“一把辛酸淚，滿紙荒唐言”，曹雪芹的作品中充斥著那個(gè)時(shí)代的矛盾，他懷揣著迷茫，將情感訴諸筆墨，我自問做不到那種程度的感性。但我時(shí)常以批判性的眼光看待事物，今天也斗膽寫一些“荒唐言”罷。

六一居士被后世稱為“唐宋八大家”之一，大觀園是富貴人家的產(chǎn)物，附庸風(fēng)雅本就在人類社會中盛行。即使是遠(yuǎn)在歐洲的貴族，也不乏有評論家鄙夷地指出他們涌進(jìn)歌劇院、音樂廳只是為了滿足自己在上流社會中的社交需要。

在我看來，給亭子題“翼然”，不免有夸耀的嫌疑：看這東西有多么好，這樣的亭，歐陽修的散文才配得上啊。

然而歐陽修的“醉翁之意不在酒”，顯然不是沉醉在物質(zhì)中的消遣或縱欲。醉翁亭記開篇就說了“環(huán)滁皆山也”，文忠公如此的人，為何被貶到深山里來？原來是范仲淹遭讒言，他上諫直言才被貶官，下放滁州。

賈政看來也認(rèn)為直接題“翼然”不太合意，不如取“瀉出于兩峰之間”的瀉字，不強(qiáng)調(diào)寫下文字時(shí)背景的一致，而是委婉的取景象的相似之處。在我看來，這樣確實(shí)謙遜得多了，就好像是說：我不敢自比歐陽修的胸懷，這亭子若能與歐陽文忠公的醉翁亭有些許類似，就已經(jīng)平添了許多意味，是一大幸事了。

其實(shí)這種情況也不罕見，按時(shí)間來說，春秋時(shí)期，士人就已經(jīng)常用詩經(jīng)隱喻了，以此高雅的方式或褒或貶，傳達(dá)深意。按地理來說，受儒家思想影響，日本天皇的年號，也歷來是從漢語經(jīng)典中化用的。

諸葛亮自比管仲、樂毅，時(shí)人莫之許也，當(dāng)年舌戰(zhàn)群儒，也被江東謀士們以此嘲笑。然而他不怒反笑：“鵬飛萬里，燕雀安能知？”他《隆中對》三分天下的遠(yuǎn)見卓識，豈是這些小人之儒能懂的？

醉翁啊醉翁，誰又能理解你的深意呢？我算一個(gè)吧，可是理解我的人又在哪呢？由此不免生出一種高山流水難覓知音的寂寞感。

賈寶玉呢？哈哈，這小子可真是個(gè)性情中人，初見黛玉，得知黛玉這樣的人兒也沒有玉，登時(shí)就要把那“通靈寶玉”摔了——若不合我心中真意，還談甚么寶貝不寶貝的，呸！這勞什子！

題匾額時(shí)他果然也不拘一格，通靈寶玉是好的，歐陽修也是好的，可是若不先從這亭子著眼，只想著附和那些有的沒有又有甚用？三千弱水，取一瓢飲。我曾時(shí)常反思，在人融入社會的過程中，我們是否被“歐陽修”們限制了視野，變得不再純粹。

然而回過頭來，我還要繼續(xù)批判，入世太深庸俗，出世是否就是我們正確的追求呢？感受物質(zhì)之美，因獲得而喜悅。解讀情懷之高遠(yuǎn)，因共鳴而感嘆?；蚴惆l(fā)本我之真意，因追尋心中的樂土而得到解放。此三者其實(shí)也都是真情實(shí)感，人類社會中向來有不同追求的人，而人又是社會性的動物，或許接納這三種乃至更多的追求，人才能是完整的人吧。

我說話真是荒唐。