【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

33、內(nèi)在論

? 現(xiàn)代資產(chǎn)階級主觀唯心主義哲學(xué)流派之一，產(chǎn)生于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初。代表人物有德國的舒配、雷姆克、舒貝特??索爾登和奧地利的萊克列爾?！皟?nèi)在論”這個名稱本來的意思是“經(jīng)驗的”、“憑經(jīng)驗得到的”，實際上和馬赫主義是一路貨。馬赫自稱他的哲學(xué)和內(nèi)在論處于同等地位，馬赫主義者彼得楚爾特也承認(rèn)內(nèi)在論和經(jīng)驗批判論是統(tǒng)一的“新”派，他還公開宣稱馬赫、阿芬那留斯、舒配三人是“新”派的領(lǐng)袖。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中指出，內(nèi)在論者和經(jīng)驗批判主義者“親密地姘居著”。[1]

? 內(nèi)在論同馬赫主義一樣，堅持物是感覺的復(fù)合這一主觀唯心主義觀點。舒貝特 索爾登說：“我們直接感知的東西都是感覺，是不斷變化的感覺的復(fù)合。”[2]他宣稱：“一切東西的直接基礎(chǔ)是精神的[3]聯(lián)系，個人的自我[4]及其肉體是精神聯(lián)系的中心。沒有這個自我，其余的世界是不可設(shè)想的；沒有其余的世界，這個自我也是不可設(shè)想的。”[5]內(nèi)在論者舒佩說，意識和外部世界有“絕對的聯(lián)系”，“在這種聯(lián)系中，它們構(gòu)成存在的統(tǒng)一的、原初的整體?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]這與阿芬那留斯的所謂“原則同格”唱的是一個調(diào)子。

? 內(nèi)在論認(rèn)為規(guī)律不是自然界所固有的，而是人們加于自然界的。它十分仇視唯物主義，攻擊自然科學(xué)中的唯物主義是“超經(jīng)驗的”“形而上學(xué)”。

? 內(nèi)在論公開衛(wèi)護宗教。雷姆克宣揚神不是超感覺的，而是“實在的概念”。他吹捧牧師比德曼的《基督教教義學(xué)》是典型的“科學(xué)的神學(xué)”著作。內(nèi)在論者萊克列爾宣稱他的哲學(xué)能“滿足宗教信仰者的一切要求”[7]。另一個內(nèi)在論者舒貝特 索爾登叫嚷“社會民主黨人忽視了一個事實：沒有神恩施的不幸，就沒有幸?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]。這充分表明內(nèi)在論者扮演著信仰主義奴仆的角色，他們用自己的哲學(xué)為帝國主義的反動政治服務(wù)。列寧揭露內(nèi)在論者的反動本質(zhì)時指出：“內(nèi)在論者是反動透頂?shù)姆磩优?，信仰主義的公開說教者，徹頭徹尾的蒙昧主義者。他們之中沒有一個人不公開地用自己的理論性最強的認(rèn)識論著作來捍衛(wèi)宗教，替這種或那種中世紀(jì)思想辯護”。[9]

注：

[1] 《列寧選集》第二卷216頁。

[2] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷219頁。

[3] 唯我論的。

[4] 個人的表象世界。

[5] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷220頁。

[6] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷218頁。

[7] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷216頁。

[8] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷216頁。

[9] 《列寧選集》第二卷215-216頁。