101．有不善，未嘗不知。知之，未嘗復(fù)行，是顏?zhàn)尤帯?/span>

102．天理有根，人慾無(wú)根，天理人慾只是一物，只在此心真妄之間。顏?zhàn)又^(guò)，無(wú)根之過(guò)也。

103．言坐忘，不若動(dòng)靜兩忘。有內(nèi)境，即有外境矣。

104．先言正修齊治平而歸之誠(chéng)意，則誠(chéng)意即誠(chéng)正修治平之意。而意非小，心非大。大學(xué)全體先言正修誠(chéng)意而歸之以格物。則誠(chéng)意即誠(chéng)修，正齊治平之意之理而意 非虛幾，物非麗?ài)E見(jiàn)，大學(xué)有實(shí)功，或言意而不言知，言良知?；蜓灾谎晕?。言物為求外，皆一偏之見(jiàn)，誠(chéng)無(wú)不善，無(wú)間隔亦無(wú)出入。

105．學(xué)必知止，而後知能常止，故致知在格物。知通乎物，物我見(jiàn)忘，止之道也。

106．慎獨(dú)二字，無(wú)論遠(yuǎn)近終始。知行博約、身心家國(guó)天下都是滾作一段。更無(wú)可間斷離析處，不可須臾離，總在此一處下落。乃中庸一書(shū)總括也。

107．濂溪謂讀一部華嚴(yán)經(jīng)不如看一艮卦。莫是敵應(yīng)不相與。於六十四卦中能自率性為最善否？曰：乾坤而下，何莫而非，率性也。此論在艮之時(shí)。位艮一陽(yáng)在上 為止之主，動(dòng)靜光明各得所安。猶知止定靜安慮然者。華嚴(yán)千言萬(wàn)語(yǔ)只以性法真空妙悟?yàn)槊亍彾吨股嫌泻沃?。佛不冗身，知是佛知，可流蕩轉(zhuǎn)到動(dòng)靜行止則無(wú) 可逃矣。

108．誨人不倦，何預(yù)默識(shí)？曰：天何言哉，四時(shí)行，百物生。

109．道以自然為宗，不論學(xué)困利勉，俱此一路自然上更不可添一物，惟默而識(shí)之，連默識(shí)亦無(wú)可著念處，子絕四必有事而勿忘勿助，惟一敬自在。

110.志伊學(xué)顏，其志學(xué)安在？曰：在仁，仁與天地萬(wàn)物同體，不遷怒二過(guò)，成仁也，得之偏全在人。

111．孟於彼一時(shí)此一時(shí)。不知此時(shí)何以又合有怨，尤能不動(dòng)心否？曰：不怨不尤者聖人之心學(xué)也。心學(xué)曷分彼此，稍涉怨尤，便是動(dòng)心，又安得為心學(xué)。孟子蓋指豫不豫而言。不豫公而怨尤私，不豫大而怨尤小。

112．昧爽丕顯是一日根腳。眛清則旦書(shū)夜氣俱易為力，故聖人重之。

113.止仁止孝止慈止敬止信，如水之流行，隨物灌溉名足，非謂有所止也，有所止則物而不化達(dá)於善而中離矣，與佛氏無(wú)住之意同而實(shí)非。

114.如惡惡臭好好色，一誠(chéng)意何以便得至此，曰知幾其神乎，而感應(yīng)還須慎獨(dú)以上事，故曰誠(chéng)於中形於外冊(cè)。誠(chéng)是神，便能與鬼神合其吉兇，乃不欺全體，不而便作其欠看了。

115.天地人物一氣而已。不動(dòng)氣是不動(dòng)意之要訣。

116.學(xué)者審幾正是大公順應(yīng)功夫，不是觸物起念支離二段三段。終身只一段滾成。有白刃在前而不避且安心為之者，只是見(jiàn)得是處。既見(jiàn)得後便自無(wú)難事。

117.古人用字俱實(shí)說(shuō)，如萬(wàn)物皆備於我，明於庶物不過(guò)乎物，為物不二，在格物。物字皆以理言，有物有則。

118.白沙先生謂林緝熙曰：「此理無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)，得此把柄入手，更有何事？」只此數(shù)句，理一分殊者乃在其中。理一分殊，只是一理，更無(wú)二理。 夫子川上之嘆，便以一句道盡。曷曾如是費(fèi)力，自茲以往，更有分殊處合要理會(huì)。此就緝熙工夫?qū)W力而言。是周匝說(shuō)話(huà)，體用一原，顯微無(wú)間，萬(wàn)殊一本是理，理一分殊是功。

119.天人一感應(yīng)而已矣。未感則不存，而有已感則存。而不存人之感應(yīng)於元神，猶人呼吸於元?dú)庵?。精一博約自是從心感應(yīng)，開(kāi)闔不容。已事不是聖門(mén)別作一殼，率與人和知新，於文歸根於一，吾人患不歸根耳。出息不入萬(wàn)緣，入息不落陰府，此亦善喻。

120.理無(wú)動(dòng)靜，時(shí)有動(dòng)靜，如何？曰理無(wú)動(dòng)靜，而有流行因時(shí)而有動(dòng)靜流行者，感應(yīng)之機(jī)耳。麄譬之車(chē)，然機(jī)動(dòng)則動(dòng)，機(jī)靜則靜，總此一年，而機(jī)之動(dòng)靜由人。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明，總此一理，而機(jī)之感應(yīng)由心光明者，心之至正明達(dá)也。

121．問(wèn)入門(mén)須先見(jiàn)光景否？曰：此所謂目注也。初學(xué)不妨有之，但見(jiàn)道之功在審幾，其歸宿在真悟，虛見(jiàn)與真悟頗似。故有虛見(jiàn)者，遂以審幾為鈍根，其病道不小。深造自然，運(yùn)透悟亦忘。又何容見(jiàn)幾，即文也，博文即無(wú)虛見(jiàn)。

122．中無(wú)可見(jiàn)，無(wú)功夫。功夫在文禮上，以文禮俱有則可持循故也。博文約禮，自是平正周匝，猶之知味而食。食而飽，博文為約禮工夫。知味而未必食，食而未必飽也，觀夫子以非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)。言為仁可見(jiàn)，仁為文禮歸宿處。

123．易至善，而言物，何也？曰：道。有變故？曰：爻。爻有等，故曰物。言物者，因意心身家國(guó)天下之等言之其即至善也。善不是虛物。知物之即，至善而後，吾身可無(wú)不善之動(dòng)。

124．窮理盡性，以至命。渾是一氣，滾作一氣，滾成自其處富貴貧賤患難，各當(dāng)而言，為窮理自其各當(dāng)之出乎本體而言為。盡性自理性之自然，出於人而實(shí)非人 所能為。為至命，命其原也。蓋人未生，無(wú)可言。既生則理性與富貴貧賤患 難一體耳。曷為理，曷為性，又曷為貧賤患難，渾然宇宙一氣，故也窮盡之要。惟有能知命行法，流通不二，而理性得矣。與程子窮理便盡性至命，反覆觀之，益見(jiàn) 功夫渾合無(wú)先後別處。

125．問(wèn)心即理如何？曰心主之神，心之生生，乃理也。存其心養(yǎng)其性其心三月不達(dá)仁。以心為理是慈湖之蔽。

126．食色之根，可去乎？曰生生之根，何可去也？其過(guò)與不及之間耳，形色，無(wú)性連不著相之說(shuō)亦不是。

127．改過(guò)一也。而仁與不仁分焉，在念之化未化耳。由巧不由力，慈湖所謂天然之勇亦是也。

128．人心道心，二心乎？經(jīng)因言二心也，非人無(wú)以寓道，非道無(wú)以體人。人心者，後天成性。合形氣而言者也。道心者先天繼善，不落形氣而虛靈自如者也。有形氣則有知覺(jué)，故可以精，可以一。不落形氣，而虛靈不盡，於知覺(jué)乃所以為精一者。精一之至，形氣化焉。純一而中見(jiàn)矣。猶慎獨(dú)致中，是精一之歸宿也。非中則 精。一者，何物哉。

129．無(wú)我，便是道否？曰：如其然。然而能致虛矣。虛中有物，須物來(lái)精義，順應(yīng)乃見(jiàn)道。理一而分殊也。

130．毀譽(yù)得喪，死生利害，必外之而後此心可一乎？曰：然然，而猶二之也。夫莫非命也。君子行法以俟命，法之流變亦命也。是故行法即命在。是一之之道也。以念遣念為妄念。然念有未當(dāng)時(shí)如何？曰才覺(jué)便化，何之有化。即克念遣亦為罔念也。在勿忘勿助之間。

131．言得其當(dāng)，則言為時(shí)雨，而聽(tīng)者易入。行得其當(dāng)，則行如流水，而受者無(wú)難。

132．陽(yáng)燧以取火，非日不生光，神精接也。多識(shí)前言，往行以畜德，原不在聞見(jiàn)上。

133．大凡先論心術(shù)，然後可講學(xué)術(shù)，心術(shù)不好的人難講學(xué)術(shù)，講得是亦虛言。無(wú)用，如不好的田地，雖有美種,亦將奚施。

134．憤樂(lè)何以同體？曰非樂(lè)何憤，憤則滿(mǎn)腔生意兌發(fā)。故樂(lè)然則棲棲擊磬。其憤乎？曰：非憤則沮溺是矣。無(wú)可不可樂(lè)也。

135．夫子志學(xué)矣，何以謂之生知？曰：自志學(xué)以至不踰矩，有進(jìn)步無(wú)回步，蓋其志也，便是聖人生知之志。自孩提知能遂知達(dá)天下故不御，吾人能於志上著落。是造聖根基。

136、道心惟微。觀中《庸上絅一章》至上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，可知中庸一書(shū)，內(nèi)省無(wú)惡，不言動(dòng)而敬信，以至不賞不怒，篤恭而天下平，皆是微功妙用，不在效驗(yàn)上。

137、男女飲食其欲乎？凡欲皆性也。非欲也，其欲動(dòng)而為過(guò)與不及則欲也。故君子惟中之為學(xué)。

138、今之學(xué)者，只怕說(shuō)著一虛子。張子曰：虛者，仁之原。白沙先生有雲(yún)。至虛元受道。又雲(yún)虛實(shí)二字?？赏鶃?lái)看。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，予謂大虛中都是實(shí)理充塞流行，只是虛實(shí)同原。

139、幾者，動(dòng)之微，寂而感，未著於跡。故微是天行。

140、古人以同處切磋，比之磨齒不齊。若皆雷同，豈能磨得物事出來(lái)。但恐學(xué)者無(wú)至虛至公之心，只為人守門(mén)戶(hù)耳。

141、明道云：才窮理便盡性，盡性便致命。窮理是大頭腦，後儒錯(cuò)看作知止了。殊不知，窮者，知行皆至也。

142、周公思兼三王，乃是繼群聖之心學(xué)。四事者，即四聖之心學(xué)，非止上四條事。

143、好善，言非樂(lè)善忘已者，不能許大神禹。孟子直於奸惡上斷盡。禹之為聖，性情而已矣。

144、廬守益問(wèn)昔友雲(yún)，何思何慮，乃聖人地步，非吾輩始入路頭。予竊謂：繫辭本旨，只要除去閑思雜慮。惟順理感應(yīng)，自然，此正切要功夫。聖人與學(xué)者，原只一樣。但有生熟。若如昔友所云，乃是踵伊川答上蔡發(fā)得太早之說(shuō)，無(wú)異霖雨既霽，卻指閑雲(yún)，為神化也。

145、會(huì)中講知及之一章。郭平川曰：知及及字，直根之說(shuō)，甚好。直根，即便是生理，仁理惟在，培養(yǎng)擴(kuò)充為守，非此外別有仁守，一道莊蒞動(dòng)禮，皆此根發(fā)用求，盡仁耳。蓋此是大人之學(xué)，明德新民，許大功夫，都在此中。不獨(dú)區(qū)區(qū)一規(guī)矩制度之問(wèn)爾矣。

146、擇善用中，惟以語(yǔ)舜顏，而不及他試，思之何在。

147、默識(shí)有物否？是靜時(shí)得否？曰識(shí)有何物？亦有何時(shí)？太公順應(yīng)，冥會(huì)而已。不是息心除妄念。只緣無(wú)事可商量，無(wú)事商量，近似心豈可息者。息而無(wú)息，得之存心。如是致知，如是緝熙，退藏於密。亦如是，別無(wú)玄妙。

148、刊與寂不相離。管虛不管念。恐復(fù)落著一虛。何如？

149、安命謂信，而安之至直命，則吉兇消長(zhǎng)進(jìn)退存亡，其主在我也。俟之，則知命視安為有功。功在行法上。俟猶順也，俱是當(dāng)下事。當(dāng)下合理者，法也。其自然者，命也。行法俟命，雖未必便是盛德。然亦是盛德，自然脈絡(luò)，下學(xué)上達(dá)。俟命處，即上達(dá)也。

150、與時(shí)偕行，與命流通，時(shí)中之謂矣。夫子棲棲，又是造命一等。

151、篤恭而天下平。只在篤恭，不在平天下上。

152、問(wèn)道德齊禮？曰：道德是主本匡直勞來(lái)，因其脈絡(luò)而引之。猶導(dǎo)水之道，而後禮可施也。然亦不是二時(shí)二事。

153、於穆不已，是感維天之命，是寂體如何？曰：此亦難言，在人，則為微之顯耳。若以誠(chéng)為微顯，為感尚，覺(jué)有二路。在微顯，皆誠(chéng)也，誠(chéng)混內(nèi)外。

154、天地之塞，吾其體。無(wú)缺欠處，即是塞。知此則知帥矣。不必更見(jiàn)有塞的體叚。

155、人為天地民物之主，終身事業(yè)何限。而乃區(qū)區(qū)以繩墨與人較而決去之。斯亦小丈夫矣。枉尺直尋，枉尋直尺，須亦識(shí)所為枉直者，若徒以形跡論之，或未免於絕物而失義也。

156、孤高之操，與功名之會(huì)，自是二路。今欲得位望以行其志於天下，而復(fù)以峻絕之，節(jié)臨之其，勢(shì)必所不能惟和而不同為立身行已之法，同寅協(xié)恭，濟(jì)濟(jì)師師，其氣象可想也。

157、不悻悻以茍去，是微罪，正是仁處。

158、不隱，不得謂之費(fèi)。萬(wàn)物非費(fèi)，萬(wàn)物之生生處，乃費(fèi)也。物，則費(fèi)之形影耳。

159、百體即虛乎？曰：不虛，何以痛癢相通，大虛與萬(wàn)物一仁耳。

160、聖人前知而神，直是斡旋天命，故無(wú)死地晦明，以正志文明，以發(fā)志，二者是也。

161、聖人進(jìn)身難，轉(zhuǎn)身輕。

162、聖人與天地相為存亡，亦必以天地存亡為死生。故關(guān)天地死生，則死之比干其人也，夫子許之曰仁。

163、告子得齊之卿相何如？曰：比管晏較正較輕快，但生心害政，未必如管晏之能有成耳。

164、萬(wàn)章問(wèn)孔子與三聖異處，直是難言。故止引三子，極稱(chēng)夫子之賢，使人大著眼，目自思得之。

165、問(wèn)愛(ài)盡得仁否？曰人餓已飢，人溺已溺，為天下得人，豈不盡仁，非愛(ài)何物可盡。

166、分殊在理一上，流行，如水，各滿(mǎn)其器然。

167、在處皆仁，何獨(dú)雞雛可以觀仁，曰為其生意未散，離天地之根未遠(yuǎn)也，及長(zhǎng)則漸分，漸大，漸剝落，甚則嗜欲至而爭(zhēng)奪生焉。故觀仁必於萌芽時(shí)得之。蓋仁，乃厚道也。

168、雞雛，可以觀仁。猶初交際，可以觀敬。

169、游於藝回至志於道，一步虛一步，志於道前，至依於仁，一步實(shí)一步，不知道不足以成聖學(xué)。不知依仁，不足以進(jìn)聖功，故聖人只從為仁上下手，依仁即依乎中庸之依也。

170、德性之德，即道之凝聚處。仁則凝聚之種子也。故曰至德凝道?！兑住吩?，天地之大德曰生。生即仁也。生親生義生序生別生信，皆生幾，感應(yīng)之不可已者。知仁勇三者，其歸宿在仁。

171、擴(kuò)充，全在知皆二字上。若火之始然，泉之始達(dá)，是不離體之知始者，指知之幾時(shí)，言也。

172、動(dòng)心忍性，是自進(jìn)步。困心衡慮，是差跌而後轉(zhuǎn)步。

173、色取仁，而行違，是子張。堂堂之證，取在外也，在外，故行違至於達(dá)，則行自?xún)?nèi)矣。

174、足以興，是吾身。與道俱興，興以天下，猶之顯諸仁。天道也，足以容是。吾身與道俱容，容以天下，猶之藏諸用，地道也。全在明哲以保其身，興與容皆身也。

175、父母根也，孝弟是不離根發(fā)生處。故生生之謂仁。舍此便是無(wú)根之學(xué)，仁義禮樂(lè)，何實(shí)之有。

176、仁有消息乎？曰氣有消息，即仁之消息。無(wú)消息則亦無(wú)仁矣。是故消亦仁也。言消息不言生死。177、心不入細(xì)微，還從聲色利名習(xí)見(jiàn)粗處蔽之。178、水火木金必由五土而後成，可知仁義禮知，非信非誠(chéng)無(wú)物也。誠(chéng)則內(nèi)外兼?zhèn)洹?79、才學(xué)便是朋友，故朋友有信學(xué)不力。即不信，終日終身。由是不論有言無(wú)言。180、天理有根否？曰，根不可見(jiàn)。惟於發(fā)育流行處，體之仁義禮智根於心。181、緝熙光明，流通不礙。乃默識(shí)也。此則在自得之良知良能，與多聞多識(shí)。知其不同而又知其不二，乃為善學(xué)。

182、凡人能用人，故大。能用小，故大。能用中，故大。故舜之大智，如天地然。

183、道理甚微，私慾病痛牽伏亦甚微。惟大病，能去於其甚微者，又更有商量耳。

184、以文會(huì)友，以友輔仁、精神全在會(huì)字。至以友輔仁則文俱筌蹄矣。

185、無(wú)惡於志，是不觀聞透體功夫。身精神命脈，都在與事為念慮。點(diǎn)檢無(wú)干，夷清惠和恐尚未可以志言。以其未入於微，故也。潛雖伏矣。亦孔之昭，蓋於昭處未盡也。

186、神之聽(tīng)之終，和且平。和平全在神上。故交友，全在神氣感通。

187、戒懼不觀不聞,須從大志願(yuàn)上真切。未接物，而本體自在。已接物而本體自如。不涉觀聞，乃戒懼也。

188、兢兢業(yè)業(yè)，得無(wú)強(qiáng)心否？曰知一日二日，萬(wàn)幾。知全生全歸之道，則戰(zhàn)兢，皆是自有物事。乃五常之信也。故古人多言克言允。

189、仁以天地萬(wàn)物為體，仁以為已任，不亦重乎。若只了一個(gè)自家之已，此亦未足為難。

190、無(wú)惡於志，如日月著不得纖翳時(shí)，故能無(wú)聲無(wú)臭。

191、致知，如搔癢，然隨癢隨搔，即是實(shí)學(xué)。未知痛癢者，病人也。

192、增益所不能舜，安有不能者？曰，父母之不我愛(ài)於我，何哉？瞽瞍未底豫時(shí)，還是舜所不能處。

193、戒懼不觀不聞，猛然一爐真火，自然點(diǎn)雪不容。

194、恭而無(wú)禮則勞。四禮字，與好仁、不好學(xué)六學(xué)字，同禮，即天理也。好學(xué)，學(xué)此而已。

195、由之瑟奚，為於丘之門(mén)。蓋造就子路，不得不用大鎚爐，亦天厭之之類(lèi)。惟子路能受之。升堂未入室，惟夫子能知之。

196、子路有聞未之能行，是未能有之也。唯恐有聞，恐負(fù)言者之教，亦曾子三省傅不習(xí)乎之意，非恐後更有聞也。

197、非禮之禮，非義之義，從無(wú)聲無(wú)臭上來(lái)，天則也。

198、孟子何獨(dú)以夫子春秋接道統(tǒng)？曰：正人心，息邪說(shuō)，與抑洪水兼夷狄，皆聖人兢兢業(yè)業(yè)，仁天下功用。述而不作，猶不足以識(shí)之。故不以師道而以春秋言。

199、中庸不可能，是彼三者多了一可字，故不能。聖人則無(wú)可不可。

200、小人而無(wú)忌憚，亦是有學(xué)問(wèn)的小人。如王荊公之類(lèi)，此心非敬即肆，執(zhí)見(jiàn)自任，與賢智之過(guò)，流而為老荘之誕漫，皆肆也。