山西運(yùn)城鹽池神廟三連戲臺及演劇活動考

選自《中華戲曲》第四十輯，薛衛(wèi)榮

運(yùn)城鹽池是天然形成的封閉型內(nèi)陸鹽湖，南臨中條山，北靠峨嵋?guī)X，東接瑤臺鎮(zhèn)，西展黃河邊，湖光山色，景色秀麗。東西長，南北狹，周圍高，中間低，形似一個“古元寶”，又像一條潔白的玉帶，被稱為“鹽販之澤”，后世又被稱為“鹽池”、“河?xùn)|鹽池”、“解池”、“運(yùn)城鹽池”。“至唐代宗大歷初，六百余萬緡。天下之賦，鹽利居半。河?xùn)|兩池鹽利，歲收百五十余萬緡?！雹龠\(yùn)城鹽池占全國鹽利收入的四分之一，成為國家賦稅的重要來源。封建統(tǒng)治者認(rèn)為鹽池“稅收豐稔，悉為神靈所明”②，因而鹽池神廟的修建受到歷代統(tǒng)治者的重視，是全國產(chǎn)鹽區(qū)中最具代表性的祭祀鹽神建筑。廟內(nèi)三連戲臺的修建，演劇活動的興衰，可以透視人們對池神崇拜的心理現(xiàn)象，了解河?xùn)|鹽池的生產(chǎn)發(fā)展變遷。

一、運(yùn)城鹽池神廟的修建

運(yùn)城鹽池最早建有鹽宗祠，宋代羅泌《路史?后紀(jì)四》注云：“今安邑東南十里有鹽宗廟，呂忱云，宿沙氏煮鹽之神，謂之鹽宗,尊之也。”①據(jù)傳該祠建于三家莊鄉(xiāng)廟村，可惜早已沒有了遺跡。

唐大歷十二年（777）秋，安邑一帶連降暴雨，池生瑞鹽，鹽池因此獲得“寶應(yīng)靈慶池”的封號，開始供奉池神靈慶公。大歷十三年（778）開始建造池神廟。建中二年（781）張濯《寶應(yīng)靈慶池神廟記》記述道：“冬十月，詔賜池名寶應(yīng)靈慶，兼置祠焉。其明年，因其農(nóng)隙，創(chuàng)茲神寢。卜津涯六十里之半，當(dāng)安解二大邑之間。'‘②貞元十三年（797）《河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌》上有劉宇所撰碑陰記，對此記述道：“舊宮僻在幽阻之地，既已崇其禮，宜應(yīng)敞其居，故遷之于此，即宏飾殿宇，開堂置像?！雹鬯^“通迤之重崗”指的就是廟址所在的丘陵臥龍崗，現(xiàn)運(yùn)城市南門外鹽池神廟的興建便從此開始。

宋代，解州、安邑都建有神祠，但是經(jīng)過金代末年的戰(zhàn)亂，鹽池神廟的建筑已是滿目凋零，破敗不堪。在元代“奏奉圣旨建立二王神廟，俾春秋祭祀焉”④。此時廟內(nèi)的建筑比較簡單，只有正殿一座，東西廊成等。

明代呂原撰寫的《重修鹽池神廟記》碑文中提到了鹽池神廟已建有正殿、獻(xiàn)殿和東西廊虎各五間、海光樓、甘泉亭，后經(jīng)重修，又建有翼廊四十余間、殿前香亭一間。

光祿寺卿馬理《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》，對當(dāng)時廟內(nèi)建筑的布局有詳細(xì)地記載：

河?xùn)|運(yùn)司舊有鹽池神廟，其為殿三，其妥神五。中殿神二，曰東西鹽池之神。左殿神二，曰條山、風(fēng)洞之神。右殿神一，曰忠義武安王之神。皆祀典神也……于是中為穹殿三間，奉神如前。雷前小亭易為廈五間，城而石欄為十有七丈。左右為殿，各少穹間如之，奉神俱如前。前巖（檐）廊合為間四十有八，為樂臺一，為二門三，中門一，角門二，為間五。扁仍舊曰洪濟(jì)。外左右為神廚，為土地廟，各五間。大門為岑樓間五，扁仍舊曰海光。外為鹽風(fēng)亭一，候熏風(fēng)也。外折道為坊門三，后瑞為官廳二，有廂。池南為南禁樓一，池外葺城暨堤。維周葺鋪，凡二十有六，諸場廨施工有差。于是廟貌威然、穆然，有事于斯者，敬心油然而生矣。①

可以看出，這次重修以后，正殿由三殿構(gòu)成，正殿前面設(shè)四十八間檐廊，殿前月臺建有十七丈的石欄，并且還新修建了土地廟、神廚、南禁樓、官亭、樂臺、鹽風(fēng)亭、坊門等建筑，現(xiàn)在池神廟的格局從這時起已基本定型。

道光十七年（1837）《重修鹽池神廟碑記》記載：“于池神中殿次及左右條山、風(fēng)洞神殿，由是而享殿，而樂樓，而午門，而東廚、土地二祠，海光、歌熏二樓，其東為關(guān)帝廟、甘泉祠，又其東則太陽、司雨二廟……又于廟右添設(shè)道院一所，延黃冠住持其中，朔望掃除，庶不至誤。”①至此，鹽池神廟的布局達(dá)到了極致。

但令人痛心的是池神廟屢遭天災(zāi)兵禍，軍閥混戰(zhàn)，解放初期遭到嚴(yán)重破壞，加之無人管理，大部分建筑已蕩然無存，僅遺存有三大殿和三連戲臺及東西廂房等建筑。2003年，運(yùn)城鹽化局（現(xiàn)為南風(fēng)集團(tuán)）自籌資金，恢復(fù)了原有的海光樓。

在當(dāng)時生產(chǎn)力水平有限的條件下，鹽池的生產(chǎn)一靠池神保佑，二靠太陽蒸曬，三靠風(fēng)力吹拂，池神因而居于中間，日神和風(fēng)神分居于兩側(cè)。封建統(tǒng)治者認(rèn)為鹽池“稅收豐稔，悉為神靈所呪”②，池神受到歷代統(tǒng)治者的賜號、封爵。另外條山、風(fēng)洞之神、日神、雨神、關(guān)王神、土地神、甘泉神等，統(tǒng)治者都進(jìn)行了封賜。

二、鹽池神廟三連戲臺的修建及形制

對于鹽池神廟戲臺的最早修建情況，在2003年5月18日對三連戲臺進(jìn)行落架大修時，發(fā)現(xiàn)了供演員洗臉用的石槽，側(cè)面有用于流水的小眼，背面刻有“至正十年十一月十九日置到石槽一條石匠李信”的字樣。為什么斷定這是洗臉池呢？據(jù)現(xiàn)河?xùn)|鹽業(yè)博物館館長李竹林介紹，在石槽四壁發(fā)現(xiàn)有鉛粉，也就是演員卸妝時洗臉后留下的。因此可以推斷在元代池神廟里已建有戲臺，惜其形制已完全不知，應(yīng)該和現(xiàn)存河?xùn)|地區(qū)的其他元代戲臺大同小異。

在明代呂原撰寫的《重修鹽池神廟記》碑文中記載：

廟建于池北圣惠鎮(zhèn)日有□殿口口，扁曰："洪濟(jì)"。獻(xiàn)殿并左右兩虎為間各五，正門之上崇樓三間，扁曰"海光"，歲久皆敝甚。……又增構(gòu)翼廊四十余間，以回護(hù)殿庭，及增構(gòu)殿前香亭一間，以便于祭獻(xiàn)，規(guī)模宏敞，藻繪一新。①

據(jù)山西師范大學(xué)馮俊杰教授推論：“碑中所提獻(xiàn)殿，實際是明代初年的一座大戲臺，只不過是以獻(xiàn)殿為名。獻(xiàn)殿在當(dāng)時既是陳列祭品、舉行儀式的場所，祭祀結(jié)束后也兼作戲臺使用。當(dāng)香亭建成以后，它就用作戲臺了。"②

鹽池神廟現(xiàn)存戲臺為三連過路戲臺（圖1）,從其形制來看，符合明中葉以后的建筑特征。嘉靖十四年（1535）馬理《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》記載道：“前巖（檐）廊合為間四十有八，為樂臺一，為二門三，中門一，角門二，為間五。”這次碑記中首次提到樂臺的修建，竣工于嘉靖十三年。

道光十七年（1837）《重修鹽池神廟碑記》，記載了一次大規(guī)模的修建：“于池神中殿次及左右條山、風(fēng)洞神殿，由是而享殿，而樂樓，而午門，而東廚、土地二祠，海光、歌熏二樓，其東為關(guān)帝廟、甘泉祠，又其東則太陽、司雨二廟……'‘③碑中已經(jīng)把以前的“樂臺"改稱為“樂樓

整個三連戲臺建在高達(dá)3米的臺基上，坐南朝北，面闊七間，進(jìn)深三間，面積350平方米，匾曰：“奏衍樓"，面對池神、日神、風(fēng)神三大殿，體現(xiàn)三位主神每神一臺的觀念，很有創(chuàng)造性。單檐懸山頂，筒瓦飾頂。前后五標(biāo)四椽，三排圓木柱，素覆盆礎(chǔ)。五架梁伸出，斷面垂直截去，柱頭不施斗拱。中臺三間施減柱造，使整個戲臺顯得格外寬敞，側(cè)臺各二間。東西山墻前面有八字墻，墻心磚雕“壽”字,八字墻主要是加強(qiáng)聲音效果。中臺施六抹四扇軟門六道，側(cè)臺則四道，平時關(guān)閉，只有在演戲時才撤掉軟門。

奏衍樓通闊29.5米，通進(jìn)深9.5米，基高2.9米。下層正中為卷形門洞，高2.4米，寬3.3米，臺下開圓拱過道，既可供行人通過,又可增大臺上演戲效果，可謂別出心裁。洞內(nèi)兩側(cè)各有房屋三間，原為戲房，戲班住宿之所。樂樓兩側(cè)均設(shè)臺階，階寬1.5米，階側(cè)各立一石獅。拾級而上至一平臺，寬3.3米，深5.8米。東西山墻后部開門，直達(dá)三臺的后臺。

奏衍樓前有兩副楹聯(lián)，邊柱的一副是：“要看早些來，好文章惟爭入首；須看完了去，大忠孝皆在后頭?！逼街囊桓笔牵骸凹樾郯儆嫷帽阋?，難免當(dāng)場唾罵；忠貞一時受痛苦，須知后世頌揚(yáng)。”兩副對聯(lián)，語言詼諧，妙趣橫生，教化深刻。在戲臺的前面有看亭，為運(yùn)司衙門里的官員看戲之所，現(xiàn)已不存。演戲時，常請三個戲班同時演出，以競爭流動的觀眾。

據(jù)原夏縣文化局局長李恩澤講，這個三連戲臺面闊七間，演岀時的形式為：

舞臺建筑的產(chǎn)生、發(fā)展以及形式與構(gòu)造，與同時代的戲劇演出方式、活動地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，乃至人們的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等都息息相關(guān)。在我國漫長的封建社會中，神權(quán)占有相當(dāng)高的統(tǒng)治地位，人們把事情的成敗、人生的命運(yùn)、吉兇禍福、疾病安樂，乃至自然界的旱、澇、風(fēng)、雹等災(zāi)害，無不歸屬于神威。人們?yōu)榱诉_(dá)到富貴安康的宿愿，祈求神靈保佑，盼望“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安"，在這種“神權(quán)”的長期統(tǒng)治之下，逐漸形成一種酬神還愿、娛神謝恩的習(xí)俗。按照當(dāng)時娛神的習(xí)俗和需要，舞臺建筑一般多要設(shè)置在廟宇之中，主殿對面，即祀奉主神殿宇相對的倒座位置上，臺前和兩側(cè)留有較寬闊的場地，演岀時人們在場內(nèi)圍觀，名為酬神，實則娛人。這種建筑格局一直延續(xù)到清末。

三、鹽池神廟三連戲臺演劇情況

中國戲曲最主要的演出場合之一是神廟祭祀，音樂舞蹈、百戲雜技則是其中的組成因子。對于鹽池神廟三連戲臺歷代的演劇情況，正史上沒有文字記載。萬歷三十五年（1607）《侍御康公特祭鹽池諸神碑記》言，是年十月二十九日池上鹽生，眾皆訝之，遂于正月二十一日“設(shè)祭祀五壇，秉恭虔告如例，賽神三日氣常祭與特祭都要舉行廟會三天，也唱戲三天，屆時三連戲臺上各有一個戲班呈其藝能，競爭流動的觀眾，可想而知當(dāng)時那熱鬧的場面。

明嘉靖十四年（1535）余光撰寫的《海光樓賦》記載：“仕女集而祈游兮，魚龍角抵之蹌蹌?！毕鄠鹘堑质乔貪h時一種技藝表演，大約同現(xiàn)代的“摔跤”相似。《漢書?武帝紀(jì)》載：“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀。"顏師古注引應(yīng)劭曰：“角者，角技也；抵者相抵觸也。"文穎曰："名此樂為角抵者，兩兩相當(dāng)角力，角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂也。巴俞戲、魚龍蔓延之屬也。漢后更名平樂觀?！睅煿旁唬骸暗终?，當(dāng)也。非謂抵觸。文說是也?！雹賯髡f源于戰(zhàn)國，秦稱“角抵”。宋元時稱“相撲”或“爭交”。漢又泛稱各種舞器雜技為“角抵戲”，后來成為百戲中的一種。

原夏縣文化局局長李恩澤講，明清以來，民間藝人組織戲劇班社，收羅藝人，巡回演出。戲劇班社以蒲劇為主，也有眉戶、碗碗腔、線腔等劇種。戲劇班社有蒲州義和班、榮邑新盛班、永盛班、杜盛班、仁義班、六和班、喬懷班、侯家班、山南六班、吉祥班、徐藕興班、寶和班、同盛班、梨園班等，在鹽池神廟舉行祭祀活動和廟會時，都競相表演，熱鬧非凡，不僅反映了蒲劇班社的繁盛，而且也可以看出蒲劇在劇目的豐富和表演藝術(shù)的成熟上，已達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

近代又留下了郭寶臣在鹽池神廟演出的千古佳話。郭寶臣（1856-1920）又名棟臣，乳名桿桿，藝名“元元紅"，山西省猗氏縣（現(xiàn)屬臨猗縣）人，以唱功見長，演技卓越，與當(dāng)時皮黃著名藝術(shù)家譚鑫培、孫菊仙等人齊名。曾深得慈禧太后的賞識，恩賜五品軍功頂戴，進(jìn)賞為四品銜，被時人譽(yù)為山陜梆子的“須生泰斗1912年（民國元年）元旦，為慶祝河?xùn)|軍政分府的成立，景梅九以秦隴復(fù)漢軍參謀長的身份邀請在家中賦閑的蒲劇名伶郭寶臣來運(yùn)城演出，第一天在運(yùn)城西門外會館演出。因地方小，第二天又改在池神廟三連戲臺上演出。郭寶臣應(yīng)邀演戲，但臨場又變卦要演說，景梅九以他不愿為鄉(xiāng)里演出大加呵斥。郭寶臣后演出蒲州梆子《三疑計》、《殺院》。這一事在景梅九先生所著辛亥革命回憶錄《罪案》一書中有詳細(xì)地記載。

河?xùn)|鹽業(yè)博物館館長李竹林說戲臺上還曾經(jīng)演出過南方的釆茶戲，足可以發(fā)現(xiàn)南北文化的大融合。2003年戲樓進(jìn)行了落架大修，就在戲臺粉墻內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)了清道光十八年（1838）江西四春班隨兵部侍郎左都御史巡撫山陜等處將軍來鹽池神廟演出的題記。因字跡比較模糊，只能看清“天下十八省”字樣，只可惜當(dāng)時沒有完整保存下來。

1986年5月，河津古建園林工程隊重修運(yùn)城鹽池神廟東殿時，在屋頂舊瓦下發(fā)現(xiàn)一灰黃色小唱本，木版印刷，毛邊紙、線裝，長14.5公分，寬10公分，共九頁十八面。兩個戲曲唱本《姐兒懷胎》、《釘缸小曲》用線裝訂在一起。這兩個劇本現(xiàn)已丟失，只能根據(jù)原運(yùn)城市博物館館長王澤慶同志介紹的情況進(jìn)行推斷。

《姐兒懷胎》封面佚，頁12行，行12字，無標(biāo)點，偶有錯別字。頁后印“光十二年三月望白新刊懷胎但明倫《重修鹽池神廟殿虎碑記》記有道光十七年（1837）重修池神廟、條山風(fēng)洞祠、太陽廟、雨神廟等，“均次第具舉，金碧一新。是役也，不糜少府錢，不假官吏手，于數(shù)十年風(fēng)雨飄搖之后，而輪奐壯麗，蔚然改觀?！雹龠@是清代的一次大修，前后歷時四年，無疑正是這次重修池神廟時工人將戲本遺留瓦下。

《姐兒懷胎》在現(xiàn)存戲曲唱本沒有與此相同劇目。主要寫一個女子懷胎到分娩的種種心情感受。從劇詞看，它反映晉南一帶風(fēng)俗民情，繪聲繪色，形象鮮明?，F(xiàn)引其中一段：過罷冬至節(jié)，不覺到臘月。臘月里梅花開，開的好奇怪，開來開去姐兒懷上胎。懷胎正月正，因何不見聲，水面上浮萍草，未曾生下根。二月里梅花蓮，有話對誰說？初番約（喲）懷胎，奴好面皮薄。懷胎三月三，茶飯懶得貪，只想在牙床打個盹兒眠。懷胎四月了，姐兒說不好，只想把酸石榴吃上一個飽。懷胎五月來，姐兒不開懷，恨了聲郎君喲，都是怨你來。

我們雖然不能推斷這是何種藝術(shù)形式的小戲，但可以說明當(dāng)時民間藝術(shù)形式的繁榮多樣。

《釘缸小曲》是一岀流傳很廣的諷刺小戲。木版楷書封面，加長方框。正文殘留四頁八面。頁12行，行16字。與《姐兒懷胎》比較，字較小。解放初期尚在晉南農(nóng)村演唱。人物有釘缸匠和王大娘。釘缸匠是個“擔(dān)上擔(dān)兒走四方”的手藝人，從小不受父母管教，浪跡州府，憑手藝吃飯?？匆娙思曳蚱迗F(tuán)圓，向往家室溫暖。王大娘是個作風(fēng)不正的女人，語言比較粗俗，但富有幽默感。其可取之處是情節(jié)和藝術(shù)手法，皆源于生活，故為人民所喜愛。

神廟中演戲，其主要作用是娛神，同時對人們也有一定的教化作用。中國戲曲自誕生之日起，就自覺地承擔(dān)起勸善懲惡、高臺教化的功能。被人們不斷引用的《琵琶記》第一岀副末開場云：“正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！雹僮浴杜糜洝烽_了戲曲宣教的先河后，后世作品紛紛效仿。明代湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中在贊美戲曲動情與娛人的巨大藝術(shù)效果后，特別強(qiáng)調(diào)戲曲的教化功能，“可以合君臣之節(jié)，可以俠父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁饋之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以事其親，敬長而娛死：仁人以奉其尊，享帝而事鬼，老者以此終，少者以此長。外戶可以不閉，嗜欲可以少營。人有此聲，家有此道，疫病不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉？"②此后包括中國戲曲理論的總結(jié)者李漁等在理論上同樣提出戲曲要自覺承擔(dān)起儒家三綱五常、忠孝節(jié)義、倫理立言的功能，而且統(tǒng)治階層對勸善的戲曲也是提倡和認(rèn)可的。戲曲是一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，它面向的對象不僅僅是文人，連不識字的老人、婦女及小孩都能看懂，這種喜聞樂見的方式使人們在不知不覺中受到了教育?，F(xiàn)在三連戲臺已經(jīng)成為南風(fēng)集團(tuán)老年活動中心。

經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變革，運(yùn)城鹽池的歷史貢獻(xiàn)是輝煌燦爛的。鹽池有著厚重的文化土壤，豐富的歷史傳說。人們?yōu)榱诵麚P(yáng)這一歷史文化，創(chuàng)編了與鹽池傳說相關(guān)的各種戲劇形式。相傳“軒轅氏誅蚩尤于涿鹿之野，血入池化鹵，使萬世之人食其血焉”③。在源遠(yuǎn)流長的山西儺戲中，現(xiàn)今還保存著一個傳統(tǒng)劇目《軒轅戰(zhàn)蚩尤》。其表演、故事情節(jié)較為簡單，更多的是表現(xiàn)驅(qū)疫辟邪的儀式性和技藝性，所以實際上還是處在儺舞的階段，或者是儺舞向儺戲的過渡而已。鑼鼓雜戲有一個神話劇目《關(guān)公戰(zhàn)蚩尤》，在1991年的運(yùn)城地區(qū)春節(jié)群眾文藝會演中和山西省兩節(jié)一周文藝表演中都曾演出。明初佚名雜劇《關(guān)云長大破蚩尤》，劇本中的關(guān)羽形象除忠、義、勇、武等品質(zhì)外，又表現(xiàn)出對民生疾苦的關(guān)心、對邪惡力量的仇恨。關(guān)羽因其功德蓋世，被統(tǒng)治階級封為神，并大加宣傳，借此來達(dá)到對宗教信仰控制的目的，對國家的安全和社會穩(wěn)定都起到了不可估量的作用。

民國時期以后，池神廟的祀神演劇活動逐漸走向衰敗。一方面由于科學(xué)技術(shù)的廣泛普及，人們對池鹽生產(chǎn)有了科學(xué)的認(rèn)識，不再愚昧地將鹽池的生產(chǎn)寄希望于池神的保佑。另一方面由于人類生產(chǎn)力的提高和交通的日益便利，井鹽、海鹽銷售量加大以及西北露天大鹽池的開發(fā)，運(yùn)城鹽池在民國時期的產(chǎn)量所占的比重很小，“全年產(chǎn)量平均約一百萬擔(dān)，占全國總量的百分之二，視往昔，膛乎后矣！"①鹽池池鹽生產(chǎn)地位的逐漸下降，鹽池也逐漸轉(zhuǎn)向鹽業(yè)化工生產(chǎn)，不再生產(chǎn)食鹽。自近代始，運(yùn)城池鹽業(yè)逐漸衰落，池神廟日漸頹廢，祀神演劇活動也已經(jīng)消亡。