yàn)槔硇运晕揖陀欣碚摽梢陨先ヂ?，然后現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生毛病、問題、甚至危及的話，指出導(dǎo)致這些危機(jī)的原因是什么，是非理性行為，讓后我們加以糾正，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)代顯學(xué)，最顯要的學(xué)問，在經(jīng)濟(jì)學(xué)這種自豪的態(tài)度當(dāng)中，掩蓋了一個(gè)基本的真相，經(jīng)濟(jì)學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)域本質(zhì)上是非理性的。

我們?cè)谑袌?chǎng)舞臺(tái)上的爭(zhēng)斗的內(nèi)容是什么？

表面上按照經(jīng)濟(jì)學(xué)描述一切正常叫競(jìng)爭(zhēng)，就是價(jià)值增值，你價(jià)值增值的快就導(dǎo)致另一部分價(jià)值增值的慢或者不增值，是吧，競(jìng)爭(zhēng)是必然的，據(jù)說這種競(jìng)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生公平的效果，這一切都是經(jīng)濟(jì)學(xué)在說的話，其實(shí)價(jià)值增值的競(jìng)爭(zhēng)是什么？是積累起來的勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，請(qǐng)注意支配權(quán)，一部分支配另一部分人，過的勞動(dòng)支配另一部分人的生命時(shí)間，所以上次用了一個(gè)概念，權(quán)力power，請(qǐng)注意，這里的power不是政治，我們現(xiàn)在一說到權(quán)力就想到政治，其實(shí)政治權(quán)利有一個(gè)非政治的基礎(chǔ)--社會(huì)權(quán)利，社會(huì)權(quán)利，所以power前邊加一個(gè)social，social power，資本作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，可以做理性的研究，對(duì)資本做理性的研究叫經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是倘若我們發(fā)現(xiàn)資本實(shí)際上是一種權(quán)利--支配別人的力量，你就不把它在經(jīng)濟(jì)范疇中看，你發(fā)現(xiàn)它是什么？當(dāng)代社會(huì)權(quán)力，我們經(jīng)過改革開放40年，我們 第一步是要脫貧，你賺錢為了什么？脫貧，你實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)以后還想賺錢，你對(duì)前還有強(qiáng)烈的愿望，這是為什么？第二個(gè)目標(biāo)來的，安全，人會(huì)生病還會(huì)老的，你為第二的目標(biāo)奮斗，當(dāng)你掙到的錢已經(jīng)多到安全問題--再過幾輩子都能解決，你擁有那么多貨幣，今天叫財(cái)務(wù)自由，你還有錢干嘛，第三個(gè)目標(biāo)-power權(quán)力，你還面臨一個(gè)選擇，在這個(gè)社會(huì)生活中是支配別人還是被別人支配，如果你財(cái)富自由你不是支配別人，還總是要被別人支配，你要做選擇了，但你不能被別人支配。我們覺得你的錢很多了，但你絕的你還很窮，你覺得自己錢不夠還很窮的感覺來自什么？你還遠(yuǎn)離著power，你只是解決了個(gè)人財(cái)務(wù)安全，所以資本的性質(zhì)，馬克思做了現(xiàn)象還原，把范疇拿掉暴露事情的本身來，這一步叫還原，叫現(xiàn)象學(xué)還原，還原以后一個(gè)合乎理性的事實(shí)變成一個(gè)非理性的人與人的關(guān)系，power就是非理性的人與人的關(guān)系，要把著事情反復(fù)深索，把它講清楚，不把它講清楚，我們不可能懂馬克思資本論學(xué)說，所以千萬別誤解，別把馬克思理解成一位理性的哲學(xué)家，他尋找的全是理性前的東西，非理性的東西，如果我們各位還是不能不愿意相信這一點(diǎn)的話，我們就請(qǐng)問一下，今天的國(guó)家機(jī)器強(qiáng)大的程度，殺人的力量是不是人類歷史上空前的？假如民族之間的斗爭(zhēng)曾經(jīng)是以往歷史當(dāng)中的主體之一，那么現(xiàn)在全球化了，民族之間的斗爭(zhēng)要降格了吧，20世紀(jì)已經(jīng)完成了國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放，就殖民主義推出歷史舞臺(tái)了，現(xiàn)在我們?nèi)祟悡碛心敲炊嗤^大的殺人武器，它干嘛， 大家按照國(guó)際理性的法則做生意，大家按照國(guó)際理性的政治學(xué)法則建立外交關(guān)系，一切都o(jì)k，是不是，那么在一國(guó)內(nèi)部也用理性的法則，經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)的法學(xué)的理性法則，把一個(gè)國(guó)家內(nèi)部社會(huì)建立的秩序井然，那么國(guó)家機(jī)器就不用了，監(jiān)獄空著，軍隊(duì)也不知道干什么好，沒敵人，現(xiàn)在情況恰好相反，我們要追問根源，根源在哪里？根源不是人類比以往更惡了，不是的，這里邊沒有道德評(píng)價(jià)的任何意義，根源在于social power，資本就是社會(huì)權(quán)力，資本增值的活動(dòng)可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)來表達(dá)，叫理性，其實(shí)資本的增值是什么？是社會(huì)權(quán)力的擴(kuò)大，你選擇吧，你要么擁有社會(huì)權(quán)力，要么成為社會(huì)權(quán)力的對(duì)象，把資本的競(jìng)爭(zhēng)描述為一個(gè)理性的活動(dòng)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，你為什么失敗？你經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不完備，你沒有很好的進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系，你做了很多背離邏輯的活動(dòng)，所以你敗了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣告訴我們的， 馬克思怎么告訴我們的？資本論告訴我這是一場(chǎng)斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)是非理性的，因?yàn)閟ocial power社會(huì)權(quán)力是一種非理性的人與人的關(guān)系，為什么說是非理性的？它是一部分人支配另一部分人，一部人統(tǒng)治另一部分人的關(guān)系，你怎們能說這是理性的呢？馬克思在萊茵報(bào)時(shí)器寫了一篇文章，里邊有一段話，利益時(shí)最講究實(shí)際的，世界上沒有什么比消滅自己的敵人更實(shí)際的事，這句話對(duì)不對(duì)？當(dāng)進(jìn)入利益領(lǐng)域，物質(zhì)利益領(lǐng)域，你能說這是理性的領(lǐng)域嗎？你進(jìn)入物質(zhì)利益領(lǐng)域，你就明白了什么叫消滅自己的敵人或者被消滅，世界上還沒有比消滅自己敵人更實(shí)際的事。

簡(jiǎn)要回顧：

王國(guó)維說世間的學(xué)問分兩類：1、可愛而不可信；2、可信而不可愛。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是可愛的，你問對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)掌握的是不是徹底，就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理性的思維的能力是不是足夠了，如果足夠了，你就放心好了，這是可愛而不可信的學(xué)問。

而馬克思的學(xué)說是第二種可信而不可愛，所以提到馬克思心里就有點(diǎn)煩，講斗爭(zhēng)的，我們不要斗爭(zhēng)，我都有人道主義精神，我么有顆善良的心，就像2006年比爾蓋茨一樣，2006年比爾蓋茨在達(dá)沃斯論壇的演講，演講的標(biāo)題是21世紀(jì)創(chuàng)新型的資本主義，我讀了他的整個(gè)演講，非常感動(dòng)，開宗明義的說到，人類在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域里邊所取得的一切進(jìn)步都不至于讓人類自豪，人類在科技領(lǐng)域取得的進(jìn)步也不足以讓人類自豪，人類只有在減輕或者消除人與人的不平等關(guān)系方面所取得進(jìn)步才足以讓人類自豪，但今天我們非但沒有進(jìn)步，而只有倒退，現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是窮人為富人打工的經(jīng)濟(jì)，你口袋里的錢越多，整個(gè)市場(chǎng)為你服務(wù)的動(dòng)力就越大，你口袋里的錢越少，市場(chǎng)為你服務(wù)的動(dòng)力將隨之減少，最后降低為零，在今天這個(gè)地球上有10億人口每天生活消費(fèi)支出不超過1美元，所以世界銀行組織把這條線劃為貧困線，世界公認(rèn)的貧困線，我們大概沒有問題，因?yàn)?020年馬上到了，全面小康，以后10億人口里沒有中國(guó)人，這段話一讀，我想有點(diǎn)懂馬克思，馬克思講資本主義發(fā)展的過程也是人與人不平等關(guān)系的擴(kuò)大，比爾蓋茨沒有用social power，他說了人與人不平等的關(guān)系，這不平等不是政治上的不平等，政治上都是平等的，你可以雇傭別人，也可以被人雇傭，你被雇傭的時(shí)候你也可以反炒魷魚是呀，我們都是平等的，我們所有人都有投票權(quán)，所以比爾蓋茨講的不平等關(guān)系肯定不是政治層面，也不是法的層面，講的是事情本身，底下來了，21世紀(jì)我我們能不能做到讓市場(chǎng)也能為窮人服務(wù)，他說我認(rèn)為是可以做到的，我們?nèi)澜缙髽I(yè)家要有一條信念，要相信自己的企業(yè)有兩種不同的資本，一種是可以計(jì)算的，有形的資本，另外一種是無形的資本，他用了一個(gè)英文單詞，social reputation，每一位企業(yè)家要同樣珍惜這樣一類資本，就對(duì)一個(gè)企業(yè)生存，這兩種資本同樣重要，一個(gè)是社會(huì)資本，一個(gè)是社會(huì)聲譽(yù)，假如我們?nèi)w企業(yè)家都同意這一點(diǎn)，那么21世界新型的資本主義就可以建構(gòu)，我們也能創(chuàng)立一種機(jī)制，讓這種機(jī)制讓市場(chǎng)也可以為窮人服務(wù)，他舉了一個(gè)例子，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)向世界各國(guó)的醫(yī)療企業(yè)招標(biāo)，你們能不能以成本價(jià)向非洲市場(chǎng)投出售大量的疫苗，由于非洲的貧窮，非洲許多兒童患上了在歐洲發(fā)達(dá)地區(qū)早已絕跡的病，因?yàn)樗麄儧]有購(gòu)買疫苗的能力，其實(shí)由于科技的進(jìn)步，疫苗生產(chǎn)成本極為低廉，如果哪一個(gè)醫(yī)療公司能愿意成本價(jià)向非洲投放大量疫苗的話，這個(gè)醫(yī)療公司將獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織授權(quán)的在他新開發(fā)的醫(yī)藥產(chǎn)品上的市場(chǎng)份額，給他一種權(quán)力，一家印度的醫(yī)藥公司投標(biāo)了，后來中了，向非洲投放了大量的疫苗，然后聯(lián)合國(guó)就給他新發(fā)開產(chǎn)品一塊很大的國(guó)際市場(chǎng)，比爾蓋茨那這個(gè)做例子，創(chuàng)新性資本主義是可能的，由于這個(gè)市場(chǎng)的發(fā)展，由于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，有許多人類需要的必要的使用價(jià)值，它的價(jià)格就跟低很低，他應(yīng)該不以任何利潤(rùn)做目標(biāo)，讓大家都能夠獲得，誰做這樣的事，誰就有社會(huì)聲譽(yù)，這個(gè)企業(yè)就站的長(zhǎng)久了，讀到這里終于發(fā)現(xiàn)比爾蓋茨不懂馬克思，為什么呢？今天的人類社會(huì)，貧困是先被制造出來的，資本的增值每一步都在同時(shí)制造貧困，制造貧困會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分裂，然后在消滅貧困，比爾蓋茨提出的是消滅貧困的方式，但他忘了他消滅的那個(gè)貧困，先是被他的資本政策創(chuàng)造出來的，他先制造貧困，再消滅它，比爾蓋茨不是it產(chǎn)業(yè)嘛，比爾蓋茨因?yàn)槌蔀橐欢鹊氖澜缡赘?，他成為首富的時(shí)候一度制造了多少貧困，知道嗎？肯定這樣的，他有一顆善良的心，他也不知道這是我造成的貧困，所以他也不應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任，資本本性就是如此的，他在自己的爭(zhēng)執(zhí)當(dāng)中一定把一部分人扔到貧困狀態(tài)中去的，否則剩余價(jià)值是沒有的，如果比爾蓋茨一開始就是慈善家，他不可能成為世界首富，他將無償?shù)呢暙I(xiàn)他在it領(lǐng)域和信息領(lǐng)域里邊的所有的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造是吧，美國(guó)不斷成為科技領(lǐng)先的國(guó)家，即使它不斷創(chuàng)造一種新的剩余價(jià)值，資本增值的空間，后來來了一個(gè)喬布斯ipad，蘋果一下子它也首富了，他首富的同時(shí)相當(dāng)一部分人的貧困，所以人類社會(huì)的貧困叫現(xiàn)代貧困，他不是等級(jí)壓迫的結(jié)果，沒有任何用等級(jí)的權(quán)力政治的權(quán)力，迫使另外一部人進(jìn)入勞動(dòng)領(lǐng)域，大家都是平等交換，市場(chǎng)上見面簽工作合同，平等的，在這種平等范疇之下，在這個(gè)范疇之下掩蓋了什么？掩蓋了貧困不斷被制造，所以我們看到的法國(guó)發(fā)生的黃馬甲運(yùn)動(dòng)，黃馬甲運(yùn)動(dòng)哪里來的？法國(guó)是那么自由的國(guó)家，法國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)獲得更多利潤(rùn)的時(shí)候，他在法國(guó)內(nèi)部一定會(huì)導(dǎo)致一部分人的生活水平不斷下降，表面上黃馬甲運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槿加蛢r(jià)格提升造成的吧，開車的人開始抗議了，法國(guó)大比例人口這么多年來，工資從沒有漲過一分錢，物價(jià)在往上漲，通貨在膨脹，他們實(shí)際上不斷在貧困化，終于有了燃油價(jià)格的事情，激發(fā)出來一把，馬上蔓延到法國(guó)之外比利時(shí)都開始了，我不知道以后怎么收?qǐng)?，叫社?huì)分裂，哪里來的？政治制度沒有改變，每個(gè)人都有投票權(quán)，還有英國(guó)脫歐，我們以前很多國(guó)際政治學(xué)家們都認(rèn)為不可能脫歐，英國(guó)這個(gè)國(guó)家有不是現(xiàn)在工業(yè)化體系很完備的國(guó)家，自己什么都能生產(chǎn)，這個(gè)國(guó)家主要靠金融的，你脫歐干嘛，你會(huì)失去很多利益，但是最后要投票的，投成了一個(gè)脫歐，這說明什么問題？說明加入歐盟，已經(jīng)全球化的英國(guó)，通過全球化獲利的，通過加入歐盟獲利的全是英國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)做金融，一個(gè)做貿(mào)易，自由投資就叫金融，在全球范圍內(nèi)投資并購(gòu)重組，玩這個(gè)東西，還有一個(gè)是自由貿(mào)易，這個(gè)利益誰拿了，英國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)，他們拿了，英國(guó)的廣大百姓的生活不斷下降，人數(shù)最多，所以投票投出來了脫歐，老百姓都主張脫歐，那些加入全球化的英國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)都反對(duì)脫歐，但是人數(shù)上的比例一看就知道，結(jié)果一定是脫歐，也是社會(huì)分裂造成的，美國(guó)特朗普上臺(tái)，也是社會(huì)分裂的產(chǎn)物，我們千萬別倒過來想，因?yàn)樘乩势者@個(gè)家伙壞，美國(guó)社會(huì)分裂讓他上臺(tái)的，特朗普的壞是政治不正確，否則怎么會(huì)被選上，美國(guó)社會(huì)怎么分裂的呢？全球化讓美國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)盈利，讓資產(chǎn)階級(jí)也盈利呀，社會(huì)貧富分化拉大，所以特朗普的孤立主義來了吧，他開始搞逆全球化 ，蓋有因亦，他要彌合美國(guó)社會(huì)的分裂，從這個(gè)大勢(shì)來判斷，今天世界經(jīng)濟(jì)大勢(shì)來判斷，我們問一個(gè)問題全球化是主導(dǎo)趨勢(shì)還是逆全球化是主導(dǎo)趨勢(shì)，有的人根本反對(duì)我這個(gè)觀點(diǎn)：全球化始終是主導(dǎo)趨勢(shì)，我說我根據(jù)馬克思學(xué)說給我的洞察力，現(xiàn)在是逆全球化趨勢(shì)