這是大變亂的年代，從公元220年天下三分，到589年隋朝統(tǒng)一，370年的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)，使儒家思想不再一統(tǒng)天下，各種本土和外來(lái)的文化在亂世里爭(zhēng)奇斗艷，或生根或流散。紛紛蕓蕓間，有一種起源于古印度的宗教哲學(xué)，跋山涉水而來(lái)，在中國(guó)大地深深扎根，300多年的光陰流轉(zhuǎn)，繁花似錦，不勝榮華，最終融入華夏，成為中國(guó)思想文化不可或缺的重要組成部分，它就是佛教。

這是絲綢之路上最艱難的一段旅程，在蔥嶺以東的沙漠深處，一行人正在艱難前行，他們不是商人，也不是使團(tuán)，他們是僧人，為首的長(zhǎng)者是已經(jīng)五十八歲的朱士行，中國(guó)第一個(gè)受戒出家的僧人。公元260年，朱士行一行從長(zhǎng)安出發(fā)，穿過(guò)河西走廊，西出玉門關(guān)，進(jìn)入戈壁，他們已經(jīng)行走數(shù)月，身體極度虛弱，但他們還需要在沙漠中度過(guò)50多天才能到達(dá)日夜向往的地方—西域于闐。作為絲綢之路的中樞，西域不僅是東西方商貿(mào)往來(lái)的盛地，中西文化也在此交流匯聚，魏晉時(shí)期，佛教在西域興盛，成為西域各國(guó)最富生機(jī)的社會(huì)信仰，在于闐國(guó)的國(guó)都，每一年都會(huì)舉行一場(chǎng)盛大的法會(huì)，來(lái)參加法會(huì)的，除了僧尼徒眾，于闐的王公貴族、市井百姓，還有來(lái)自中原和周邊各國(guó)的商人。于闐國(guó)的都城正是朱士行的目的地，除了能夠參加法會(huì)，感受濃郁的佛教氣氛，他還有更為重要的使命，他必須在這里找到真正的梵本佛經(jīng)，并且?guī)Щ刂性?/span>，只有西域，才有代表佛法真諦的經(jīng)書(shū)可尋。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：中國(guó)佛教的發(fā)展，也就是不斷翻譯，不斷理解，不斷發(fā)展西來(lái)佛教的經(jīng)典教義的結(jié)果，這三者缺一不可，這三者的基礎(chǔ)是什么，基礎(chǔ)就是我們從西方求來(lái)更多的經(jīng)典。

佛教，起源于公元前六至五世紀(jì)，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，佛陀涅盤之后，他的弟子根據(jù)他在世時(shí)的言教，結(jié)集成佛教典籍、佛經(jīng)。從公元前260年開(kāi)始，佛經(jīng)有天竺僧人帶入西域，在這里絢麗綻放，西域成為佛教的第二故鄉(xiāng)，是當(dāng)時(shí)佛法最興盛的地區(qū)，隨著西漢絲綢之路的繁榮，佛教也一路東行，漸漸延伸到中原地區(qū)。到了東漢初年，漢明帝派遣使節(jié)從西域請(qǐng)來(lái)了兩位天竺高僧，他們的白馬千里迢迢駝來(lái)了佛像佛經(jīng)，虔誠(chéng)的明帝下令仿造印度樣式在洛陽(yáng)城建寺，迎請(qǐng)天竺高僧入住，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功勞，寺院命名為白馬寺。河洛之濱的天子腳下誕生的中國(guó)最早的佛寺，朱士行正是在白馬寺登臺(tái)受戒，成為漢家第一個(gè)受戒僧人，他在白馬寺度過(guò)了十年的時(shí)光，自從西域求法后，再也沒(méi)有回到過(guò)這里，13年之后，白馬寺迎回了中原僧人們夢(mèng)寐以求的大品般若經(jīng)，這部60萬(wàn)字的佛經(jīng)，是朱士行在于闐國(guó)一絲不茍、親手抄寫完成的，他的弟子遵循他的囑托，將經(jīng)書(shū)送回中原，而他自己因?yàn)槟赀~，沒(méi)能踏上歸程。

此后300年的歲月，更多的僧人踏上了西去取經(jīng)之路，他們的足跡不僅遍及西域各國(guó)，還到達(dá)了更為遙遠(yuǎn)的天竺。公元399年，東晉僧人法顯同另外四名僧人一起，經(jīng)西域，前往天竺求法，15年后，77歲的法顯經(jīng)海上絲綢之路回到中國(guó)，作為第一位到達(dá)天竺的中國(guó)僧人，他取回了多不梵本佛經(jīng)，而曾經(jīng)一路同行的另外四名僧人，都已經(jīng)客死他鄉(xiāng)。漫長(zhǎng)的取經(jīng)道路上，無(wú)數(shù)僧人被沙漠覆蓋，被雪山淹沒(méi)，被大海吞噬。從陸地到海洋，兩條絲綢之路曲折延伸，在華夏腹地交匯，一場(chǎng)歷時(shí)300年的取經(jīng)運(yùn)動(dòng)在這兩條路上綿延不絕，源源不斷地給中原大地輸送了數(shù)量眾多的佛經(jīng)。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：這是一個(gè)追求真理的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)佛教傳到中國(guó)，中國(guó)的老百姓開(kāi)始廣泛地接受它，統(tǒng)治者也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到它的重要性，對(duì)佛教教理、對(duì)于原典，對(duì)更準(zhǔn)確的教義的這種追求，是蘊(yùn)含著對(duì)真理的一種追求，我們不能說(shuō)它僅僅是宗教，就說(shuō)它里面沒(méi)有真理成分，所以它意味著，中國(guó)人當(dāng)時(shí)為追求自己心目中的真理，真義，真教，而不惜犧牲一切。

大品般若經(jīng)，被朱士行的弟子送給白馬寺已經(jīng)有幾年了，僧人們依然無(wú)法從中感受佛法的真諦，經(jīng)書(shū)的翻譯成為最迫切需要解決的問(wèn)題，無(wú)論是中原，還是來(lái)自西域天竺的高僧，他們一直試圖突破這個(gè)障礙，但似乎都無(wú)法逾越，這些千辛萬(wàn)苦才求的經(jīng)書(shū)就這樣被大量閑置，它們近在在眼前，又遠(yuǎn)在天邊。在梅雨季節(jié)過(guò)后的建康城，建初寺的僧人們正在大殿里搬運(yùn)晾曬經(jīng)書(shū)，令人們興奮的是這些異常珍貴的孤本佛經(jīng)，不會(huì)重新放回陰暗潮濕得庫(kù)房里，建初寺的主持康僧會(huì)已經(jīng)找到了翻譯佛經(jīng)的新方法。康僧會(huì)是居住天竺的西域人，自幼精通梵語(yǔ)，他少年時(shí)期跟隨經(jīng)商的父母來(lái)到交趾郡，父母雙亡后，康僧會(huì)出家為僧。在三國(guó)鼎立的時(shí)代，康僧會(huì)來(lái)到東吳弘法，受到厚待，東吳為他修建了建初寺，隨著大量經(jīng)書(shū)被運(yùn)回中原，翻譯佛經(jīng)成為康僧會(huì)弘法最重要的途徑之一，康僧會(huì)在中國(guó)遍覽儒家和道家經(jīng)典，起初，只是為了能夠讓中國(guó)人更容易接受和理解佛法，佛法在康僧會(huì)的筆下，更多的糅合了儒家和道家的思想。

北京大學(xué)哲學(xué)系 宗教學(xué)系教授 樓宇烈

樓宇烈：這個(gè)是一個(gè)時(shí)期，就是借用這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典里面的概念，去比附佛教里面的某一概念，在理解不同的方面，它自己的特點(diǎn)的方面，那就不是很清楚了，可以算甚至有人說(shuō)扭曲、歪曲了。

翻譯佛經(jīng)的問(wèn)題，還是沒(méi)有在根本上得到解決，這樣用已知去解決未知，中原的僧人們依然無(wú)法真正走入佛法的世界，時(shí)代在呼喚一位學(xué)貫中西的佛學(xué)大師，為華夏解惑，可是，他究竟在哪里呢。歷史又一次將目光投向了西域，三國(guó)鼎立后的中國(guó)，經(jīng)歷了西晉短暫統(tǒng)一，隨后又烽煙再起前，前秦苻堅(jiān)在北方剛剛站穩(wěn)腳跟，便又開(kāi)始了一次特殊的征程。公元383年，數(shù)萬(wàn)名軍人在長(zhǎng)安城外集結(jié)，他們的統(tǒng)帥是前秦最驍勇善戰(zhàn)的大將軍呂光，呂光帶領(lǐng)這支大軍將奔襲千里，目標(biāo)直指西域的龜茲國(guó)，但他此行的目的不是為了攻城掠地，而是去爭(zhēng)奪一位名震華夏的西域高僧，這位高僧叫鳩摩羅什。鳩摩羅什是當(dāng)時(shí)西域最著名的高僧，他似乎正是為了佛學(xué)而誕生，七歲出家的鳩摩羅什到了12歲已經(jīng)開(kāi)始登壇講法，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，21歲被奉為龜茲國(guó)的國(guó)師。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：有很多那個(gè)高僧在看到鳩摩羅什，為他的才華作驚嘆的時(shí)候，都會(huì)為他的前途做出與作出預(yù)見(jiàn)，將來(lái)整個(gè)佛教在中國(guó)的命運(yùn)，都跟你有關(guān)系，而且你的使命就是這個(gè)。

龜茲國(guó)顯然不希望將他們的國(guó)師拱手讓于前秦，于是在西域各國(guó)的支持下，他們組成了一支強(qiáng)大的西域聯(lián)軍，開(kāi)始堅(jiān)守龜茲城，保護(hù)羅什大師，在經(jīng)過(guò)八個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉，呂光的軍隊(duì)終于抵達(dá)龜茲城下。勞師遠(yuǎn)征并沒(méi)有讓這支身經(jīng)百戰(zhàn)的軍隊(duì)失去銳氣，沒(méi)用太多時(shí)間，他們便攻下城池，呂光終于見(jiàn)到了他的戰(zhàn)利品，但第一次會(huì)面，讓這位剛剛經(jīng)歷血戰(zhàn)的大將軍感到大失所望，站在他面前的糾摩羅什，竟然不過(guò)是一個(gè)30出頭的年輕僧人。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：就是前秦政權(quán)、苻堅(jiān)政權(quán)，他們里面的這個(gè)將領(lǐng)，高官們，一般的文化素養(yǎng)并不是很高，所以呂光看到這個(gè)人很年輕，就對(duì)他有輕視之意。

在呂光大破西域聯(lián)軍之時(shí)，另外一場(chǎng)規(guī)模更大的戰(zhàn)爭(zhēng)，在中原地區(qū)也剛剛結(jié)束，由前秦主苻堅(jiān)親自率領(lǐng)的百萬(wàn)大軍，在淝水折戟沉沙，被東晉軍隊(duì)打敗，前秦由此一蹶不振，并迅速滅亡。此時(shí)，向中原折返的呂光大軍已經(jīng)到達(dá)涼州，聽(tīng)到這個(gè)消息，呂光便停止了前進(jìn)，就地稱王，鳩摩羅什從此就被留在了涼州，而他的苦難人生才剛剛開(kāi)始。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：呂光一看到鳩摩羅什的時(shí)候，老要是試他，讓他去騎牛，讓他騎很烈的馬，想讓他摔下來(lái)，看看他出洋相，甚至逼著他娶妻，這顯然就不是說(shuō)要怎么樣，而是說(shuō)明他真正對(duì)佛教不是非常了解。

在與涼州的17年，對(duì)鳩摩羅什尤為重要，在一次次的屈辱中他被磨練得更加堅(jiān)韌，有了更深的領(lǐng)悟，這位西域高僧不僅能說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，熟悉了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，他還喜愛(ài)上了中原的文學(xué)，與涼州文人一起吟詩(shī)是鳩摩羅什經(jīng)常做的事情。在經(jīng)歷了前秦到后秦的朝代更迭之中，長(zhǎng)安城的新主人后秦主姚興，再一次集結(jié)他的軍隊(duì)，這一次西行征討的路途并不遙遠(yuǎn)，而且這一次他們既需要城，也需有人。

公元401年5月，發(fā)生在龜茲的一幕在中原再一次上演，后秦主姚興的大軍一舉消滅了涼州的呂氏政權(quán)，此時(shí)呂光早已不在人世，而鳩摩羅什也已經(jīng)被歲月的風(fēng)沙打磨成一位真正學(xué)貫中西、佛學(xué)造詣高深的涼州老僧了?，F(xiàn)實(shí)總是比想象的殘酷，亦或來(lái)得精彩，呂光帶給鳩摩羅什的是諸多磨難，但也成就了他的一生，在停息了17年之后，羅什大師再次啟程。此時(shí)，在長(zhǎng)安后秦主姚興正以國(guó)家的最高禮遇等待他的到來(lái)，一同等待他的還有沉睡了200多年的佛經(jīng)，中國(guó)最大的譯經(jīng)場(chǎng)。

在這個(gè)專門為鳩摩羅什修建的巨大的譯經(jīng)場(chǎng)里，后秦主姚興為他準(zhǔn)備了由500多僧人組成的譯經(jīng)隊(duì)伍，幾千慕名而來(lái)的各地僧人，更是將這里擠的水泄不通，鳩摩羅什手持佛經(jīng)看著梵文，漢語(yǔ)的譯文便脫口而出，鳩摩羅什的翻譯，一改之前的直譯為意譯，他流暢優(yōu)美的漢語(yǔ)言表達(dá)，使佛經(jīng)譯文不再晦澀難懂，徹底解決了困擾中國(guó)佛教200余年的問(wèn)題，短短不到十年的時(shí)間里，鳩摩羅什為后世的中國(guó)留下了金剛經(jīng)，妙法蓮華經(jīng)，阿彌陀經(jīng)等35部近300卷漢譯佛經(jīng)，從此奠定了中國(guó)大乘佛教的基礎(chǔ)。公元409年，鳩摩羅什長(zhǎng)眠在了他人生的最后一站長(zhǎng)安，這應(yīng)該是最好的歸宿，正是他將傳世千年的佛學(xué)經(jīng)卷，深邃而又悠揚(yáng)的呈獻(xiàn)給了這片土地，使佛教真正在中原大地上落地生根。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：他到哪里，他就會(huì)把他的事業(yè)帶到哪里，他就會(huì)把他的信徒傳播到哪里，他就會(huì)把他對(duì)大乘佛教的這種信念、這種理解播種到哪里，所以中國(guó)佛教為什么具有這樣的性格，以鳩摩羅什為代表，這樣一大批西域的高僧是分不開(kāi)的。

不過(guò)，無(wú)論是前秦苻堅(jiān)還是后秦姚興，他們延請(qǐng)鳩摩羅什最初的目的并不是為了弘揚(yáng)佛學(xué)文化，鳩摩羅什原本是作為輔佐朝政的國(guó)師，被請(qǐng)入中原的。請(qǐng)外國(guó)佛教僧人來(lái)中原弘法，從漢代就已經(jīng)開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)佛教在中原，更多被視為一種外來(lái)的神仙方術(shù)，到16國(guó)時(shí)期也是如此，而且成為一種潮流。莫高窟，第323窟里有一幅全景式連環(huán)畫，畫面完整地描繪了一位高僧的三個(gè)神異故事，幽州滅火，聞鈴斷事，以水洗腸，他就是比鳩摩羅什早來(lái)中原100多年的西域名僧佛圖澄。公元310年，79歲高齡的佛圖澄從西域來(lái)到洛陽(yáng)弘法，不久，西晉政權(quán)在周邊游牧民族的侵?jǐn)_下瓦解，北方陷入胡族混戰(zhàn)之中，此時(shí)的佛圖澄并沒(méi)有跟隨晉室南渡，他做出了一個(gè)讓世人意想不到的決定，投奔了殺戮成性的羯族首領(lǐng)石勒，因?yàn)?/span>那些坊間傳說(shuō)的神異故事，使石勒對(duì)佛圖澄十分尊敬，石勒建立后趙，將佛圖澄尊為國(guó)師。因?yàn)?/span>佛圖澄的到來(lái)，佛教在后趙逐漸興盛起來(lái)，血腥殺戮也漸漸淡去。

據(jù)歷史記載，佛圖澄當(dāng)時(shí)在北方影響巨大，門徒多達(dá)萬(wàn)人，在佛圖澄所傳法的州郡，建立的佛寺也多達(dá)到近千座，信奉佛教的王公、貴族、民眾也變得越來(lái)越多。然而在一片繁華之下，問(wèn)題也漸漸開(kāi)始滋生，王侯的崇信，百姓的敬奉使僧人的地位越來(lái)越高，于是許多并非真心禮佛之人，為謀求各種利益出入寺廟，佛門開(kāi)始變得魚(yú)龍混雜。公元348年，117歲的佛圖澄圓寂，此后的后趙國(guó)，內(nèi)亂不斷，這更使得北方佛教陷入內(nèi)外交困的境地，那么誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)正法，整頓佛教的重任呢，這份責(zé)任落在了一位長(zhǎng)相極為丑陋的中原僧人肩上。

在與佛圖澄邂逅之前，道安作為僧人，主要的修行方式就是在田地里獨(dú)自干農(nóng)活，這與他出家之前，在河北冀州老家所做的沒(méi)有太大區(qū)別，道安之所以不能與其他僧人一樣修行，完全由于他的相貌，因?yàn)樗略豪餂](méi)有誰(shuí)愿意見(jiàn)到他。這位丑和尚，倒是樂(lè)于他的工作，田地成了他的課堂，在這里，道安將耕種收割，與背誦佛經(jīng)完美地結(jié)合在了一起。就這樣，十多年過(guò)去了，他記不清楚已經(jīng)收割了多少莊家，但他清晰地記得背誦的每一句經(jīng)文。當(dāng)道安離開(kāi)寺廟四處游學(xué)的時(shí)候，也許是因?yàn)槟挲g的增長(zhǎng)，讓他變得更加丑陋，沒(méi)有哪位高僧愿意收他為徒，只有一個(gè)例外，那就是佛圖澄，他看到了這位丑和尚的珍貴內(nèi)涵。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：道安作為佛圖澄的學(xué)生，確實(shí)青出于藍(lán)，因?yàn)椋?/span>道安傳教的特點(diǎn)恰恰是，不依靠這種奇門異術(shù)，完全世依靠自己對(duì)于教義的理解，完全依靠佛教本身的魅力來(lái)打動(dòng)群眾，來(lái)爭(zhēng)取教眾。

道安整治北方佛教的時(shí)代，正趕上北方群雄并起、戰(zhàn)火連天的時(shí)候，但對(duì)佛門的整頓也已是迫在眉睫，不然佛法將會(huì)被那些并非真心比佛之人徹底毀掉。于是，道安一邊帶領(lǐng)龐大的僧團(tuán)四處逃亡避難，一邊開(kāi)始制定僧尼規(guī)范，道安參考以前傳入中原的部分佛教律學(xué)經(jīng)典，再集合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，逐步制定出一套佛門禮儀規(guī)制，從焚香定座到登壇講法，再到日常修習(xí)的行住坐臥，唱經(jīng)悔過(guò)之法等等都無(wú)一不備，就連姓氏也作出了明確規(guī)定。

這里是位于西安郊外的護(hù)國(guó)道安寺，據(jù)說(shuō)道安曾經(jīng)在這里居住過(guò)，每天，釋宏瑄法師都要到這間道安院做禮敬供養(yǎng)，以此來(lái)感恩這位祖師，而這正是道安僧人們每天修行功課的重要內(nèi)容之一。道安之前，中國(guó)的出家人都跟隨師傅姓，各門各地的姓氏千差萬(wàn)別，為此還造成過(guò)不少門派之爭(zhēng)，道安認(rèn)為佛教創(chuàng)自釋迦牟尼佛，因此規(guī)定僧尼一律以釋為姓。

北京大學(xué)哲學(xué)系 宗教學(xué)系教授 樓宇烈

樓宇烈：天下的出家人都姓釋，這個(gè)看來(lái)是個(gè)小事情，我覺(jué)得就很有意義，就是說(shuō)大家有個(gè)認(rèn)同感，有個(gè)共同的認(rèn)同感。

對(duì)于佛門的整頓，使道安的僧團(tuán)中少了很多魚(yú)目混珠之人，但道安還要面臨一個(gè)更為艱難的選擇，他如何引領(lǐng)師父托付給他的龐大僧團(tuán)，如果依然還是集體逃亡，一旦遭遇不測(cè)，很可能會(huì)被集體屠殺，如果將徒眾分散，可以保住性命，但又如何弘揚(yáng)佛法呢。戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境迫使道安最終選擇了后者，每次分散徒眾，對(duì)于已經(jīng)年邁的道安來(lái)說(shuō)，都是一次生死離別，他總是要對(duì)弟子反復(fù)叮囑，要求他們嚴(yán)守記住戒度、不忘弘法，隨著徒眾的一一離去，這位老僧將要效仿他的師傅佛圖澄，孤身一人去投奔北方最有軍事實(shí)力的人物苻堅(jiān)，以此來(lái)拯救眾生。

在湖北襄陽(yáng)，對(duì)于最后要離開(kāi)他的弟子，道安沒(méi)有說(shuō)一句叮囑的話，這位弟子臨別前，不解的問(wèn)這是為什么，道安告訴他，因?yàn)?/span>沒(méi)什么可擔(dān)憂的，但這位弟子卻沒(méi)有像他的師兄們那樣，冒著生命危險(xiǎn)四處弘法，而是一頭鉆進(jìn)了幽深靜雅的廬山，他就是中國(guó)佛教凈土宗的創(chuàng)始人—慧遠(yuǎn)。東林寺，中國(guó)佛教凈土宗的祖庭，盡管經(jīng)歷多次的損毀與重建，今天它依然能讓人感受到魏晉時(shí)期的風(fēng)貌，而他的第一任主持，正是道安的弟子慧遠(yuǎn)。

出于對(duì)慧遠(yuǎn)的仰慕，公元386年，江州刺史桓伊在廬山腳下為慧遠(yuǎn)修建了東林寺，從此，慧遠(yuǎn)再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)東林寺，離開(kāi)廬山，然而沒(méi)過(guò)多久，一件事情讓本想在廬山安心修行的慧遠(yuǎn)越來(lái)越寢食難安。東晉初年，一位新上進(jìn)的宰相提出，沙門要對(duì)王侯行君臣之禮，這位宰相代替皇帝連發(fā)了兩份詔書(shū)，詔書(shū)不僅要求沙門必須遵循君臣的禮制，還指責(zé)佛教有損于傳統(tǒng)的儒家思想，相關(guān)的爭(zhēng)論一直在延續(xù)。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：沙門不敬王者呢是要處理好佛教跟統(tǒng)治者的關(guān)系，因?yàn)槲覀冎袊?guó)是一個(gè)專制主義中央集權(quán)的一個(gè)帝國(guó)，佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，它已經(jīng)是這樣一個(gè)帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)當(dāng)中，天地君親師，皇帝的地位最高，忠和孝是最主要的規(guī)范，在家就是要孝，在國(guó)就是要忠。

北京大學(xué)哲學(xué)系 宗教學(xué)系教授 樓宇烈

樓宇烈：父母在，不遠(yuǎn)游，要講孝，中國(guó)的文化是從孝推到忠，對(duì)國(guó)家我們將忠君，君是代表一個(gè)國(guó)家的政權(quán)。

宰相的觀點(diǎn)并非空穴來(lái)風(fēng)，連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)讓很多人躲進(jìn)佛教僧團(tuán)中，僧侶的數(shù)量劇增，魚(yú)龍混雜的情形再次出現(xiàn)，一些人認(rèn)為這些都是因?yàn)?/span>僧人不遵守國(guó)家的禮制造成的，佛門的亂象讓慧遠(yuǎn)十分憤懣。然而，這和僧人不行君臣之禮有什么關(guān)系呢，正當(dāng)慧遠(yuǎn)憤懣之際，有一個(gè)人找上門來(lái)，要跟慧遠(yuǎn)當(dāng)面討論沙門是否應(yīng)該禮敬王者，這個(gè)人就是當(dāng)朝的權(quán)臣桓玄，桓玄是在發(fā)兵征討他的對(duì)手時(shí)，路過(guò)廬山的，他要求慧遠(yuǎn)下山迎候，慧遠(yuǎn)以生病為由拒絕了。桓玄決定親自上山，他要親眼看看這個(gè)身不出廬山，卻名聞?dòng)?/span>遠(yuǎn)近的和尚到底是個(gè)什么樣子的人。史書(shū)記載，見(jiàn)面之后桓玄就劈頭蓋臉引用孝經(jīng)來(lái)責(zé)問(wèn)慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)并沒(méi)有引用佛經(jīng)來(lái)反駁，而是同樣引用孝經(jīng)來(lái)闡釋盡孝與修行的關(guān)系。桓玄又問(wèn)慧遠(yuǎn)，如何看待自己對(duì)敵人的討伐，慧遠(yuǎn)說(shuō)愿你們彼此平平安安?；圻h(yuǎn)的回答，讓桓玄震驚，因?yàn)樗呀?jīng)劍指晉安帝的皇位，不久桓玄謀權(quán)篡位成功。準(zhǔn)備著手整頓佛門亂像，他專門寫信征求了慧遠(yuǎn)的意見(jiàn)，對(duì)慧遠(yuǎn)的意見(jiàn)予以采納，最后有三種僧人留在的寺院，一種是能夠暢說(shuō)義理的，一種是嚴(yán)守紀(jì)律的，還有一種是雖然不能唱說(shuō)義理，但能誦讀經(jīng)書(shū)并且遠(yuǎn)離塵世，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是對(duì)佛教最大的保護(hù)。桓玄寫信給慧遠(yuǎn)，討論沙門是否應(yīng)敬行王者之禮，慧遠(yuǎn)專門寫了沙門不敬王者論，最后，桓玄下詔書(shū)說(shuō)，佛法宏大，所不能測(cè)，諸道人勿復(fù)致禮也，從此沙門不敬王者終于有了一個(gè)結(jié)論。

北京大學(xué)哲學(xué)系 宗教學(xué)系教授 樓宇烈

樓宇烈：慧遠(yuǎn)在這個(gè)方面就講到了很多，出家是在更大的意義上面的盡孝和盡忠，因?yàn)樗还馐菫榱艘粋€(gè)小家，為了整個(gè)的人、眾生，那么來(lái)奉獻(xiàn)自己，等于是貢獻(xiàn)自己。

慧遠(yuǎn)，這位足不出山的高僧，此時(shí)的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)在山林之外，他所創(chuàng)立的凈土宗，也正是由此發(fā)端，成為中國(guó)佛教最具影響力的宗派之一，一聲阿彌陀佛更是成為中國(guó)人千百年來(lái)的口頭禪語(yǔ)。整個(gè)東晉16國(guó)時(shí)期是佛教在中國(guó)大發(fā)展的第一個(gè)高峰，無(wú)論是南方還是北方，佛學(xué)的進(jìn)步和佛教的普遍流行，都促使佛教在南北朝時(shí)期進(jìn)入鼎盛，從北魏初期開(kāi)鑿的云岡石窟，到北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后開(kāi)鑿的龍門石窟，成為佛教在中國(guó)蓬勃發(fā)展的見(jiàn)證，眾多在那個(gè)時(shí)期修建的千年古剎，如今成為中國(guó)文化的世界名片，寺院和石窟的大量開(kāi)鑿、興建，也帶動(dòng)了佛教壁畫、繪畫的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的畫家曹仲達(dá)、顧愷之、陸探微、張僧繇，都應(yīng)佛教的繪畫而舉世聞名，文學(xué)家曹植創(chuàng)作的一曲漁山梵唱，更使中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始變得別開(kāi)生面。

北京大學(xué)哲學(xué)系 宗教學(xué)系教授 樓宇烈

樓宇烈：佛教到中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)文化可以說(shuō)是一個(gè)全方位的影響，從理論到實(shí)踐，到民間的習(xí)俗生活，它滲透到了中國(guó)文化的方方面面去，也就形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主體構(gòu)成，儒、佛、道三教，以至于我想的，不能夠在泛泛的講它是一個(gè)外來(lái)文化，因?yàn)樗呀?jīng)融合到了中國(guó)的本土文化去了。

在上承秦漢，下啟隋唐的三百多年間，佛教在華夏大地上扮演了中西文化交流的重要角色，大智大慧的佛法與博大精深的中華文化相遇后，逐漸實(shí)現(xiàn)了自己的完美蛻變，最終形成氣象萬(wàn)千、光彩奪目的中國(guó)佛教。