文/李華濤（漢江師范學(xué)院教師、湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心研究員）

融媒體主編/梅明

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武當(dāng)山在唐末五代杜光庭編錄《洞天福地岳瀆名山記》列為七十二福地之第九福地，備受推崇。

元代《總真集》說武當(dāng)山“乾兌發(fā)原，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象”。宋代道經(jīng)解釋說：“地軸水精神龜，天關(guān)火精圣蛇”。這說明古人已發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山的山勢(shì)象一只巨大的神龜，孤峰焰起，象熊熊的火焰，正是北方水神真武（玄武）的形象。

認(rèn)為這是上天昭示的異卦(下離上坎)相疊——“水火既濟(jì)”，是陰陽調(diào)和的象征，非玄武不足以當(dāng)之，故稱此山為武當(dāng)山、太和山。

“太和”是指天地、日月、星辰、陰陽會(huì)合及天地間萬事萬物處于最高的和合、和諧狀態(tài)，是吉祥之道，利于萬物生長之道。古代帝王和道士都認(rèn)為，宇宙之道在于天地交泰--自然和諧，才能帶來萬物發(fā)育生長。

1994年，攝影師在武當(dāng)山金頂周圍航拍時(shí)，偶然拍到一張從太和宮南面空中俯視天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型非常象一只巨大的神龜，天柱峰象龜背，另一座山峰象龜首，天造玄武之說似乎得到了驗(yàn)證。

明永樂時(shí)期，素有“北建故宮，南修武當(dāng)”之說。明成祖朱棣征調(diào)全國三十萬軍民工匠，歷時(shí)十二年，為武當(dāng)山留下了規(guī)模宏大的道教建筑群，有“九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟”之稱。

此后，武當(dāng)山一次次被明皇室推崇，成為了超越五岳之上的大岳、“天下第一仙山”、“天下第一名山”、“玄岳太和山”等名號(hào)，武當(dāng)山也成為了全國道教活動(dòng)中心，見證了大明王朝兩百多年皇室家廟的歷史輝煌。

1994年，武當(dāng)山道教建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，聯(lián)合國專家評(píng)價(jià)道：“武當(dāng)山是世界上最美的地方之一，因?yàn)檫@里融匯了古代的智慧、歷史的建筑和自然的美景?！薄爸袊鴤ゴ蟮臍v史，依然存留在武當(dāng)山?！蔽洚?dāng)山宏大的宮觀建筑群，作為世界文化遺產(chǎn)，享譽(yù)全球。

那么，永樂帝為什么要大修武當(dāng)呢？我認(rèn)為主要有以下原因。

一、明太祖朱元璋對(duì)玄武神的信奉

（一）明太祖為什么要供奉真武神呢？

武當(dāng)山是玄天上帝真武信仰的發(fā)祥地。繼唐之后，宋代是中國道教發(fā)展史上又一高峰時(shí)期，也是武當(dāng)真武神信仰發(fā)展興盛和武當(dāng)?shù)澜绦纬傻闹匾獣r(shí)期。

宋真宗封真武為靈應(yīng)真君之后，真武神格逐漸提高。從宋真宗到宋理宗，所加尊號(hào)達(dá)十六字之多，奉祀真武持續(xù)三百余年，表明宋皇室對(duì)真武神崇奉的虔誠，讓真武神成為官方與民間極為尊崇的道教大神。

官方和民間的真武神尊號(hào)有：北方之神、水神、戰(zhàn)神、靈應(yīng)真君、佑圣真君、仁濟(jì)正烈真君、北極鎮(zhèn)天佑圣助順真武靈應(yīng)福德真君、玉虛師相、玄天上帝、治世福神等。

同宋代一樣，元皇室重視武當(dāng)?shù)澜淌菑某绶钚渖耖_始的，據(jù)有關(guān)碑銘、史志記載，早在元朝正式建立之前，蒙古國大汗忽必烈就開始奉祀玄武神。元朝建立后，在玄教宗師張留孫的引薦下，武當(dāng)?shù)澜淌艿皆适业闹匾暫椭С?，因而作為真武神修真飛升之地的武當(dāng)山，成了元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，成為了與天師道本山——龍虎山齊名的道教圣地。

早在洪武之世，明太祖朱元璋就開始奉祀真武神。據(jù)朱棣《御制大岳太和山道宮之碑云：“朕皇考太祖皇帝以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕?！?/p>

對(duì)此，明嘉靖年間的太和山提督太監(jiān)王佐說得較詳細(xì)：“(真武)至于我朝尤宣赫焉，是以太祖獲其神佐于鄱陽，而外患以寧……”鄱陽湖大戰(zhàn)發(fā)生于至正二十三年(1363年)夏，當(dāng)時(shí)陳友諒的水軍與朱元璋的舟師在鄱陽湖展開決戰(zhàn)，戰(zhàn)況空前激烈，《明史·太祖本紀(jì)》說：“己丑，友諒率巨艦出戰(zhàn)。諸將舟小仰攻不利，有怖色。太祖親麾之，不前，斬退縮者十余人，人皆殊死戰(zhàn)。會(huì)日晡，大風(fēng)起東北，乃命敢死士操七舟，實(shí)火藥蘆草中，縱火焚友諒舟。風(fēng)烈火熾，煙焰漲天，湖水 盡赤。友諒兵大亂，諸將鼓噪乘之，斬首二千余級(jí)，焚溺死者無算，友諒氣奪?！?/p>

所謂“神佑”當(dāng)是指“大風(fēng)起東北”之類的自然變化，雖然歷史對(duì)此沒有具體記載，但對(duì)洪武年間朱元璋奉祀真武神的情況亦有所披露。

《明史》說：南京有真武廟，“以三月三日、九月九日”遣太常寺官員致祭北極真武，用素羞?！睹鹘?jīng)世文編》說：“再考國朝御制碑文，太祖高皇帝平定天下，兵戈所向，神陰佑為多。定鼎金陵，乃于雞鳴山建廟，以崇祀事，載在祀典。”今南京雞鳴山有北極閣，即為明代的真武廟。據(jù)宋訥(1311-1390年)《奉敕撰北極玄天真武廟記》稱：“洪武戊辰都城舊廟災(zāi)，冬官奉旨改造于欽天山之陽……明年己已五月，告厥成功，皇帝嘉賁，命臣訥為文，以記于石?！睔J天山，又稱雞鳴山。此外，朱元璋還讓他的兒子也祭祀真武神，他規(guī)定：“諸王來朝還藩，祭真武等神于端門，用豕九、羊九、制帛等物……二十六年，帝以其禮太繁，定制豕一、羊一，不用帛。”

可見明太祖與武當(dāng)山供奉的主神玄天上帝真武神淵源深厚，尊崇至極。作為真武信仰的發(fā)源地武當(dāng)山也必將引起大明王朝的格外關(guān)注。

二、明成祖永樂帝對(duì)真武神的尊崇

朱棣當(dāng)上皇帝后，則進(jìn)一步把真武神抬高為明皇室的保護(hù)神。朱棣為什么崇奉真武神呢？據(jù)說這是由于他在發(fā)動(dòng)“靖難之役”中，真武神曾“顯彰圣靈，始終佑助”。

永樂皇帝朱棣是朱元璋的第四子，被封為燕王，鎮(zhèn)守北邊。他“智勇有大略，能推誠任人”，曾多次奉命帥諸將出征塞外，屢次打敗元朝殘余勢(shì)力的軍隊(duì)。

洪武三十一年(1398年)朱元璋去世后，皇太孫朱允墳即位，年號(hào)“建文”。朱允墳對(duì)燕王等諸藩王以叔父之尊各擁重兵非常憂慮，先后將周、齊、潮，代、岷諸王削廢。同時(shí)在北京安插布政使張昺、都指揮使謝貴等，以防燕王起兵。后來，朱棣起兵，稱自己的舉動(dòng)為奉天靖難，歷史上稱之為“靖難之役”。

朱棣知道他起兵“靖難”是違背儒家正統(tǒng)倫理綱常的叛逆行為，因此，他想要?jiǎng)訂T將士，爭取普通民眾的支持，除宣稱“靖難”起兵是依據(jù)“祖“清君側(cè)”、“誅奸臣”外，還必須尋找一種神奇的力量來制造天神佑助的輿論。

由于朱棣以前入朝還藩都要祭祀北極真武，因此就在大慶壽寺住持姚廣孝(1335——1418年)的策劃參謀下，利用聚集將士誓師祭纛的機(jī)會(huì)來宣揚(yáng)北方真武神“顯靈”保佑燕軍。

傅維鱗(1646年進(jìn)士)的《明書·姚廣孝傳》說：(太宗)因問師期，(姚廣)曰：“未也，俟吾助者至?！痹唬骸爸吆稳?？”曰：“吾師。”又?jǐn)?shù)日，入曰：“可矣?！彼熘\召張昺、謝貴等宴，設(shè)伏斬之。遣張玉、朱能勒衛(wèi)士攻克九門。出祭纛，見披發(fā)而旌旗者蔽天，太宗顧之曰：“何神？”曰：“向所言吾師，玄武神也。”于是太宗仿其像，披發(fā)仗劍相應(yīng)。

朱棣不僅在“靖難“初利用真武神為將士打氣壯膽，而且在“靖難之役”的過程中也曾制造和宣揚(yáng)真武“陰佑”的神話?！叭晌缇鸽y兵起……每兩陣相臨，南兵悉見空中‘真武’二字旗幟，皆攻后以北也?！北钡壅嫖淦鞄靡孕麚P(yáng)“神佑”北軍，可以在精神上壓倒朱允炆的南軍。再則，在兩軍交戰(zhàn)的過程中，曾多次因東北風(fēng)突起，飛沙走石，造成了南軍的失敗。朱棣在三年多的征戰(zhàn)中曾多次身臨危境，所騎戰(zhàn)馬都中箭負(fù)傷，但他本人卻無恙。 朱棣把靖難戰(zhàn)場上發(fā)生的許多偶然現(xiàn)象及其取得的一切勝利，都說成是真武神相助的結(jié)果，從而在夸耀真武神“威靈感應(yīng)”的同時(shí)，又給“靖難”繼統(tǒng)抹上了“君權(quán)神授”的神圣色彩。

(1402年)六月，朱棣率軍進(jìn)入南京，即皇帝位。同年七月辛卯譴神樂觀提點(diǎn)周原初“祭北極真武之神”。朱棣剛即位就遣官祭祀真武神，目的是向天下百姓表明他當(dāng)皇帝是得到真武神保佑的，因此他要酬神報(bào)恩。

朱棣屢向天下宣稱，他起兵靖難和承繼大統(tǒng)始終得到真武神的“陰翊默贊”，利用在民間很有影響的神靈為自己篡嗣正名。

這樣一來，真武神就被欽定為皇室特殊的保護(hù)神，不僅在皇宮內(nèi)建佑國殿供奉真武像，還在奉天殿兩壁斗拱間繪真武神像，而且讓他的后代在即位時(shí)也必須祭告北極真武之神。朱棣對(duì)真武真的信仰和尊崇，為他后來大修武當(dāng)起了決定性作用。

朱棣后來大修武當(dāng)山宮觀時(shí)，在敕諭中多次提到此事：“奉天靖難之初，北極真武玄帝顯彰圣靈，始終佑助，感應(yīng)之妙，難盡形容，懷報(bào)之心，孜孜未已”，“我自奉天靖難之初，神明顯助威靈，感應(yīng)至多，言說不盡。那時(shí)節(jié)已發(fā)誠心，要就北京建立宮觀，因?yàn)閮?nèi)難未平，未曾滿得我心愿”。

后來，明成祖永樂帝朱棣也在故宮紫禁城中軸線上修建了唯一神殿欽安殿，供奉玄天上帝真武為主神。

三、武當(dāng)高道與明太祖、明成祖的歷史淵源

（一）元朝武當(dāng)?shù)揽倧埵厍?/strong>

張守清是元代武當(dāng)?shù)澜讨凶钪牡朗恐?，是武?dāng)?shù)澜坛猩蠁⑾碌闹匾宋铮鞔巫栽渡街尽贩Q其"獨(dú)冠武當(dāng)"。

張守清 (1253一1338)名洞淵，號(hào)月峽叟。峽州宜都(今湖北宜昌西北)人。幼習(xí)儒業(yè)，長入吏員。至元二十一年(1284)入武當(dāng)山拜魯洞云為師，修煉金丹大道。據(jù)明《大岳太和山志》載，張守清到武當(dāng)山的第二年，即至元二十二年，其師魯大宥仙去。遂從葉云萊、劉道明、張道貴三人為師。其后隨師父和道友開山修路，創(chuàng)建宮觀，植樹興山，墾荒種地，奉侍香火。不遺余力，功德卓著。后又領(lǐng)部分道眾創(chuàng)建南巖天乙真慶宮，經(jīng)二十七年努力始成。

元至大三年(公元1310年)和皇慶年間(公元1312--1313年)，多次奉詔入京祈雨雪。延佑元年(1314)仁宗授他為"體玄妙應(yīng)太和真人"，領(lǐng)武當(dāng)教門道教事。其詔書說:"……凝真靈妙保和法師，武當(dāng)山天乙真慶宮住持宮事張守清，為老子學(xué)奉玄帝祠，登萬仞之層巔，構(gòu)千間之大廈。功用雖成于使鬼，行能自足以服人。龜蛇交媾以現(xiàn)形，虎狼隨奔突而斂跡。素心既固，玄化彌彰，爭稽首于講筵幾四千輩，不及脅于臥席垂三十年。……"當(dāng)時(shí)的朝廷重臣和文人紛紛作詩撰碑文，對(duì)張守清高度品價(jià)。

元代中期以后，以張守清為首的武當(dāng)?shù)朗扛又匾暰幾∮嘘P(guān)玄帝的道經(jīng)圖書，先后編刊了《玄天上帝啟圣錄》、《啟圣嘉慶圖》等圖書，《啟圣嘉慶圖》又名(玄武嘉慶圖)、武當(dāng)嘉慶圖）。于元武宗至大三年(1310年)以前刊印。

至大三年至延祐元年，張守清在大都建醮禱雨期間，邀請(qǐng)?jiān)诰┲劳翉埮c材、吳全節(jié)、趙汴，著名文人趙孟頫、虞集、張仲壽、鮑思義為(嘉慶圖》作序。使道教教義中玄帝崇奉的理念趨于完善，這些圖書在元朝皇室、達(dá)官顯貴、文人墨客及社會(huì)中廣為傳播，讓真武神信仰流傳到了社會(huì)各個(gè)階層，使真武逐漸成為全國性的道教尊神，深入人心，擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜痰挠绊懥?。同時(shí)，也為明太祖、明成祖后來的玄天真武信仰奠定了基礎(chǔ)。

（二）元末明初武當(dāng)高道張三豐

張三豐精于內(nèi)丹仙學(xué)，又兼善拳劍武藝，是武當(dāng)內(nèi)家拳集大成者，被尊稱為武當(dāng)派祖師，創(chuàng)立的太極拳名揚(yáng)天下，武當(dāng)成為了內(nèi)家拳的重要發(fā)源地。

張全一，字玄玄，號(hào)三豐，遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，原如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。書經(jīng)目不忘，凡吐詞發(fā)語，專以道德、仁義、忠孝為本，并無虛誕禍福欺誑于人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理也”?；蛉迦找徊停騼扇乱皇?。高興時(shí)穿山走石，疲倦時(shí)鋪云臥雪，行住無常，“人皆異之，咸以為神仙中人”。

（1390年），湘王朱柏(1371-1399年)朝謁武當(dāng)山天柱峰，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然！孤廬空寂大松里，獨(dú)有老彌松下眠?！边@些材料足以證明，明洪武年間張三豐曾在武當(dāng)山修道傳教。

洪武二十四年，明太祖遣三山高道使于四方，清理道教，因“聞其名”，故特意叮使者：“有張玄玄，可請(qǐng)來?！钡冀K未找到張三豐。

明成祖朱棣以藩王入繼大統(tǒng)，崇尚神異之說，奉禮武當(dāng)玄帝。張三豐是明初武當(dāng)山最有名的道士，也崇尚玄帝，因此，朱棣非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐，“延請(qǐng)?jiān)劤?，一則可以點(diǎn)綴升平，收攬民心，二則可求道法仙藥，以養(yǎng)生延壽。

朱棣于永樂三年(1405年）譴淮安王宗道遍訪張三豐于天下名出，此后又多次派人尋訪，如永樂五年(1407)邀請(qǐng)真仙張三豐；次年，再命張宇初尋訪；十年命張三豐弟子道錄司右正一孫碧云到武當(dāng)山建遇真宮，并有致張三豐《御制書》云：皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。

嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測(cè)。朕才質(zhì)疏庸，然而至誠愿見之心夙夜不忘。敬再遺使致香奉書虔請(qǐng)，拱俟云車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日。

同時(shí)，還有《敕右正一虛玄子孫碧云》：“朕敬慕真仙張三豐老師?！?/p>

由以上記載可明顯看出明太祖朱元璋、明成祖朱棣對(duì)武當(dāng)高道張三豐的渴見及仰慕之情，為明成祖永樂帝大修武當(dāng)起了重要的作用。

（三）武當(dāng)高道樃梅真人李素希

李素希（1328-1421年），為元末明初明代著名道士，張守清之徒單道安弟子。自幼業(yè)儒，不喜榮達(dá)。好讀《周易》、《道德經(jīng)》，明其理。洪武初年度為五龍宮道士，永樂年間欽任五龍宮提點(diǎn)，賜六品印統(tǒng)領(lǐng)宮事。

元朝末年武當(dāng)?shù)澜桃呀?jīng)極其衰敗，洪武年間五龍宮住持邱玄清被朝廷選拔到京城擔(dān)任監(jiān)察御史，后被明太祖破格升任正三品的太常寺卿，為武當(dāng)?shù)澜淘诖竺鞯陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

明永樂三年(1405年)，也就是明成祖朱棣取得皇位不久，武當(dāng)山五龍宮“久無花實(shí)”的古樃梅開花結(jié)果了，這是豐年之瑞兆。

此時(shí)古樃梅突然開花結(jié)果，讓李素希敏銳地意識(shí)到這是武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展興盛千載難逢的機(jī)會(huì)，便親自動(dòng)手寫了一篇奏章，擇吉日派遣徒弟易本中帶上精心包裝的樃梅果和親手寫就的奏章，赴京城向朱棣進(jìn)獻(xiàn)“祥瑞”。

明成祖朱棣皇帝萬分高興，認(rèn)為他取得皇位是真武大帝的護(hù)佑，他的行為“精誠感格，祝厘國家，故能動(dòng)高真降此嘉祥，以兆豐禳也”。

于是，賞李素希四十錠大銀，彩緞衣服等物。認(rèn)為這是高真效祥，降臨祝福，遣道士萬道遠(yuǎn)捧敕諭賚香到武當(dāng)山，焚香祭祀，以答神貺。還下令有關(guān)部門勘測(cè)武當(dāng)山形地貌，準(zhǔn)備建筑材料。

永樂四年(1406年)，李素希再遣道士呂正中進(jìn)獻(xiàn)樃梅仙果，又得賞賜。

同年，李素希奉旨進(jìn)京向皇帝謝恩，成祖皇帝賜坐便殿、詢問素希理國治身之道。素希從道德奏答，禮待甚厚，賜還本山。

永樂十年（1412）明成祖朱棣，為答謝真武神黷佑之恩，御制祝文，大建武當(dāng)，以答神貺。派遣大臣率軍工工匠三十余萬來武當(dāng)山修建宮觀，歷經(jīng)一十二年之久，至明永樂二十二年（1424年），在武當(dāng)山崇山峻嶺間修建了金殿、紫霄、南巖、玉虛、五龍、遇真、元和等33處宮觀建筑群，修建殿宇房屋約8000間。史稱“九宮八觀、三十六廟巖、七十二庵堂”。這一宏偉壯舉在武當(dāng)歷史上是史無僅有、空前絕后。

永樂十九年(1421年)李素希道長羽化，終年九十三歲，葬于五龍宮古樃梅臺(tái)，被稱為樃梅真人。

皇帝于永樂二十一年(1423年)命禮部左侍郎胡濙為其立碑，將成祖賜給他的二道敕書刻石。欽差禮部左侍郎臣胡瀠，永樂二十一年九月二十四日于文華門啟：大岳太和山興圣五龍宮提點(diǎn)李素希，讀書明理，煉性修真，志節(jié)孤高，廉靜寡欲，薄于自奉，二恤貧難，糲食粗衣，心常自足。不時(shí)舉手加額日：“愿圣皇萬歲，太子千秋。國泰民安，時(shí)和歲稔，物無疵癘，四海升平?！?/p>

凡人慕其德而趨向者，莫不諭以忠孝，導(dǎo)以慈仁，勸善懲邪，成蒙感化。年九十三歲，無疾端坐而終。羽化之后，齒骨俱青。人皆驚異。至行在所，皇上備詢其故，再三嗟悼稱許。遂諭臣漫并翰林大學(xué)士臣楊榮、臣金幼孜日：“此老一生精勤至道，忠君愛國，人罕能及。觀其骨青，死必為神矣?！?/p>

至于次日，皇上又復(fù)倦倦軫念所有原賜敕書二道，未經(jīng)勒石以傳永久。奉皇太子令旨：“他真是修行得道的好人。父皇必先賜他的敕書，你如今去都與他鐫在碑石上，休泯沒了這等，好處，欽此。欽尊。”謹(jǐn)同欽差到山建醮，隆平侯臣張信、禮部尚書金純、工部右侍郎郭璉，委令均州守御千戶所正千戶臣朱彝斫取貞石一方，以正一嗣教真人臣張宇清篆額，玄天玉虛宮提點(diǎn)臣任自垣書丹。遇真宮提點(diǎn)羅鳳翔鐫刻。偕戶部主事臣王和、湖廣布政司右參議臣諸葛平、均州知州臣吳禮、興圣五龍宮提點(diǎn)臣吳繼祖、臣施淵靜，道正臣易本中等門徒立石于本宮樃梅樹之原。時(shí)大明永樂二十二年歲在甲辰七月初七日臣胡瀠謹(jǐn)志?，F(xiàn)在，李素希墓尚存有“龍居坎位千載盛，虎臥離宮萬代興”的墓聯(lián)一幅。

武當(dāng)山是玄天信仰的發(fā)源地，樃梅果是道經(jīng)中真武祖師得道飛升的瑞證，是祥瑞的象征，寓意深刻，稱之為“武當(dāng)神樹”“武當(dāng)圣樹”。樃梅果被稱為“圣果”、“樃梅仙果”。明成祖朱棣把樃梅果列為貢品，成為宮中的珍奇，每逢大慶，皇帝則把它作為有功之臣的賞賜。

廷臣們?yōu)闋幍没噬隙髻n的一顆樃梅神果，而覺得終身大幸，把它看成是一種政治榮譽(yù)，一種養(yǎng)命延年的仙果。無數(shù)官吏、賢士、名人、騷客們，頻頻登臨武當(dāng)山，不惜重金求購，以睹其靈跡。 它貫穿于明代武當(dāng)?shù)澜虤v史發(fā)展中，見證了武當(dāng)兩百多年皇室家廟的歷史輝煌。樃梅真人李素希貢獻(xiàn)樃梅果，為明永樂帝大修武當(dāng)起了重要的推動(dòng)作用。

綜上所敘，元朝武當(dāng)?shù)揽倧埵厍寰幙摹缎焐系蹎⑹ヤ洝贰ⅰ秵⑹ゼ螒c圖》等圖書，讓玄天上帝真武神信仰在社會(huì)上得到廣泛傳播，為明太祖、明成祖信仰玄天真武神奠定了基礎(chǔ)。

明太祖和明成祖屢屢在作戰(zhàn)中獲勝，認(rèn)為有真武神護(hù)佑的結(jié)果，加上真武神信仰在社會(huì)上影響很大，深入人心，出于政治和社會(huì)穩(wěn)定的需要，為他們信奉推崇真武起了至關(guān)重要的作用。也激發(fā)了永樂帝大修武當(dāng)真武道場的愿望。

又加上他們對(duì)武當(dāng)高道張三豐的渴見及仰慕之情，增強(qiáng)了永樂帝大修武當(dāng)?shù)男睦硇枨蟆?/p>

樃梅仙果的出現(xiàn)，使永樂帝認(rèn)為這是真武神護(hù)佑，天降吉祥，寓意心中早已憧憬的國泰民安的永樂盛景即將實(shí)現(xiàn)，大修武當(dāng)時(shí)機(jī)已經(jīng)來臨，決定啟動(dòng)大修武當(dāng)工程規(guī)劃，為永樂十年大修武當(dāng)起到了推動(dòng)作用。

上面都是永樂帝大修武當(dāng)?shù)闹匾雌稹Ｎ洚?dāng)山在大明王朝不斷推崇下，達(dá)到了鼎盛，成為了“治世玄岳”，創(chuàng)造了武當(dāng)?shù)澜痰臍v史輝煌。

明武當(dāng)大興后留下的中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)武當(dāng)古建、造像藝術(shù)、武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)醫(yī)藥、武當(dāng)音樂、真武文化、武當(dāng)康養(yǎng)等，都成為了重要的歷史文化名片，享譽(yù)世界，必將助力于中西文化交流，為堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出積極貢獻(xiàn)。

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