在評(píng)論區(qū)“理性思考”前，請(qǐng)先分辨《動(dòng)物福利》和《動(dòng)物權(quán)利》的區(qū)別。

動(dòng)物福利是指滿足動(dòng)物的基本生理、心理、自然需要，科學(xué)合理地對(duì)待動(dòng)物，減少不必要的痛苦。動(dòng)物福利不是把動(dòng)物的需求置于人類的需求之上，讓其享有與人類相近的福利。動(dòng)物福利主張的是人與動(dòng)物和諧共存，即在人類利用和動(dòng)物需求之間尋求一種動(dòng)態(tài)平衡。

動(dòng)物福利水平可以從五個(gè)維度來衡量，即動(dòng)物不受饑渴和營養(yǎng)不良的困擾、動(dòng)物免受環(huán)境不適的痛苦、動(dòng)物不受疾病和傷痛的折磨、動(dòng)物免于恐懼和悲傷、動(dòng)物有適當(dāng)條件自由表達(dá)天性。動(dòng)物福利和動(dòng)物權(quán)利存在本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物權(quán)利反對(duì)任何形式的動(dòng)物利用，大多奉行素食主義，不穿戴皮質(zhì)衣物和飾品，不使用任何含有動(dòng)物原料的產(chǎn)品或利用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的化妝品等。而動(dòng)物福利不反對(duì)合理地利用動(dòng)物，但主張?jiān)诶玫倪^程中減少動(dòng)物不必要的痛苦。

動(dòng)物福利與人的福利并不沖突?！案＠币辉~在不同語境中指代的意思不同。人的福利通常用于指代基本需求之外的額外的好處和利益；而在動(dòng)物福利的概念中，如前文所述，動(dòng)物的福利是指滿足動(dòng)物最基本的生存需求，而非提供額外的享受。二者指代不同，因此并不沖突。保障動(dòng)物的福利不僅不會(huì)影響人的福利，還會(huì)極大地促進(jìn)人類福祉。

一些人以為動(dòng)物福利是最近才從西方國家引進(jìn)來的。其實(shí)動(dòng)物福利的理念根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，動(dòng)物福利也是中華文明的重要組成部分?！墩撜Z述而》中主張“釣而不綱，弋不射宿”。即不用多鉤漁具釣魚，不射殺夜宿的鳥?？鬃舆€將對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度納入“仁”的教化之中，用以修煉、提高學(xué)生的道德操守，并從中檢驗(yàn)學(xué)生的德行高尚與否、寬厚與否?？鬃拥淖龇ǎ同F(xiàn)代社會(huì)通過動(dòng)物福利教育培養(yǎng)青少年的同理心和尊重生命的意識(shí)高度一致。

《孟子·公孫丑上》里面所說的“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲不忍食其肉”，體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物遭受屠殺之前的恐懼、以及被殺戮時(shí)的痛苦的“惻隱之心”。孟子描述的這種源于善良的“惻隱之心”，正是今天推動(dòng)世界各地的人們開展人道養(yǎng)殖、人道屠宰的動(dòng)力。

在《莊子·秋水》中，莊子借海神之口勸誡人們要依照動(dòng)物的天性來馴養(yǎng)動(dòng)物，而不要采用“落馬首（在馬頭上套籠子），穿牛鼻（用繩子穿過牛鼻子）”等不人道的做法來控制動(dòng)物。