**唯物辯證法**
如果我們重溫前面的十五章，并且想用一個公式把所有的內(nèi)容總結(jié)起來，結(jié)果只能夠得出：（請看本網(wǎng)站之前的馬克思主義基礎(chǔ)入門）
一、普遍的運動
一切都變化，都在永恒運動中。
　　人類從原始的無階級社會走到劃分階級的社會；階級社會又讓位給明天的無階級的社會主義社會。生產(chǎn)方式一種代替另一種；就在每一種方式消滅之前，也是不斷地變化。今天的統(tǒng)治階級和支配羅馬帝國的奴隸主階級大不相同。現(xiàn)代無產(chǎn)階級和中世紀(jì)的農(nóng)奴完全不同。19世紀(jì)初期的小工廠資本家同今天的洛克菲勒先生或者羅訥——普朗克托拉斯（Rhone-Poulenc trust）的老板相差十萬八千里。一切都變化，一切都在永恒運動中。
　　在一切層面的實際上都看得到這種普遍的運動，不僅是人類社會歷史的層面。個人變化，受不可改變的命運支配。人們誕生，長大，成熟，變成大人，然后開始衰老，最后死亡。這樣的命運支配著所有的生物，像支配著個人一樣。人類并不是向來都存在的。很久以前分布在我們這個星球的一些生物種類，例如第三紀(jì)的巨大爬蟲類，已經(jīng)消滅了。另外一些植物和動物的種類此刻就在我們眼前正在消滅中，部份的原因是資本主義生產(chǎn)方式對地球的生態(tài)造成無政府而野蠻的擾亂。
　　我們這星球本身也不會永遠(yuǎn)生存。能量喪失的定律注定了它終有一天難免消滅。它不是向來都存在的，將來也不會永遠(yuǎn)存在。它是從一次行星集合運動中產(chǎn)生出來的，而這不過是宇宙間無數(shù)次同類的星群集合運動之一。
　　運動，即普遍的演化，主宰著一切存在。這是物質(zhì)性的。物質(zhì)的基本成份是原子，原子本身又由更小的粒子構(gòu)成。原子結(jié)合成為分子，各種分子共同形成地殼和空氣的基本要素。例如，氧和氫以一定的形式結(jié)合成為水；其他分子構(gòu)成金屬、酸類和堿類。
　　在某種條件之下，無機物質(zhì)的演化產(chǎn)生出有機物質(zhì)。由此造成植物和動物這些有生命的種類的演化。在這演化過程中出現(xiàn)了高等的生物種類：哺乳類。哺乳類中的類人猿經(jīng)過進(jìn)化最后變成一個新的種類，就是人類。

二、辯證法，動的邏輯

　　既然普遍的運動主宰著一切存在，那就應(yīng)該能夠從物質(zhì)的運動、人類社會的運動以及人類知識的運動中發(fā)現(xiàn)共通的性質(zhì)。事實上，馬克思和恩格斯的唯物辯證法聲稱揭示了這種共通性質(zhì)。
　　辯證法，即動的邏輯，表現(xiàn)在三個層面上：
　　＊自然辯證法，這完全是客觀上的，就是說，不受人的計劃、意愿和動機影響。這并不否定下述事實：在生產(chǎn)力發(fā)展起來以后，人類能夠利用自然規(guī)律去改進(jìn)自己的生存、再生產(chǎn)和自我實現(xiàn)的條件。
　?。獨v史的辯證法，起初這主要是客觀上的，但是，到了無產(chǎn)階級起來根據(jù)預(yù)先決定的計劃來改造社會時，這個革命方案的出現(xiàn)，使歷史辯證法發(fā)生革命性的變化[1]——雖然這個方案的制作和實現(xiàn)是聯(lián)系于客觀且現(xiàn)已存在的物質(zhì)條件和社會條件，而這些條件是不受人類意志決定的。
　?。R（人類思想）的辯證法，這是客觀與主觀的辯證法，是理解的對象（一切科學(xué)的對象）和企圖理解者的主觀行動不斷地交互作用的結(jié)果（企圖理解者受到種種條件的制約：他們的社會處境；可以利用的研究工具，就是勞動的工具以及思想的概念；這些工具受現(xiàn)行社會活動的改造等等）。
　　既然客觀辯證法的發(fā)現(xiàn)本身是人的思想和知識歷史的一個方面—辯證法最初由赫拉克里特斯（Heraclites）等希臘哲學(xué)家提出，然后由斯賓諾莎（Spinoza）承接，再由黑格爾和馬克思完成—人們很容易傾向把全部辯證法化為客觀與主觀的關(guān)系，這就錯了。不錯，我們所有的知識，包括我們對自然辯證法的知識在內(nèi)，都是以我們的頭腦和我們的社會實踐為媒介而學(xué)到的。同樣不錯，我們的觀念和我們的社會實踐都受我們生存的社會條件決定。但這個明顯的事實并不妨礙我們知道（由許多實際的證據(jù)證明并且重復(fù)證實），生命比人的思想更早出現(xiàn)，地球比生命更早出現(xiàn)，宇宙比地球更早出現(xiàn)，這種運動不受人的行動、思想或人的存在影響。這是客觀的唯物辯證法見解的正確意義。
　　我們的知識擴大并且更富于科學(xué)性時，它更接近于實際時（知識與實際完全一致是不可能的，這主要因為實際永遠(yuǎn)在運動中），知識也就更密切地追隨著客觀的物質(zhì)運動。我們的科學(xué)知識的辯證法，即唯物辯證法，能夠準(zhǔn)確地了解實際，正是因為辯證法自己的運動越來越符合物質(zhì)的運動。換句話說，知識的規(guī)律和唯物辯證法所使用的理解實際的方法，越來越符合那些主宰著客觀實際的普遍運動的真實規(guī)律。
　　必須指出自然科學(xué)的發(fā)展和社會科學(xué)的發(fā)展之間一點重大的區(qū)別。所謂社會科學(xué)，是指以社會生活為研究對象的知識，包括我們對于一切科學(xué)（自然科學(xué)也在內(nèi)）其起源和發(fā)展的辯證法的理解在內(nèi)。因為自然科學(xué)的發(fā)展也是決定于歷史和社會條件的。即使是最勇猛的天才，也只能夠提出和解決一個時代的若干個科學(xué)問題。這些問題是繼承得來的觀念和教育的支流。新的疑問在這個歷史環(huán)境中出現(xiàn)，與物質(zhì)的轉(zhuǎn)變有關(guān)系，尤其與勞動、勞動工具、科學(xué)研究工具等等的轉(zhuǎn)變有關(guān)系。不過，這（在自然科學(xué)的范圍內(nèi)——譯按）只是間接性決定作用的問題，不受物質(zhì)性的階級利益直接影響。
　　在社會科學(xué)上就不同了。社會科學(xué)同階級社會的組織和結(jié)構(gòu)的關(guān)系更深切得多。在這方面，“繼承得來的觀念和教育”的力量重大許多，由于這些觀念不過是思想層面上的表現(xiàn)，代表著社會保守或者社會革命的利益，而這些利益是歸屬于互相敵對的階級立場的。我們并不打算把哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家和人類學(xué)家說成這個或那個社會階級之有意的“代理人”，從事“陰謀”保衛(wèi)既成的秩序或者“組織顛覆活動”，但是，顯然，社會因素對社會科學(xué)發(fā)展的決定作用比對自然科學(xué)直接而且切近得多。同樣，由于事情本來如此，社會科學(xué)的對象比自然科學(xué)受社會的結(jié)構(gòu)和歷史的決定影響更切近得多（社會科學(xué)所研究的事實是社會的事實，而自然科學(xué)不是）。

三、辯證法和形式邏輯

　　辯證法也就是動的邏輯，和形式邏輯或靜的邏輯不同。形式邏輯以三大定律為基礎(chǔ)：
　?。ǎ粒┩宦桑篈等于A；一個東西永遠(yuǎn)等于它自己。
　　（Ｂ）矛盾律：A不同非A；A決不能等于非A。
　　（Ｃ）排中律：或是A，或是非A；任何東西都不能既不是A又不是非A。
　　稍微想一想，就能夠得出這個結(jié)論：形式邏輯的特征，是采用那種把運動和變化擺在次要地位的思想方法。上面列舉出來那幾條定律全都是正確的，只要我們從運動抽離出來。A始終都是A，當(dāng)它不發(fā)生變化的時候。A不同非A，只要它不轉(zhuǎn)化為它的對立物。A和非A互相排斥，只要沒有把A和非A結(jié)合起來的運動等等。這些定律顯然是不充分的，如果我們考慮到蛹的轉(zhuǎn)化為蝴蝶，青年變?yōu)槌赡耆?，生命向著死亡的運動，新生物種類或者新社會秩序的誕生，兩個細(xì)胞結(jié)合成一個新細(xì)胞等等。
　　從兩種觀點看起來，從運動、轉(zhuǎn)化和變化抽離出來是有用的：第一，為了能夠在孤立的狀態(tài)下對現(xiàn)象作不斷的研究，增進(jìn)我們對現(xiàn)象的知識；第二，從實用的觀點看，當(dāng)所發(fā)生的變化是極小的時候，平常實際上就可以忽視。
　　如果我到雜貨店買一公斤預(yù)先包裝好的糖，就我買糖的實際目的而論，“一公斤糖等于一公斤”這個等式對我是有價值的。無論為了弄甜我的咖啡還是為了計算我的家庭費用，所買的一包糖未必真正是一公斤重，也許只有九九九點八克，而另一包也許只有九九○克，這些事實都是不重要的。從實際的觀點看，這么小的差別很可以忽視。
　　這就是為什么形式邏輯在理論和實用上都繼續(xù)使用著。這就是為什么唯物辯證法并不反對形式邏輯而是吸收它，認(rèn)為它是一種有價值的分析和認(rèn)識的工具。它是有價值的，只要我們清楚它的限度，只要我們明自，它不適用于運動的現(xiàn)象和變化的過程。當(dāng)我們處理到這種現(xiàn)象的時候，就不得不使用辯證法的范疇，使用那些和形式邏輯不同、動的邏輯的范疇了。

四、運動，矛盾的函數(shù)

　　本質(zhì)上，運動就是通過和趕上。從靜止的觀點看，一個物體在同一時間（即使是無限短的一段時間）不能處在兩個不同的地點。從運動的觀點看，一個物體的運動正是它通過一點到另一點去。
　　所以，辯證法—即動的邏輯，主要研究運動的規(guī)律和形式。主要從兩方面來考察：運動作為矛盾的函數(shù)、運動作為整體的函數(shù)。
　　一切運動都有原因。因果關(guān)系是辯證法的基本范疇之一，也是一切科學(xué)的基本范疇之一。分析到底，否認(rèn)因果關(guān)系等于是否認(rèn)認(rèn)識的可能性。
　　一切運動、一切變化的一個基本原因，是那變化中物體的內(nèi)在矛盾。分析到底，一切物體，一切現(xiàn)象，都變化，都運動，都受內(nèi)在的矛盾影響而轉(zhuǎn)化、而改變。在這意義上，人們常常把辯證法恰當(dāng)?shù)胤Q為矛盾的科學(xué)。動的邏輯和矛盾的邏輯，是辯證法兩個實際相同的定義。
　　研究任何物體、現(xiàn)象或者一組現(xiàn)象，目的都應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)它所包含的矛盾成份，發(fā)現(xiàn)這些矛盾所引起的運動和動力。
　　例如，在這整本小書里面，我們指出，在什么時刻，由于社會里面存在著敵對的社會階級而發(fā)生的階級斗爭，對那劃分階級的社會的運動和變化起決定作用。在更大的范圍上，把原始的無階級社會、劃分了階級的社會以及未來的社會主義社會都包括在內(nèi)，我們可以說，一方面是生產(chǎn)力的發(fā)展在某一時代所達(dá)到的水平（就是人類控制自然的程度），另方面是生產(chǎn)關(guān)系，即社會組織（分析到底，這也是以前的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的），這兩者之間的矛盾決定著人類的演化。
　　簡化起來，我們可以觀察到下述這些運動的規(guī)律、運動的主要形式以及辯證邏輯（即動的邏輯）的基本范疇。
　　（Ａ）對立物的統(tǒng)一和矛盾。運動就是矛盾。矛盾就是互相反對的要素的并存，這些要素既共同存在，又互相反對。如果整體均勻一致，完全沒有互相反對的要素，就沒有矛盾，沒有運動，沒有生命，沒有存在了。
　　矛盾要素的存在，既包括它們的共同存在，構(gòu)成一個整體，每一要素都在這整體中有它的位置，又包括這些要素的互相斗爭，朝向打破這個整體。沒有資本和工資勞動的同時存在，沒有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的同時存在，就不可能有資本主義。一方面沒有另方面就不能存在。但這決不表示一方面不是在不斷想辦法把另方面擺脫，無產(chǎn)階級不想辦法禁止資本和工資制度，也就是想把資本主義換掉，資本主義沒有用“死勞動”（機械）來代替活勞動（工資勞動）的傾向。
　　（Ｂ）量變和質(zhì)變。運動可以采取保存那個現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)（就是本質(zhì)）的變化形式。這種情形我們稱它為量變，這常常是覺察不出來的。結(jié)構(gòu)保持平衡。到了某個界限的時候，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變了。超過這個界限之后，變化不再是逐漸的，顯出“跳躍”的形式。平衡讓位給不平衡，進(jìn)化讓位給革命，一直到新的平衡成立為止。新的“本質(zhì)”出現(xiàn)了。一個小村莊可以漸漸變成大村莊，甚至變成小城市。但是一個大城市和一個小村莊的差別，由于“城市革命”的結(jié)果，不僅是量的差別（居民數(shù)目，建筑面積），還有質(zhì)的差別。大多數(shù)居民的職業(yè)活動改變了。最大的一組不再是農(nóng)業(yè)工作者，而是工匠、商人和公務(wù)員了。形成了新的社會環(huán)境，提出了今日以前在村莊里并不存在的社會問題：運輸、交通、社會服務(wù)、“特”區(qū)等等。出現(xiàn)了新的社會階級，還有彼此之間新的矛盾。
　?。ǎ茫┓穸ê统健Ｒ磺羞\動都會產(chǎn)生某些現(xiàn)象的否定，會把事物變成反面。生命產(chǎn)生死亡。熱同冷比較才能夠了解?！耙磺锌隙ǘ际欠穸ā保俏晦q證法大家斯賓諾莎這樣說。無階級社會產(chǎn)生階級社會，階級社會又在更高的水平上產(chǎn)生新的無階級社會。但我們必須區(qū)別“純”否定和“否定的否定”。后者就是超越矛盾，它同時含有否定、保存和升上更高水平的意思。原始的無階級社會有高度的內(nèi)部凝聚力，這正是由于它貧困，幾乎完全受自然力量支配。分成階級的社會是人類逐漸支配自然力量的一個階段，以社會組織的深刻矛盾和分裂為代價。在未來的社會主義社會中，這個否定要被超越。這時候，由于沒有了階級，人類對自然力量更高度的控制，要與同樣更高度的社會內(nèi)聚力和合作結(jié)合起來。

五、認(rèn)識的辯證法的其他問題

　?。ǎ粒﹥?nèi)容和形式。一切運動都必然隨著多種不同的環(huán)境而表現(xiàn)為不同的形式（結(jié)構(gòu)）。它不能自動地把原先的形式擺脫。形式會抵抗。這種抵抗必須打破。形式必須符合內(nèi)容，在一定限度之內(nèi)是這樣的。但是形式比較僵硬的性質(zhì)，對絕對而永遠(yuǎn)的符合運動有所抗拒（運動本身就是固定和不變的東西的反面）。
　　形式與內(nèi)容這種矛盾關(guān)系的一個很好的例子，是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力為了能夠發(fā)展，必須存在于人類社會組織的某種形式中，如奴隸制、封建制、資本主義等生產(chǎn)關(guān)系中。起初，每一種新的勞動組織和生產(chǎn)的形式（在平均勞動生產(chǎn)率方面高過以前的形式）都能刺激生產(chǎn)力的發(fā)展?？墒堑搅四骋浑A段它就變成進(jìn)一步發(fā)展的障礙了。所以它就必須被打破，被一種新的、更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系代替，這樣才讓人類在物質(zhì)和知識上能夠作新的“大躍進(jìn)”
　?。ǎ拢┰蚝徒Y(jié)果。所有的運動看來都像是糾纏不清的原因和結(jié)果的鏈條。乍看起來，原因和結(jié)果交互作用，難分難解?？抗べY為生的無產(chǎn)階級的發(fā)展，是由于生產(chǎn)資料被私人占有，成為一個社會階級獨占的東西。但是這種獨占維持下來，又是雇傭勞動者存在的結(jié)果。
　　工人所得的工資不夠用來取得生產(chǎn)資料。雇傭勞動者生產(chǎn)剩余價值，被資本家占有，轉(zhuǎn)化成為資產(chǎn)階級對更多生產(chǎn)資料的所有權(quán)。這樣發(fā)展下去，原因變成結(jié)果，結(jié)果又變成原因。為了擺脫這種糾纏不清而且避免陷入無意義的折衷主義，我們必須運用起源的方法，就是，找尋所談?wù)摰哪莻€運動的歷史起源。這樣，我們發(fā)現(xiàn)，事實上資本和剩余價值先于靠工資為生的無產(chǎn)階級而存在，是在生產(chǎn)領(lǐng)域之外發(fā)生的；資本有一個原始積累的過程，這打破了那表面上的循環(huán)論證：雇傭勞動者——資本——雇傭勞動者。
　?。ǎ茫┦侄魏湍康?。一切有意識的運動或活動都是為了某一目的。思考過程是企圖清除達(dá)到目的路上的障礙物的工具。思考過程是否有效，要看它到底在多大的程度上幫助人們達(dá)到或者實現(xiàn)既定的目的，不論是最簡單的“個人”對日常實際問題的解決，還是最高級形式的“純科學(xué)”都是如此。
　　但是，在手段和目的之間顯然有辯證的交互作用。一切個人的和社會的行動都有數(shù)不盡的效果。有些效果是預(yù)見到的，有些卻沒有。有些沒有預(yù)見到的效果大有可能使達(dá)到目的變?yōu)楦щy，而不是變?yōu)槿菀住Ｖ挥心承┦侄?，它們總的效果真正使我們接近目的，才是有效的。那個既定目的，可能由于固執(zhí)著某種實際上把原定目的越推越遠(yuǎn)的手段，結(jié)果根本轉(zhuǎn)變了（在有組織的勞工運動中改良主義和斯大林主義的歷史悲劇，是這條定律極好的例證）。
　　再說，社會行動的手段和目的，并不是人類任意地，根據(jù)“純粹的自由意志”選擇的。這些選擇是現(xiàn)成社會條件和物質(zhì)條件的強迫作用的結(jié)果，是受既定的社會利益決定的。目的受需要決定，而需要不是不受社會環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)影響的。手段的選擇受經(jīng)驗和創(chuàng)造力（想象力）決定，這些同樣也不是與社會的條件和活動沒有關(guān)系的。確定目的（包括提出新目的）的能力，和那約束著怎樣選擇目的和手段的強迫作用，兩者都是認(rèn)識的辯證法的特征（在第十七章第五節(jié)里，有把這條普遍規(guī)律應(yīng)用到社會主義問題上的例子）。
　　（Ｄ）普遍和特殊。每個運動、每個現(xiàn)象，都有它特殊的性質(zhì)。同時，盡管有這些特性，任何運動或現(xiàn)象，除非擺在較大而且比較普遍的存在的框架之內(nèi)，就根本不能領(lǐng)會、理解和解釋。英國19世紀(jì)的資本主義不等于20世紀(jì)下半的英國資本主義，今天的美國資本主義也不一樣。它們每一個都代表世界經(jīng)濟(jì)（在一百年中已經(jīng)變化了很大）中占某一特殊地位的一個特殊的社會結(jié)構(gòu)。然而，無論維多利亞時代的英國資本主義，還是今天英國老朽的資本主義，還是當(dāng)代的美國資本主義，離開了表明資本主義這個制度特性的普遍發(fā)展規(guī)律，就無法了解。普遍和特殊的辯證法，不是把對“普遍”和對“特殊”的分析“結(jié)合”起來那么簡單的事情。它還要聯(lián)系著普遍的規(guī)律去解釋特殊，又要通過若干特殊因素的作用來修訂普遍的規(guī)律。
　?。ǎ牛┫鄬徒^對。了解運動，了解普遍的變化，也就是了解無限數(shù)目的過渡情況的存在（“運動是連續(xù)和不連續(xù)的統(tǒng)一”）。這就是為什么辯證法的基本特征之一，就是了解事物的相對性，不肯在范疇與范疇之間樹立絕對的屏障，而要在相反的要素之間找出中介的力量。普遍的演化表示有雜種的現(xiàn)象，有“過渡”的情況和例子存在于生與死之間、植物和動物之間、鳥類和哺乳類之間、猿和人之間，這一切把這些范疇之間的區(qū)別變成相對的了。
　　不過，辯證法常常被主觀主義地使用，變成“迷惑的藝術(shù)”，或者“詭辯法”?？茖W(xué)的辯證法是了解客觀真實的一種工具，同詭辯或主觀辯證法的分別主要在于，現(xiàn)象和范疇的相對性本身，在詭辯家那里變成絕對的東西了。他們忘記了，或者假裝忘記了，范疇的相對性只是部份的相對性，不是絕對的相對性，而且，必須把相對性也當(dāng)作相對的。
　　根據(jù)科學(xué)的辯證法，生和死之間的“絕對”差別，被過渡情況的存在否定了。于是詭辯家就說，一切都是相對的，所以生和死之間的差別也是相對的。不對，辯證法家回答道：生和死的差別也有絕對的性質(zhì)，而非只有相對的性質(zhì)。我們不要因為生和死之間毫無疑問有許多中間階段，就得出荒謬的結(jié)論，否認(rèn)死亡是生存的否定。

六、運動是整體的函數(shù)——抽象和具體

　　我們已經(jīng)知道，一切運動都是所考察的那現(xiàn)象或一組現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾的函數(shù)。每個現(xiàn)象——不論它是一個生物細(xì)胞，還是各種生物種類生存的自然環(huán)境，還是人類社會，還是一個行星系，還是一個原子——都有無限多的方面、成份和構(gòu)成要素。這些要素不是偶然地以隨時變動的方式結(jié)合起來的。它們組成有一定結(jié)構(gòu)的整個，組成一個整體，一個按照固有的邏輯構(gòu)造起來的有機系統(tǒng)。
　　例如，在資產(chǎn)階級社會中，資本和勞動之間的對抗關(guān)系決非偶然。這是由于雇傭勞動者在經(jīng)濟(jì)上被迫要出賣勞力給資本家，賣給生產(chǎn)資料和生活資料（兩者都是商品）的所有者。性質(zhì)與此不同的相互關(guān)系構(gòu)成其他以剝削為基礎(chǔ)的社會，所以那些社會不是資本主義社會。
　　唯物辯證法必須不放過每一種現(xiàn)象，每一個分析和綜合的對象，這不光是為了確定那些決定著現(xiàn)象的演變（它的運動規(guī)律）的內(nèi)在矛盾。唯物辯證法還要全面地探索那種現(xiàn)象，從一切方面去把握它，從整體上考察它，避免任何片面的看法——片面的看法任意把現(xiàn)實的某一方面孤立起來，同樣任意地抹煞另一方面，所以不能全體地把握那些矛盾，也就不能整體地理解那個運動。
　　辯證法能夠在它的分析中結(jié)合無所不包的看法，這是它一個主要的優(yōu)點。“動的邏輯”、“矛盾的邏輯”和“整體的邏輯”，實際上是意義相同的辯證法的定義。那些非辯證法的思考者，正是在閉起眼睛不理會現(xiàn)實中的某些矛盾要素，覺得這些要素會把分析弄得“太復(fù)雜”的時候，就從全體走到了局部，把矛盾和整體都同時拋棄了。
　　當(dāng)然，某種份量的簡化，在某種程度上把“整體”化為它的有決定性的成份，在初步處理任何現(xiàn)象作科學(xué)分析時是不可避免的——科學(xué)分析起初必然是抽象的。但我們一定要記住，這個不可避免的抽象過程同時把現(xiàn)實變貧乏了。越接近現(xiàn)實，也就越接近那個富有無數(shù)方面的整體，科學(xué)分析和認(rèn)識就是要解釋這無數(shù)方面的交互關(guān)系和矛盾關(guān)系?！罢胬碛肋h(yuǎn)是具體的”（列寧）?！罢胬砭褪钦w”（黑格爾）。

七、理論和實踐

　　辯證法是一種方法，是認(rèn)識的一個工具。在歷史上，可以把唯物辯證法界定為無產(chǎn)階級的認(rèn)識論（這說法決不是對它客觀上的科學(xué)性表示懷疑，科學(xué)性也是需要在科學(xué)領(lǐng)域上不斷檢驗的）。任何一種認(rèn)識論都要經(jīng)受一種無情的檢驗，就是實際經(jīng)驗的檢驗。
　　分析到底，認(rèn)識本身并不是一種超然于人類生活和利益之外的現(xiàn)象。這是保存種族的武器，是一種工具讓人類更有能力支配自然的力量，了解“社會問題”的根源和解決的辦法。所以，認(rèn)識產(chǎn)生于人類的社會實踐；認(rèn)識的功能是使這種實踐完善。分析到底，認(rèn)識的真確性是由實際的效果來衡量的。實踐的檢驗始終是對付詭辯派和懷疑派最好、最后的武器。
　　這并不是說理論變成了庸俗近視的實用主義這并不是說理論變成了庸俗短視的實用主義。許多時候，一種科學(xué)假說的實際真確性，它到底是真是假，并不是馬上顯現(xiàn)出來的。需要經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r間、反饋、新的經(jīng)驗、一系列的“實際檢驗”，然后才在實踐上真正有效地證明為真確。許多人，盡管懷有最好愿望和信仰，由于是印象主義者，眼光局限于外表，局限于現(xiàn)實的部份和表面的景象，局限于歷史過程的暫時景象（這情形本身是受非革命的階級和社會層的意識形態(tài)所決定的），會懷疑議會民主制的資產(chǎn)階級性，懷疑無產(chǎn)階級專政的需要，或者懷疑需要國際革命的勝利才能夠在蘇聯(lián)和任何其他國家完成真正社會主義社會的建設(shè)。
　　可是，到了最后，事實會確定哪種理論真正是科學(xué)的，能夠掌握到現(xiàn)實的一切矛盾，掌握到整體的運動，而哪種假說是錯的，只能掌握到部份的現(xiàn)實，把部份現(xiàn)實從有結(jié)構(gòu)的整體隔離開來，所以不能掌握到長期的運動和運動的基本邏輯。
　　世界社會主義革命的勝利，無階級社會的來到，會在實踐上確定革命馬克思主義理論的真實性。


本章注釋

[1] 就是使歷史辯證法變成客觀與主觀交互作用的。

**歷史唯物主義**
一、人的生產(chǎn)和人的交往

　　變成人的這種生物是一種非常特別的動物，它身體上的優(yōu)良品質(zhì)很特別，身體上的缺陷也很特別。一方面，身體是直立的，它的手有一只很靈活、容易彎曲的姆指，眼睛凸出，有立體的視覺，它的舌頭、喉嚨和聲帶可以發(fā)出各種單獨和復(fù)合的聲音。它有高度發(fā)展的大腦皮層、大腦額葉、大腦溝回和頭蓋腔，而面部的面積相應(yīng)地縮小了。這一切身體上的優(yōu)良品質(zhì)對于有意識地制造工具都是必要的條件，而隨著工具和生產(chǎn)工作的完美化，這些優(yōu)質(zhì)也一步步完美起來。
　　另方面，人類大多數(shù)的感覺能力和器官的發(fā)展都比不上其他特別高度發(fā)展了的動物種類。當(dāng)原始人類被迫（也許是因為氣候的變化）從樹上下來地面，靠草原上各種食物來維持生活的時候，他們遇到猛獸既不能像羚羊那樣飛快逃跑，又不能像黑猩猩那樣爬上高處，又不能像鳥兒那樣飛走，又不能像水?；蛘叽笮尚赡菢佑皿w力抵抗?？磕菢拥捏w力，人根本抓不到那最使他垂涎的食物，就是遍布草原上的反芻類動物。人在剛剛出世的時候尤其是軟弱無能，簡直是個子宮外面的胚胎，完全依賴群體中的母親（直立的姿勢使女性的骨盤變窄，無疑是造成人類太早分娩的一種原因）。
　　建立社會組織的可能和需要，兩者都是由于人類既有那些優(yōu)良品質(zhì)又有那些缺陷所造成的。人不跟同類的其他分子合作就不能生存，不能保證取得他們的生活資料。他們的身體器官發(fā)展得太不夠強大，根本不能直接取得各種糧食。人必須利用工具（把他們的器官延長和改進(jìn)）來集體地生產(chǎn)他們的糧食。這種生產(chǎn)靠群體的協(xié)同行動來保證。人類的嬰兒通過一步步的社會化而成為群體的成員，并且學(xué)會作為群體成員的規(guī)矩和生存技能。
　　人類能夠有社會組織，人類嬰兒能夠一步步社會化，必需人與人之間有優(yōu)越的交往方式，和其他種類動物群體內(nèi)部的交往方式有根本的不同。人類這種優(yōu)越語言的交往方式（與大腦皮層的發(fā)展有關(guān)），使人類能夠發(fā)展起抽象的能力和學(xué)習(xí)的能力，也就是能夠把經(jīng)驗的教訓(xùn)加以保存、傳播和積累。這又使概念、思想和意識的生產(chǎn)成為可能。在這意義上，人類各方面的特性（我們的“人類性”）是密切地互相關(guān)連的。正因為人是“直立走路的裸猿”，因為人出世后還是子宮外面的胚胎，他們才不得不成為有意識的制造工具者，成為社會的動物，發(fā)展語言，把印象存儲起來，能夠?qū)τ∠蠹右允褂煤透倪M(jìn)，能夠?qū)W習(xí)、預(yù)料、思考、抽象、想象和發(fā)明。
　　人類這些特性的交互作用和互相結(jié)合，是有決定性作用的。有些似人的靈長動物也使用工具，有時甚至超過普通初級的水平。有些種類會實行本能的集體合作。有同樣那么多的種類表現(xiàn)出有初級的交往方式。但是只有人類才一步步越來越有意識地制造工具，根據(jù)連續(xù)的經(jīng)驗，經(jīng)過自覺的想象之后把工具改善，而那些經(jīng)驗也由于交往關(guān)系的增加和改進(jìn)而傳播了。工具的發(fā)展解放了嘴巴。嘴巴改進(jìn)了語言和抽象能力，抽象能力又促進(jìn)工具的改良和新工具的發(fā)明。手使腦發(fā)展起來，而腦由于改進(jìn)了手的運用，又創(chuàng)造了它自己改進(jìn)的條件。
　　雖然似人的靈長動物轉(zhuǎn)變成人是以一種解剖學(xué)和神經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為條件的，但是不能把這轉(zhuǎn)變還原到這基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上面?！吧a(chǎn)——交往”的辯證法造成了工具的制造、發(fā)明和改進(jìn)的無限發(fā)展的可能性，因而也造成人類生產(chǎn)無限發(fā)展的可能性，人類的經(jīng)驗、學(xué)習(xí)和預(yù)料無限發(fā)展的可能性，因此也造成人類實際上無限的可塑性和適應(yīng)性。人類的物質(zhì)社會和文化變成了它的第二本性。
　　由此可知，宣布任何社會制度（例如沒有社會不平等或沒有國家，沒有私有財產(chǎn)）“違反人性”，實在是荒唐的。人類在各種極不相同的條件下都生活過而且能夠生活。這些制度沒有一種得到證明為不可變的，或者證明為人類生存的絕對先決條件。任何斷定“侵略本能”支配著人類進(jìn)化的見解，都是把一種傾向的存在（而且這種傾向還是和它的反面，就是社會性與合作，同時并存的）當(dāng)作它的實現(xiàn)了。史前歷史和成文歷史都證明，有些社會制度和條件讓我們能夠限制和阻止這種傾向的發(fā)展，另外一些制度卻鼓勵它以最兇暴的方式表現(xiàn)出來。
　　“生產(chǎn)——交往”的辯證法支配著整個人的條件。人們所干的任何事情都“經(jīng)過頭腦”。人類生產(chǎn)跟動物取食的差別，主要在于前者不是純粹本能的行為。人類生產(chǎn)一般都是一種“計劃”的實現(xiàn)，而這計劃首先在人的頭腦中出現(xiàn)。當(dāng)然，這“計劃”不是天上掉下來的。它是人腦把人類生存所不可缺少的那種活動所包含的那些要素和問題重現(xiàn)出來和重組起來的結(jié)果，而那種活動是人腦在實際生活中千百次經(jīng)歷過和吸收過的。但是另方面，那種歸根結(jié)底是從社會實踐中產(chǎn)生出來的把概念重組起來能力，又讓人類能夠發(fā)明，能夠預(yù)料，能夠想象自然和社會中還沒有發(fā)生的那些變化——那些變化只是假定的，它們將來的實現(xiàn)至少部份地是由于有這個預(yù)料。歷史唯物主義就是關(guān)于人類社會的科學(xué)，它從根本上盡力對這生產(chǎn)——交往的辯證法加以考慮和解釋。

二、社會基礎(chǔ)和上層建筑

　　任何人類社會都要生產(chǎn)才能夠生存。生活資料的生產(chǎn)（不論是狹義還是廣義的，就是僅僅滿足營養(yǎng)的需要或者滿足社會所承認(rèn)的一切需要），和必要的生產(chǎn)工具和原料的制造，是任何更復(fù)雜的社會組織或活動的最初條件。
　　歷史唯物主義說：人類組織物質(zhì)生產(chǎn)的方式，是一切社會組織的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)決定其他一切社會活動：人群之間關(guān)系的管理（主要是國家的出現(xiàn)和發(fā)展）、精神的生產(chǎn)、道德、法律、宗教等等。這些所謂社會上層建筑的活動，總是以這樣或那樣的方式附屬于那基礎(chǔ)。
　　這種意見過去和現(xiàn)在都使許多人震驚。荷馬的詩篇、《福音書》、《古蘭經(jīng)》、羅馬法的原理、莎土比亞的戲劇、米開朗基羅的繪畫、《人權(quán)宣言》、《共產(chǎn)黨宣言》本身——所有這些精神努力的產(chǎn)物難道真正能夠受當(dāng)時人們耕田織布的方式?jīng)Q定嗎？想了解歷史唯物主義的基本原理，必須從正確說明這個公式的含意開始。
　　歷史唯物主義決不是斷定物質(zhì)生產(chǎn)（“經(jīng)濟(jì)因素”）直接并且立即地決定所謂上層建筑活動的內(nèi)容和形式。況且，社會基礎(chǔ)也并不簡單就是生產(chǎn)活動本身，更不是孤立起來看的社會的“物質(zhì)生產(chǎn)”。社會基礎(chǔ)是人們在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中所形成的社會關(guān)系。所以，事實上，歷史唯物主義不是經(jīng)濟(jì)決定主義，而是社會——經(jīng)濟(jì)決定主義。
　　上層建筑層面上的活動并不是直接從這些社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生來的。前者只在最后一步才受后者決定。所以在這兩個層面的社會活動之間有一系列的中介。關(guān)于這些，我們在本章第三節(jié)里面會簡單考察一下。
　　最后要說，如果歸根究底社會基礎(chǔ)決定上層建筑層面的現(xiàn)象和活動，那么后者也能夠反作用于前者?？梢杂靡粋€例子說明這點。國家永遠(yuǎn)有明確的階級性質(zhì)，而且符合一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？墒撬軌虿糠莸馗淖冞@個基礎(chǔ)。歐洲的君主專制在16至18紀(jì)之間，一面抽取其他社會階級的收入來讓封建貴族避免經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，一面又發(fā)展重商主義和殖民主義，獎勵工場手工業(yè)和全國統(tǒng)一的貨幣制度，由于諸如此類的行為而有力地幫助了資本主義生產(chǎn)方式取代封建生產(chǎn)方式。
　　為什么上層建筑層面的活動歸根結(jié)底要受社會基礎(chǔ)決定呢為什么上層建筑層面的活動歸根究底要受社會基礎(chǔ)決定呢？這有幾方面的理由。那些控制著物質(zhì)生產(chǎn)和社會剩余產(chǎn)品的人，同時也保證那些靠社會剩余產(chǎn)品維持生活的人們的生計：不論思想家、藝術(shù)家和學(xué)者們對這種依附性是接受還是反對，它始終決定他們活動的框架。因此社會生產(chǎn)關(guān)系對于上層建筑領(lǐng)域的活動的形式有必然的重大影響，這種影響也是制約作用。生產(chǎn)關(guān)系有與它相配合而在社會上占支配地位的交往形式，這種交往形式造成占支配地位的心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)又制約著思想和藝術(shù)創(chuàng)作的形式。

三、物質(zhì)生產(chǎn)和思想生產(chǎn)

　　社會基礎(chǔ)與社會上層建筑的辯證法，影響物質(zhì)生產(chǎn)和思想生產(chǎn)之間的關(guān)系。對這些關(guān)系作比較詳細(xì)的研究，可以讓我們對這辯證法的復(fù)雜性了解多些，同時也讓我們可以強調(diào)其中的主動要素，關(guān)于這個要素將在本章末尾討論。
　　歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一切社會的基礎(chǔ)，在這上面建立社會上層建筑。事實上，這兩個層面關(guān)涉到社會活動的兩種不同形式。物質(zhì)生產(chǎn)是社會基礎(chǔ)層面活動的基本目標(biāo)。意識形態(tài)（哲學(xué)、宗教、法律、政治等等）的生產(chǎn)、藝術(shù)的生產(chǎn)和科學(xué)的生產(chǎn)，是社會上層建筑層面活動的基本目標(biāo)。當(dāng)然，后者還包括國家機關(guān)的活動，這絕不僅僅以意識形態(tài)領(lǐng)域為限（國家的問題在第三章討論過）。不過，除此以外，上述的區(qū)別似乎適當(dāng)。
　　歷史唯物主義提供一種解釋，既解釋這兩個領(lǐng)域各自的發(fā)展，又解釋它們互相依存和交互作用的關(guān)系。這種解釋綜合了四個層次：
　?。ǎ粒┮磺兴枷肷a(chǎn)都以這樣或那樣的方式同物質(zhì)勞動過程聯(lián)系著。它永遠(yuǎn)要靠它自己直接的物質(zhì)基礎(chǔ)來進(jìn)行。有些藝術(shù)起初是直接從物質(zhì)勞動中產(chǎn)生出來的（原始繪畫有魔術(shù)的作用，舞蹈起源于生產(chǎn)動作的定型化，歌唱同生產(chǎn)結(jié)合等等）。技術(shù)革命對藝術(shù)、科學(xué)和意識形態(tài)的生產(chǎn)有深刻的影響。像幾何學(xué)、天文學(xué)、水文學(xué)、生物學(xué)和化學(xué)這些科學(xué)的產(chǎn)生，都同農(nóng)業(yè)灌溉、畜牧發(fā)展和冶金術(shù)的出現(xiàn)有密切關(guān)系。15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)印刷術(shù)和20世紀(jì)發(fā)明無線電和電視之后，這些技術(shù)不但大大改變了思想的傳播，甚至改變了思想的形式和某些內(nèi)容。電子計算器在最近三十年間對科學(xué)發(fā)展的影響很明顯。
　?。ǎ拢┮磺兴枷肷a(chǎn)都按照它本身歷史所特有的內(nèi)在辯證法來發(fā)展。任何哲學(xué)家、法學(xué)家、教土或科學(xué)家起初都是學(xué)生。他們通過學(xué)習(xí)而以各種不同的程度吸收前輩所生產(chǎn)并且傳下來的一些觀念（或者觀念的體系）。思想生產(chǎn)者根據(jù)一定的生產(chǎn)程序（這是他們在他們那一行所特有的辯證法框架內(nèi)所承接下來或者發(fā)明出來的）對這些觀念或有用的假說加以保存、修改、改編或者大大整頓。每一代新人都企圖把所探索的題目中所出現(xiàn)問題的解答保存下來，或者加深，或者拋棄。有時他們發(fā)明了新的問題（于是需要有“革命性”的解答，需要科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的革命等等），或者重新發(fā)現(xiàn)前輩拋棄掉的問題。
　　（Ｃ）但是這些對于觀念、藝術(shù)形式、科學(xué)假說的修改，并不是隨意發(fā)生，同社會歷史條件無關(guān)的。這要受到社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和需要的刺激、制約或者至少是促進(jìn)。從拜物教到一神教的發(fā)展，不是發(fā)生在僅僅從事狩獵和采集食物的原始小共同體里面。關(guān)于勞動價值的科學(xué)理論，在近代資本主義出現(xiàn)之前不可能成熟。關(guān)于機械作用的物理學(xué)的發(fā)展，同機器的發(fā)展有密切關(guān)系，而機器的發(fā)展又符合特定的社會需要等等。
　　這些思想生產(chǎn)上的巨大轉(zhuǎn)變，又同社會結(jié)構(gòu)所預(yù)先決定了的特定心理結(jié)構(gòu)有關(guān)系。從13到17世紀(jì)所有社會革命和政治革命的偉大嘗試都表現(xiàn)為宗教斗爭的意識形態(tài)，這不是偶然的，而是由于宗教在封建社會里達(dá)到了首席地位。同樣，從16世紀(jì)下半葉起，近代資產(chǎn)階級的興起造成一種心理結(jié)構(gòu)，把個人自主、形式上的平等和商品私有者的競爭移置到一切思想生產(chǎn)的領(lǐng)域中（自然權(quán)利的理論、教育學(xué)的人本主義觀念、德國唯心哲學(xué)、人像和靜物的繪畫、政治自由主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等）
　　（Ｄ）最后，精神生產(chǎn)的發(fā)展，分析到底，是受社會利益的沖突決定的。大家都知道，百科全書派的著作、伏爾泰的辯論、盧梭的政治哲學(xué)以及18世紀(jì)唯物主義者的著作，恰恰都是正在興起的工業(yè)資產(chǎn)階級用來對付腐敗的君主專制和衰落的封建社會殘余的武器。那些空想的社會主義者，還有馬克思和恩格斯，在發(fā)展無產(chǎn)階級的意識，認(rèn)識自己的階級性質(zhì)，了解自己在資產(chǎn)階級社會中的地位和任務(wù)以及推翻這種社會對于自己怎樣有利——在這方面所起的作用也是一樣明顯。甚至在今天，無可懷疑，星相學(xué)、某些宗教和神秘宗派、那些頌揚非理性的哲學(xué)、種族主義的學(xué)說或者那些叫喊“鮮血和土地”并且蔑視人類的學(xué)說，這一切的作用都等于反對工人階級的反革命酵素，有利于釀成一種準(zhǔn)備法西斯專政的氣候。
　　上述這些見解并不等于說，在各個階級和思想生產(chǎn)者個人之間有陰謀勾結(jié)，也不等于說所有這些思想生產(chǎn)者都有意地參與了明顯策劃的政治方案。這種關(guān)系反映一種客觀上的關(guān)連，可能（有時的確是）在主觀上定下來了，但未必一定是這樣。思想工作者可以成為社會力量的工具而并不自知，或者并不想要這樣。這情況恰好證實了：是社會的存在決定意識，既定的階級利益指定某種意識形態(tài)在某一社會的構(gòu)成和發(fā)展中起一定的作用。

四、生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式

　　任何人造的產(chǎn)品都是三種要素結(jié)合的結(jié)果：第一，勞動的對象，這是直接或間接由自然生產(chǎn)的原料；第二，勞動的工具，這是人類制作出來的一種生產(chǎn)資料，不論它的發(fā)展程度高低（從最早的木棍和經(jīng)過制作的石器到今天最復(fù)雜的自動機器）；第三，勞動的主體，也就是生產(chǎn)者。由于分析到底勞動永遠(yuǎn)是社會性的，所以勞動的主體不可避免要嵌入一種社會生產(chǎn)關(guān)系之中。
　　盡管勞動對象和勞動工具對于一切生產(chǎn)都是必要的，卻不能以“物化”的方式來想象社會生產(chǎn)關(guān)系——就是說，不可以把這當(dāng)作是物與物之間或者人與物之間的關(guān)系。社會生產(chǎn)關(guān)系所涉及的是人與人之間的關(guān)系，而且只涉及人與人的關(guān)系。這包括了人們在生產(chǎn)物質(zhì)生活時候彼此之間所建立的關(guān)系的整體?！瓣P(guān)系的整體”不僅表示“在生產(chǎn)時刻”的關(guān)系，還包括進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所不可缺少的社會產(chǎn)品的各種成份在流通和分配過程中所引起的人與人的關(guān)系（尤其是勞動對象和勞動工具來到直接生產(chǎn)者那里的方式、直接生產(chǎn)者取得生活資料的方式等等）。
　　一般地說，一定的生產(chǎn)關(guān)系配合著生產(chǎn)力發(fā)展的一定程度，配合著生產(chǎn)資料一定的復(fù)雜性（數(shù)量），配合著一定的勞動技術(shù)和勞動組織。在最簡單的石器時代，很難超越原始人群或部落的原始共產(chǎn)主義。使用鐵器并且以灌溉為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造出永久性的剩余產(chǎn)品，這允許階級社會誕生出來（奴隸社會、以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會等等）。以三年輪種為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)，造成封建社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。蒸汽機的誕生確保了近代工業(yè)資本主義的興起。很難想象普遍實現(xiàn)自動化而商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟(jì)并不消亡，這也就是說，很難想象在一個充份發(fā)展而且穩(wěn)定了的社會主義之外實現(xiàn)普遍的自動化。
　　但是，如果生產(chǎn)力的發(fā)展程度同社會生產(chǎn)關(guān)系一般都互相配合，這種配合并不是絕對的，也不是永久的。這兩者之間可能產(chǎn)生兩種不一致性。一定的生產(chǎn)關(guān)系可能變成生產(chǎn)力繼續(xù)增長的巨大障礙：這是最明顯的征兆，表示一種社會形態(tài)注定要消滅了。另方面，剛剛從勝利的社會革命中產(chǎn)生出來的新生產(chǎn)關(guān)系，可能比那個國家已經(jīng)達(dá)到的生產(chǎn)力的發(fā)展程度超前。這就是16世紀(jì)尼德蘭資產(chǎn)階級革命勝利和1917年俄國社會主義革命勝利的情形。
　　這兩種主要的不一致情形發(fā)生在深刻的社會劇變時期，這決非偶然。而且，這種不一致性也可能造成生產(chǎn)力長期的下降，例如羅馬帝國在西方衰落的時代，或者東方哈里發(fā)國家在中東衰落的時代。
　　生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系并不是機械的一致，而是辯證的關(guān)系。正是這種辯證的關(guān)系在很大程度上決定人類歷史上各大階段的繼承次序。每種生產(chǎn)方式都依次經(jīng)歷誕生、生長、成熟、衰老、沒落和消失的階段。屬于哪個階段，分析到底，要看生產(chǎn)關(guān)系（起初是新生的，后來鞏固了，然后陷入危機）對于生產(chǎn)力的發(fā)展究竟是逐漸有利，還是逐漸容許，還是逐漸妨礙。這種辯證關(guān)系與階級斗爭之間的關(guān)連很明顯。只有通過一個或幾個社會階級的行動，一套生產(chǎn)關(guān)系才能夠引進(jìn)、保存或者推翻。
　　每一種社會組織——就是在一定時代一定國度中的任何社會——都以某一個生產(chǎn)關(guān)系的總和為特征。一個沒有生產(chǎn)關(guān)系的社會組織，就是沒有勞動、生產(chǎn)和生計的國度，也就是沒有居民的國家。不過，一個社會生產(chǎn)關(guān)系的總和里面并不一定有一種穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，這些生產(chǎn)關(guān)系也不一定是純種的。
　　一種穩(wěn)定的生產(chǎn)方式就是這樣的一個生產(chǎn)關(guān)系的總和，它由實際的經(jīng)濟(jì)運作，以生產(chǎn)力正常的再生產(chǎn)的方式，并且在社會上層建筑某些因素的配合（相當(dāng)重要的）作用之下，相當(dāng)自動地再生產(chǎn)出來。許多國度的亞細(xì)亞的、奴隸的、封建的和資本主義的生產(chǎn)方式在許多個世紀(jì)里的情形就是這樣。部落共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式在許多千年中也是這樣。在這個意義上，一種生產(chǎn)方式是一種不能由漸進(jìn)、適應(yīng)和自我改良而根本改變的結(jié)構(gòu)。它的內(nèi)在邏輯只有在被推翻的時候才能夠超越。
　　反過來，在深刻的歷史性社會劇變時期，可以有一個生產(chǎn)關(guān)系的總和，而它并沒有穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的性質(zhì)。一個典型的例子是小商品生產(chǎn)占優(yōu)勢的時代（15、16世紀(jì)在尼德蘭，在意大利北部，然后在英國）。那時占優(yōu)勢的生產(chǎn)關(guān)系不是領(lǐng)主與農(nóng)奴之間的關(guān)系，也不是資本家與工資勞動者之間的關(guān)系，而是直接占有所使用生產(chǎn)資料的自由生產(chǎn)者之間的關(guān)系。在今天官僚主義化的工人國家里面所特有的生產(chǎn)關(guān)系也是這樣。在這兩種情形下，都不能證明有穩(wěn)定的生產(chǎn)方式。在所有這些過渡階段的社會里，那雜種的生產(chǎn)關(guān)系都不是能夠相當(dāng)自動地把自己再生產(chǎn)出來的結(jié)構(gòu)。這種生產(chǎn)關(guān)系既可能走到舊社會的復(fù)辟，也可能走到一種新生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。這種歷史性的二者必居其一的道路，由許多因素決定，主要有生產(chǎn)力的發(fā)展是否充分、在一國里面和國際范圍上階級斗爭的結(jié)果、上層建筑和主觀要素的作用（國家和政黨的作用、革命階級的戰(zhàn)斗性和覺悟水平等等）。
　　另方面，即使有一種穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系也不一定是純種的。生產(chǎn)關(guān)系很少是純種的。任何具體的社會組織都有不同種類的生產(chǎn)關(guān)系互相結(jié)合著：一方面是現(xiàn)存的生產(chǎn)方式那種占優(yōu)勢的生產(chǎn)關(guān)系，另方面是歷史上早已超越了但是尚未完全消失掉的從前生產(chǎn)關(guān)系的殘余。例如，實際上所有帝國主義國家在農(nóng)業(yè)上都還有一些小商品生產(chǎn)的殘余（小自耕農(nóng)，不用雇工來經(jīng)營），甚至還有半封建生產(chǎn)關(guān)系的殘余（收獲分成制）。在這種情形下，談到一種穩(wěn)定的生產(chǎn)方式是對的，只要它所特有的那種生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)勢地位足夠保證如下情況：這種生產(chǎn)關(guān)系由自己的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律而自動再生產(chǎn)出來，并且支配整個經(jīng)濟(jì)生活。
　　雜種的生產(chǎn)關(guān)系而有一種占支配地位的生產(chǎn)方式，可以舉出一個富有特色的例子，那就是所謂“第三世界”的社會組織（參看第七章關(guān)于不發(fā)達(dá)國家的論述）。在這種社會里，前資本主義、半資本主義和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系同時并存，在國際經(jīng)濟(jì)的帝國主義結(jié)構(gòu)的壓力下，以一種無可選擇的方式結(jié)合起來。盡管資本占支配地位，盡管成為帝國主義體系的一都份，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系（最重要的是，工資勞動和資本之間的關(guān)系）并沒有普遍化，雖然這已經(jīng)存在而且慢慢伸展。但是不能以這種情況為理由而把這些國家稱為“封建國家”，或者說封建或者半封建的生產(chǎn)關(guān)系占優(yōu)勢——這是許多社會民主派、斯大林派和毛派的理論家所犯的理論錯誤。[1]

五、歷史決定論和革命實踐

　　歷史唯物主義是一種決定論的學(xué)說。它的基本論點斷定：社會存在決定社會意識。人類社會的歷史是可以解釋的。這過程不是偶然或任意決定的。它的發(fā)展并不是不可預(yù)見的偶然的遺傳突變所決定，也不是原子化群眾中的“大人物”所決定的。分析到底，這要用一定時代的社會基本結(jié)構(gòu)來解釋，用這結(jié)構(gòu)的主要矛盾來解釋。只要社會還分成階級的時候，要用階級斗爭來解釋。
　　不過，如果歷史唯物主義是決定論的學(xué)說，這是在辯證的而不是機械意義上的決定論。馬克思主義與宿命論不兼容。說得更明確些：任何企圖把馬克思主義變成自動的宿命論，或者變成庸俗的漸進(jìn)主義，都是把它的一個基本方面取消了。
　　人類的選擇受到各種無法擺脫的物質(zhì)和社會的限制所注定，這當(dāng)然是真的，但是在這些限制的范圍以內(nèi)，人類還是能夠鍛造自己的命運。人類制造自己的歷史。如果人類是一定物質(zhì)條件的產(chǎn)物，反過來這些物質(zhì)條件也是人類社會實踐的產(chǎn)物。
　　這樣超越了舊的歷史唯心主義（“理念或者大人物制造歷史”）和舊的機械唯物主義（“人是環(huán)境的產(chǎn)物”），在一定程度上就是馬克思主義的誕生。這種見解包含在著名的〈關(guān)于費爾巴哈的提綱〉中，這提綱是馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書的結(jié)論。
　　這見解的含意之一是：歷史上任何社會震動的大時代其結(jié)局都是未定的。它可能走到革命階級的勝利。它也可能走到一個社會所有基本的階級都同時瓦解，像古代以奴隸制度為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的結(jié)局那樣。歷史不是直線進(jìn)步的總和。過去許多社會組織都消滅掉而沒有留下多少痕跡，主要就是由于缺少了一個革命的階級或者革命階級太弱，不能打開進(jìn)步的道路。
　　現(xiàn)代資本主義明顯的衰老，不會自動通向社會主義的勝利。它通向“社會主義還是野蠻”這個選擇。社會主義是歷史上一個必要的條件，為了讓生產(chǎn)力得到新的高漲，符合現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的可能性。這首先是人的必要，因為這會容許人的需要得到滿足，以如下的保證為條件：所有個人和民族的人類潛能都充分發(fā)展，而并不破壞生態(tài)平衡。但是必要的不一定就是所得到的。只有無產(chǎn)階級的革命的、自覺的行動才能夠保證社會主義勝利。否則現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)非常巨大的生產(chǎn)潛力，對于文明、文化、人類、自然以及簡直地球上的一切生命來說，會變成越來越起破壞作用的力量。
　　是人類的社會實踐創(chuàng)造了后來把它包圍住的社會結(jié)構(gòu)。通過革命的社會實踐，社會結(jié)構(gòu)又可以推翻。馬克思主義的決定論性質(zhì)在于，它斷定這些劇變在一定的時代只能采取一定的形式。在現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不可能重建封建主義，或者重建經(jīng)濟(jì)獨立的小群生產(chǎn)者——消費者的共產(chǎn)主義。它的決定論性質(zhì)在于，它強調(diào)：只有在舊社會里物質(zhì)的先決條件和那些容許創(chuàng)造一種更高級社會組織的社會力量已經(jīng)成熟時，進(jìn)步的社會革命方可能發(fā)生。
　　但是馬克思主義不是宿命論的，因為它決不假定新社會的來到是必要的物質(zhì)條件和社會條件成熟的必然產(chǎn)物。這個來到只能由現(xiàn)存的社會力量互相斗爭而實現(xiàn)。分析到底，它由于革命行動達(dá)到一定程度的社會效力而實現(xiàn)。如果這要局部地受到社會環(huán)境和力量對比決定，反過來革命行動也能夠把社會環(huán)境和力量對比的發(fā)展翻轉(zhuǎn)、壓制或者加速。即使是一個非常有利的力量對比，也可能由于革命階級方面主觀的弱點而“糟蹋”了。在這意義上，在我們這個革命和反革命的時代，“歷史的主觀因素”（無產(chǎn)階級的階級覺悟和革命領(lǐng)導(dǎo)）對于決定階級大戰(zhàn)的結(jié)果，決定全人類的前途，起一種原始性的作用。

六、異化和解放

　　在許多萬年中，人類的生活完全依賴不可控制的自然力量。人類只能盡力適應(yīng)自然環(huán)境，每一個小群有它自己的環(huán)境。人類被囚禁在狹窄而緊迫的眼界之內(nèi)，盡管有些原始社會能夠顯著地發(fā)展了人類的潛能（例如舊石器時代的繪畫）。
　　在生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展之中，人類一步步做到把這種絕對依賴的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來。它做到征服越來越多的自然力量，控制它們，馴養(yǎng)它們，有意識地使用它們來增加生產(chǎn)，把需要多樣化，發(fā)展人類的潛力，擴大社會關(guān)系，最后達(dá)到包括全世界的人類并且局部地統(tǒng)一起來。
　　但是人們越做到在對自然力量的關(guān)系上解放自己，在對自己的社會組織的關(guān)系上就越被異化。生產(chǎn)力增長了，物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步了，生產(chǎn)關(guān)系變成階級社會的關(guān)系，那時人類的大部份就不再控制整個生產(chǎn)或者全部的生產(chǎn)活動了。因此人類不再控制它的社會存在了。在資本主義社會里，這種喪失控制變成全面的了。人類擺脫了自然的變化莫測控制之后，似乎命定要受自己的社會組織的變化莫測控制。擺脫了洪水、地震、瘟疫和旱災(zāi)的不可抗拒的惡果之后，彷佛注定要遭受戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機，血腥的專政和生產(chǎn)力的罪惡性的破壞，甚至可能有核戰(zhàn)毀滅的惡果。今天擔(dān)心這些大變動所引起的憂慮，比從前擔(dān)心饑餓、疾病或者死亡所引起的更大。
　　不過，生產(chǎn)力驚人的大發(fā)展，一面在人類同自己的生產(chǎn)和自己社會的關(guān)系上把異化推到極點，一面也在資本主義制度下創(chuàng)造了人類真正解放的可能性，像我們在第二章末尾所指出那樣。這種可能性要在兩重意義上來理解。人類會越來越有能力控制和決定它的社會發(fā)展，好像對社會發(fā)展的自然環(huán)境中的劇變一樣。人類會日益更有能力把個人和社會發(fā)展的一切潛在能力發(fā)展到最充分。在過去，由于未能充分控制自然力量、社會組織和人類自己的社會命運，這些潛在能力受到了壓制和傷害。
　　建造沒有階級的社會，然后共產(chǎn)主義社會來到，這意味著解放勞動，解放作為生產(chǎn)者的人類。工人變成了他們的產(chǎn)品和工作過程的主人。他們自由選擇分配社會產(chǎn)品的優(yōu)先次序。他們集體并且民主地決定按照什么次序滿足各種需要，優(yōu)先生產(chǎn)什么，以及這樣分配各種資源要犧牲多少空閑的時間和當(dāng)時的消費。
　　當(dāng)然，這些選擇還是要受到一定范圍的限制。任何人類社會都不能消費比生產(chǎn)更多，而又不致減少儲備和生產(chǎn)資源，不致令自己在以后的日子減少當(dāng)時消費（當(dāng)儲備的消耗和生產(chǎn)資源的減少達(dá)到一定限度時）。在這意義上，恩格斯的說法，自由就是必然的認(rèn)識，就算對于共產(chǎn)主義的人類也還是正確的。“掌握住必然”也許比“認(rèn)識”更正確，因為，人類對自己生存的自然條件和社會條件的控制越大，對于各種限制所可能采取的應(yīng)付方法的數(shù)目也變得更大，而人類就更能夠解除采取唯一的應(yīng)付方法的責(zé)任。
　　但是人類解脫異化還有第二個方面，可以大大擴大人類自由的范圍。到了所有的人所有的基本需要都得到滿足時，到了再生產(chǎn)這樣的富裕有了保證時，解決物質(zhì)的問題就不再成為人類首要的考慮了。人類把自己從機械的、沒有創(chuàng)造性的勞動的奴役解放出來。人類把自己從斤斤計較怎樣使用時間解放出來，從貢獻(xiàn)大部份時間給物質(zhì)生產(chǎn)解放出來。發(fā)展創(chuàng)造性的活動，發(fā)展人類豐富的個性，發(fā)展越來越寬闊的人與人的關(guān)系，所有這些都優(yōu)先于不斷積聚物質(zhì)財貨——物質(zhì)財貨的用處越來越少了。
　　從此以后，革命的社會實踐不但要推翻生產(chǎn)關(guān)系，還要改變一切社會組織，一切傳統(tǒng)的習(xí)慣，人類的精神和心理。物質(zhì)的利己主義和侵略性的競爭精神，因為在日常經(jīng)驗中缺乏營養(yǎng)而逐漸枯萎。
　　人類將主宰它的地理環(huán)境，主宰地球的構(gòu)形，主宰氣候和巨大水源的分配，同時保持或者重建生態(tài)平衡。它將根本改變一切，一直到它自己的生物基礎(chǔ)。它不能絕對地靠意志的力量達(dá)到這些目標(biāo)，而不需要先決條件和充分的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)備?？墒?，只要這個基礎(chǔ)設(shè)備有了保證，那越來越能夠自由選擇的、主動的人類，就會變成創(chuàng)造新人（自由而解除了異化的共產(chǎn)主義者）的主要杠桿。正是在這個意義上，談?wù)摴伯a(chǎn)主義的和馬克思主義的人道主義，是正確的。