《圣經(jīng)·馬太福音》記述耶穌挑選十二使徒，耶穌挑選十二使徒是個極其奧秘的事情，但卻沒有記載耶穌是怎樣挑選這些使徒的，耶穌挑選這些使徒的標(biāo)準(zhǔn)是什么，有誰能知？

要讀懂《馬太福音》，就必須要了解基督教的歷史。早期基督教信徒原本都是猶太教信徒，他們?yōu)槭裁磁涯媪霜q太教，對于叛逆了猶太教的基督信徒，猶太教的統(tǒng)治者會不會置若罔聞，善罷甘休，對于羅馬政權(quán)、和猶太教統(tǒng)治的血腥鎮(zhèn)壓，基督教的先軀者該如何應(yīng)對，這些問題都是需要搞清楚的。

沒有東方博士，沒有施洗的約翰，就沒有西方的基督教，是東方博士、是施洗的約翰培育了基督教，東方博士、施洗的約翰是東方佛道文化的傳播者，他們是基督教從猶太教中分離出來的真正原因，而耶穌挑選十二使徒的真相，則是猶太教統(tǒng)治者要把基督教趕盡殺絕的形勢下，古代基督教的圣賢大德在蒙蔽欺騙羅馬政權(quán)的宗教文化藝術(shù)作品《馬太福音》中，略去了大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，挑選了大乘佛教菩薩五十二階位最后十地圣位與等覺妙覺二個果位在《馬太福音》中進(jìn)行的掩蓋和珍藏。

《馬太福音》是對東方佛道文化的掩蓋和珍藏，耶穌挑選十二使徒寓意的是東方佛道信仰理念。蒙蔽和迷惑猶太教統(tǒng)治階級，瞞哄和欺騙羅馬政權(quán)，把西方宗教信徒轉(zhuǎn)而信奉的華夏佛道文化進(jìn)行包裝和掩蓋，把基督教文化與猶太教文化進(jìn)行人為的串通和對接，是基督教圣賢大德在猶太教統(tǒng)治階層和羅馬政權(quán)屠刀下的違心決斷，是為了維護(hù)基督教的生存，保護(hù)基督教信徒生命安全的無奈舉措。

讓我們破譯耶穌十二門徒名字的奧秘，展示出他們的真相吧！

耶穌挑選的十二個使徒，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達(dá)太，奮銳黨的西門，還有出賣耶穌的加略人猶大。

如果把他們的順序排列出來，即是：1，西門·彼得；2，安德烈；3，西庇太的兒子雅各；4，雅各的兄弟約翰；5，腓力；6，巴多羅買；7，多馬；8，稅吏馬太；9，亞勒腓的兒子雅各；10，達(dá)太·猶大；11，奮銳黨的西門；12，加略人猶大。

一、西門·彼得

西門者，西方宗教門徒的代稱，亦有迷惑猶太希律王與羅馬帝國統(tǒng)治者之意。

彼得者，《現(xiàn)帶漢語詞典》注解為你得，他得，其意當(dāng)是西方宗教門徒得到了東方佛道文化的真諦。

西門·彼得的名字，道出了基督教誕生的原因；西門彼得的名字，濃縮了基督教的歷史起源。

西門·彼得者，?“初證圣果，悟我法兩空，能益自他，生大歡喜”。?這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“歡喜地”?之果位，亦即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十一個階位。

二、安得烈

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：安者，疑問代詞，跟“哪里”相同，表示反問，跟“怎么”相同。得者，得到之意，否定式是“不得”，即不之意；烈者，強(qiáng)烈、猛烈、剛烈，心煩意動之意。

安得烈者，“斷思惑，除毀犯之非”，“遠(yuǎn)離能起任何犯戒之煩惱，使身心無垢清凈”。?這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“離垢地”?之果位，亦即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十二個階位。

三、西庇太的兒子雅各

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：西者，西方也；庇者，遮蔽，掩護(hù)之意；太者，極也，程度過分也；雅者，合乎規(guī)范，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。

西庇太的兒子雅各者，“滅無明暗，而得三明”，“成就殊勝之禪定，發(fā)出智慧之光”，這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“發(fā)光地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十三個階位。

四、約翰

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：約者，約定也；翰者，經(jīng)典也、戒律也、論證也。

約翰者，約定的文章。

約翰者，?“于三十六道品，圓滿具足，進(jìn)而修習(xí)力無畏，不共佛法，遠(yuǎn)離懈怠”，成就精進(jìn)的彼岸，“使慧焰熾盛”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“焰勝地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十四個階位。

五、腓力

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：腓者，枯萎，不向自身之外釋放、施展之意；力者，力量也。

腓力者，?“為利益眾生，外習(xí)諸技藝”，內(nèi)成就禪定之彼岸，“令‘俗智’與‘真智’合而相應(yīng)，極難做到”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“難勝地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十五個階位。

六、巴多羅買

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：巴者，盼望，緊貼；多者，數(shù)量大，過分；羅者，招請、搜集；買者，拿錢換東西，意為接受東方宗教文化。

巴多羅買者，?“住解脫法門，修空無相無愿三昧”，由“緣起”之智，引生“無分別智”，成就最勝彼岸，“使現(xiàn)前差別盡泯“。這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“現(xiàn)前地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十六個階位。

七、多馬

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：多者，數(shù)量大，過分；馬者，大也。

多馬者，?“斷諸業(yè)果細(xì)現(xiàn)行相，起殊勝行，廣化眾生”，“住于無相行（在禪定中悟空寂無相之理），遠(yuǎn)離世間二稱”“備遠(yuǎn)行資糧”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“遠(yuǎn)行地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十七個階位。

八、馬太

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：馬者，快也，馬上也；太者，高，大，極，最也，程度極高之意。

馬太者，“住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空”，?“‘無分別智，任運相續(xù)’，不為一切事相煩惱所動”?成就愿的彼岸“于涅槃心，湛然不動”，?這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“不動地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十八個階位。

九、亞勒腓的兒子雅各

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：亞者，二也、進(jìn)一步也；勒者，強(qiáng)制、之意；腓者，枯萎、無力之意。雅者，合乎規(guī)范，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。

亞勒腓的兒子雅各者，“滅心相，證智自在，具大神通，善護(hù)諸佛法藏”，成就“四無礙解，具足十力，能遍行十方說法”，“善運慧解”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“善慧地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十九個階位。

十、達(dá)太·猶大

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：達(dá)者，通，達(dá)到，懂得透徹；太者，極也；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數(shù)量、力量、強(qiáng)度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。

達(dá)太·猶大是耶穌第十個門徒的完整名字，在《馬太福音》中這個名字不讓他完整出現(xiàn)，是古代基督教圣賢大德面對猶太希律王和統(tǒng)治階級殘酷勢力不得已的舉措。

達(dá)太者，是對數(shù)目十冠以數(shù)級頂峰的代稱，是大乘佛教“十地菩薩”最高果位的代稱。

猶大者，是對數(shù)目十內(nèi)涵要義的代稱。猶大二字的內(nèi)涵是十?dāng)?shù)在十個數(shù)內(nèi)如同最大，但他尚且還在這十個數(shù)的范圍之內(nèi)，是“十地菩薩”法云地果位之后還需要再精進(jìn)的境界。

十字架，是對猶太希律王和羅馬帝國屠殺基督教先軀的借稱；是對古代基督教圣賢大德舍棄常人習(xí)性攀登宗教信仰理念最高境界的敬稱。

達(dá)太·猶大者，?“廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘”成就“大法智”，“具足無邊功德，法身如虛空，智慧大如云”。?這是寓意大乘佛教“十地菩薩”?“法云地”?之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第五十個階位。

以上十地是大乘佛教菩薩五十二位修行中的第五個十位的十地果位，即歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位即“十地”?果位，在此“十地”果位，漸開佛眼，成一切種智，已屬圣位，而達(dá)太·猶大之法云地果位則是了卻欲念思慮，除酵離世，逾越“十地圣位境界”，喪失肉體生命得著永恒生命的關(guān)鍵階位。

十一、奮銳黨的西門

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：奮者，鼓起勁來，振作；銳者，銳利，銳氣，急??；黨者，有一定的目標(biāo)和奮斗智慧者；西門者，西方門徒。

奮銳黨者，奮勇向前，銳意進(jìn)取、信奉東方宗教文化永不退轉(zhuǎn)的代稱。

西門者，西方宗教文化之門徒。

奮銳當(dāng)?shù)奈鏖T，耶穌的第十一個門徒。十一者，參考《現(xiàn)代漢語詞典》中十?dāng)?shù)的注解“十二分”詞目，可知，十一應(yīng)是十與十二分的過渡形容詞，形容程度極深（比用“十分“的語氣更強(qiáng)）。

奮銳黨的西門者，寓意的是大乘佛教取得十地果位之后的再努力一把，再精進(jìn)一步，就是菩薩的另一個層次，另一個境界即佛果之中間階段。

奮銳黨西門者，寓意大乘佛教已是“等覺”的果位，“等是平等，覺是覺悟，諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺”，此乃大乘佛教菩薩五十二階位中，第五十一位，即十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補(bǔ)處，或金剛心菩薩。

十二、加略人猶大

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：加者，使數(shù)量比原來大或程度比原來高，增加，把本來沒有的添上去；略者，簡單、略微；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數(shù)量、力量、強(qiáng)度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。

加略人者，略微增加的人。

猶大者，是數(shù)目十的內(nèi)涵要義的代稱。猶大二字的內(nèi)涵是十?dāng)?shù)在十個數(shù)以內(nèi)如同最大，但他尚且還只是在這十個數(shù)的范圍之內(nèi)，是“十地菩薩”法云地果位之后還需要再精進(jìn)的境界。

加略人猶大者，耶穌的第十二個門徒。十二者，《現(xiàn)代漢語詞典》對十?dāng)?shù)的注解中，“十二分”是形容程度極深（比用“十分“的語氣更強(qiáng)）。?由此可知，十二是大乘佛教取得十地果位之后的再再努力一把，再再精進(jìn)一步，就是佛教的最高層次，即是佛教的最高境界；根據(jù)《猶大福音》，出賣耶穌的猶大才是十二門徒中唯一真正領(lǐng)悟了基督本意的使徒，也是為基督精神做出了最大犧牲的人，此乃及難密意！絕大部分基督徒很難接受和理解其中的慈悲。

加略人猶大者，西方宗教門徒接受東方佛道文化追求宗教信仰理念的最高境界，也即是佛教大乘菩薩五十二階位中第五十二位，名為“妙覺”（亦即佛果），等覺猶如十四的月亮，妙覺則如十五的月亮。加略人猶大者，即是佛教的佛果也。

很明白，這就是古代基督教的圣賢大德略去大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，把大乘佛教菩薩五十二階位最后“十地圣位”與“等覺”“妙覺”果位，喻稱為“耶穌揀選十二使徒”珍藏華夏佛道理念的真相。

當(dāng)然，大部分的基督徒并不認(rèn)可佛教五十二階位的理念，也不了解五十二階位的理念，如果了解佛教的這個理念，對破譯“耶穌揀選十二使徒”的奧秘會有所幫助，對耶穌圣號的由困惑而釋然會有所幫助。

對耶穌名號的釋然是很不容易的事情，古代基督教的圣賢大德面對統(tǒng)治階級殘酷的鎮(zhèn)壓勢力，編著《圣經(jīng)·新約》時千方百計采用迷惑之手法，用來避免識破其中玄機(jī)而橫遭封殺的可能，但他們又期望著后世信徒能夠破譯其中的奧秘，編著《圣經(jīng)·新約》采用必要的相互矛盾之手法，從中可以看出古代早期的基督教的艱辛和猶太希律王與古代羅馬帝國的罪過。

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