一階：我（誤認我）愛他者，認為他者（實際上是想象性的對象）那里有某個我失去的東西（Object petit a）

二階：認識到我對他人的愛是一種誤認，實際上是我愛被愛著的我。但仍堅持這種關(guān)系：我對他者的追求。我已認識到我和他者有不可抵達的距離，但我以這段距離來享樂（享樂同時也是創(chuàng)傷）。

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無論是大學(xué)話語還是分析師話語，都以敘述者視角確立二階之二階或三階。（α）自我或主體性是失敗的，是被他者結(jié)構(gòu)的。我愛被愛著的我，但同時也是欲望成為他者的欲望對象。我是空無，自戀是不可能的，指向空無的自戀因而是指向他者的。我渴望被他者填滿，但又沒有我，也就是說，我也僅僅只是在欲望著他者的在場而已。（目的上而言：他者的在場取代了滿足的在場（一階）或被滿足的自我（二階），而滿足和自我都不再在場，在場的是被我標記的他者（揚棄了我的他者））（β）這可以說是表現(xiàn)為某種占有欲，但自我不可能，我的占有也就不可能，而只是要求著他者自認為被我占有。因而是要在這種關(guān)系中體驗她愛我（既不是我愛她（一階），也不是通過她實現(xiàn)我愛我自己（二階））[在這里，她愛我，但是她的愛指向的目標是空無，我要通過她愛我來實現(xiàn)對我的揚棄。主體性是失敗的，但并非已然揚棄的，而是不斷進行失敗與虛假的重構(gòu)從而維護真實的主體性]，并且我可以從想象界或象征界暫時抽身出來（然而我是這樣一種東西：自我是想象性認同的鏡像，主體是向象征秩序/父法妥協(xié)的產(chǎn)物，它們都并非那個自由的我，而是被束縛在某個東西上的。我當然是不自由的，因而為了我的自由我要實現(xiàn)我的揚棄；從想象界或象征界抽身出來意味著我的缺席），完成（或短暫體驗到）自我或主體性的消解。（γ）這種結(jié)構(gòu)在性行為中尤為明顯。一方面性行為實現(xiàn)的是生理上的快感（仍可以存疑），因而這方面不做討論。另一方面，在性行為中，主體抵達了自我揚棄，變?yōu)槟撤N無身體的器官，注意和快感集中在性器上。主體性被揚棄的一個體現(xiàn)在于，我可以不用在性行為中進行任何的思考。無論是想象性的或象征性的思考都被拋之腦后。（例如，前者”Ta到底愛不愛我”/“我值得被愛嗎”，后者“家里的錢沒有了，工資還沒有著落”等）性行為就是性行為，在這個行為中浮現(xiàn)的簡單的自身同一的短路，蘊含的是反抗秩序廓清雜多的強大力量。（猜想：（性）焦慮的解除是通過消解自我從而也就沒有我在焦慮而得以實現(xiàn)的）

這種結(jié)構(gòu)同時是創(chuàng)傷且難以維持的。因為它建立在主體否定自己的主體性或意識到自己的主體性被否定上的。α的結(jié)構(gòu)容易短路（或返回/撤回）到二階的狀態(tài)，再次變?yōu)槟撤N自戀，以此維護主體性而拒認創(chuàng)傷。

而β的結(jié)構(gòu)則容易撤回到一階，占有變?yōu)閷嶋H的（表現(xiàn)為以象征關(guān)系實現(xiàn)的象征性的）占有。我試圖通過占有來重新奪回Object petit a。

我渴望被揚棄，但無法實現(xiàn)，仍是一種創(chuàng)傷，但創(chuàng)傷性內(nèi)核不在我之內(nèi)，內(nèi)核（癥結(jié)）與創(chuàng)傷（癥狀）之間橫亙著他者。

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我認識到這些的同時，我也就不僅僅在追求著我的揚棄，沉浸在大學(xué)話語中有某種快感（這同樣是以他者填滿我的空無實現(xiàn)的，或用拉康的話說是回到母子共同體），我此時在以分析我自己為樂，這是某種分析分析師的分析師（拉康），但這種姿態(tài)又是不可能的，我必然會退回到前一個狀態(tài)：我必然要面對橫亙在我之中的他者。我必然不能抽身出他者的領(lǐng)域，不能以分析逃避他者。但此類討論全然是想象性的：我們只是在談?wù)撍?，而沒有面對他者；甚至連他者也不討論（二階狀態(tài)時）。這是不可能解決現(xiàn)實問題的。如果要解決問題，就得面對他者而非退回自我。作為癔癥主體，我得做些什么。做什么不重要，重要的僅是做本身。做些什么當然也包括這種情況：面對他者、與他者的和解失敗，從而導(dǎo)致以自我的毀滅抵達自我的揚棄。我的癥結(jié)并非在我之內(nèi)，而就僅是他者自身。他者的介入造成了有某種癥結(jié)的假象。他者與自我的二元關(guān)系一旦結(jié)束（建立某種妥協(xié)），癥結(jié)就被消解了。

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主體與他者之間的凝視在愛的關(guān)系中發(fā)生的轉(zhuǎn)變

當主體性被否認時，或愛是以揚棄主體自身為目標而被設(shè)立時，凝視關(guān)系就從想象他者凝視我（一階）/想象被他者凝視的我（二階）變?yōu)槲夷曀?。一方面這是直面創(chuàng)傷，另一方面這同樣是享樂性的。在前兩種情況中，凝視和看是分離的，眼睛并非凝視的器官，實際上凝視是在主體的想象中完成的，但是在第三步時，凝視和看實際地同一在一起。維持同一的主體性的凝視和看是分離的，相反，為了揚棄掉這種主體性，凝視和看就會被同一起來。我在看他者，但是也是在凝視他者，這種凝視會把發(fā)出凝視動作的人給取消掉。就像他者凝視我，但是事實上并沒有那個凝視我的他者，這個他者不過是我想象出來的而已。當我把我的看變?yōu)橐环N凝視時，凝視就反過來取消了我的存在，從而讓他者才是在場的。

（民哲，用詞不精準/混亂請見諒）