1、我的闡述方法不是黑格爾的闡述方法，因為我是唯物主義者，而黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點。（1868年3月，馬克思致路德維?！旄衤?/p>

2、胡扯什么價值概念必須加以證明，只不過是由于既對所談的東西一無所知，又對科學方法一竅不通。任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。小孩子同樣知道，要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。而在社會勞動的聯(lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種按比例分配勞動所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值。（1868年7月，馬克思致路德維?！旄衤?/p>

3、就像每一個說自己的口袋里裝有能為群眾醫(yī)治百病的萬應(yīng)靈丹的人一樣，他（拉薩爾）一開始就使自己的鼓動帶有宗教的宗派性質(zhì)。其實，任何宗派都帶有宗教性質(zhì)。再次，正因為他是一個宗派的創(chuàng)始人，所以他否認同德國和外國以前的運動有任何天然的聯(lián)系。他陷入了蒲魯東的錯誤之中，他不是從階級運動的實際因素中去尋找自己的鼓動的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而是想根據(jù)某種教條式的處方來規(guī)定這一運動的進程。（1868年10月，馬克思致約翰·巴蒂斯特·施韋澤）

4、朗格極其天真地說，我在經(jīng)驗的材料中“以罕見的自由運動著”。他根本沒有想到，這種“材料中的自由運動”只不過是對一種處理材料的方法即辯證方法的詮釋而已。（1870年6月，馬克思致路德維希·庫格曼）

5、如果斗爭只是在機會絕對有利的條件下才著手進行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。另一方面，如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的，其中也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種“偶然情況”。（1871年4月，馬克思致路德維?！旄衤?/p>

6、巴枯寧有他自己的理論，這種理論是共產(chǎn)主義和蒲魯東主義的某種混合物。巴枯寧想把這兩種理論合而為一，這說明他對政治經(jīng)濟學完全無知。另外，他從蒲魯東那里借用了關(guān)于無政府主義是“社會最終狀態(tài)”的詞句，同時他反對工人階級的一切政治行動，因為這種行動似乎就是承認現(xiàn)存的政治狀況，此外還因為一切政治行動，按照他的意見，都是“權(quán)威的”。至于他希望怎樣消滅現(xiàn)存的政治壓迫和資本的暴虐，他打算如何不用“權(quán)威的行動”來實現(xiàn)自己最喜愛的關(guān)于廢除繼承權(quán)的思想，他沒有說明。（1871年7月，恩格斯致洛卡洛·卡菲埃羅）

7、我們的協(xié)會設(shè)立的目的，是要成為追求共同目標即工人階級得到保護、發(fā)展和徹底解放的各國工人團體進行聯(lián)絡(luò)和合作的中心（協(xié)會章程第一條）。由于巴枯寧及其朋友們的特殊理論不違反這一條，所以沒有反對接受他們?yōu)闀T，也沒有反對他們用一切可以接受的方式盡可能地宣傳他們的思想。在我們的協(xié)會中，有各種各樣的人，有共產(chǎn)主義者、蒲魯東主義者、工聯(lián)主義者、合作社派、巴枯寧主義者，等等，甚至在我們總委員會中也有觀點極不相同的人。（1871年7月，恩格斯致洛卡洛·卡菲埃羅）

8、任何運動，只要工人階級在其中作為一個階級與統(tǒng)治階級相對抗，并試圖通過外部壓力對統(tǒng)治階級實行強制，就都是政治運動。例如，在某個工廠中，甚至在某個行業(yè)中試圖用罷工等等來迫使個別資本家限制工時，這是純粹的經(jīng)濟運動；而強迫頒布八小時工作日等等法律的運動則是政治運動。這樣，到處都從工人的零散的經(jīng)濟運動中產(chǎn)生出政治運動，即目的在于用一種普遍的形式，一種具有普遍的社會強制力量的形式來實現(xiàn)本階級利益的階級運動。如果說這種運動以某種預(yù)先的組織為前提，那么它們本身也同樣是這種組織發(fā)展的手段。（1871年11月，馬克思致弗里德里?！げ柼兀?/p>

9、我不知道什么東西能比革命更有權(quán)威了，如果用炸彈和槍彈把自己的意志強加于別人，就像在一切革命中所做的那樣，那么，我認為，這就是在行使權(quán)威。巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威。勝利以后，你們可以隨意對待權(quán)威等等，但是，為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量捏在一起，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。如果有人對我說，權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)當加以詛咒的東西，那么我就認為，說這種話的人，要么不知道什么叫革命，要么只不過是口頭革命派。（1872年1月，恩格斯致卡洛·特爾察吉）

10、根據(jù)我們的已經(jīng)由長期的實踐所證實的看法，宣傳上的正確策略并不在于經(jīng)常從對手那里把個別人物和一批批成員爭取過來，而在于影響還沒有卷入運動的廣大群眾。我們自己從荒地上爭取到的每一個新生力量，要比十個總是把自己的錯誤傾向的病菌帶到黨內(nèi)來的拉薩爾派倒戈分子更為寶貴。如果能夠只是把群眾爭取過來，而不要他們的地方首領(lǐng)，那也不錯。（1873年6月，恩格斯致奧古斯特·倍倍爾）