2020年??· 考情分析

2020年初試考察的知識點為漢代法律儒家化以及近代民事立法。其中漢代法律儒家化的題目屬于基礎(chǔ)題和送分題，需要在明確基礎(chǔ)知識點的情況下，對其中涉及到的“等級制度”和“立法指導(dǎo)思想”展開多角度的“論”，而不是僅僅“述”，做到“人有我優(yōu)”。近代中國民事立法體現(xiàn)了法律史學(xué)科鮮明的“以古證今”的特色，而非簡單的死記硬背，需要考生有較強的法律史思維和全面的思維基礎(chǔ)。21世紀(jì)中國民法典的編纂過程中，中國民商事立法的歷史對當(dāng)下?lián)碛兄匾慕梃b意義，需要考生有較強的思維能力和論述水平。

筆試部分?第一部分

No.1?考研初試

一、材料分析

材料如下

材料漢宣帝語（出自《漢書·宣帝紀(jì)》）

“父子之親、夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉。自今子首匿父母，妻子匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請延尉以聞?！?/p>

1.分析材料中漢宣帝時期對訴權(quán)行使的限制。

2.分析材料中對訴權(quán)限制所維護的等級制度。

3.分析材料中體現(xiàn)的立法指導(dǎo)思想。

解析1：分析材料中漢宣帝時期對訴權(quán)行使的限制

定位——說明——制度與思想的結(jié)合

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合材料和題干定位本題考察漢代親親得相首匿的原則。

第二步：在腦海中檢索親親得相首匿原則的流變，其具體的內(nèi)容。

第三步：對親親得相首匿原則進(jìn)行評論，要有正反思維等不同的角度。并且要和親親得相首匿原則所體現(xiàn)的法律儒家化進(jìn)程和儒家正統(tǒng)思想相結(jié)合進(jìn)行論述。

第四步：答題：1、首先將本題的題目古文進(jìn)行概括式翻譯，點明其體現(xiàn)的是漢代的親親得相首匿原則，說明流變。2、闡述親親得相首匿原則的具體內(nèi)容。3、評論該原則，結(jié)合法律儒家化和其所體現(xiàn)的法律思想。

詳細(xì)答案：

1、本題展示的引文體現(xiàn)的內(nèi)容是，父子與夫婦之間的誠愛與仁厚不可違背，如果地位卑的人隱匿地位尊的人犯罪則不追究責(zé)任，地位尊的人隱匿地位卑的人犯罪除非特殊情況也不追究責(zé)任。因此，其體現(xiàn)的是漢代的親親得相首匿原則。該原則發(fā)源于漢代，并且在后世不斷沿用，至唐朝發(fā)展為同居相為隱原則，近代變法修律方得廢止。

2、親親得相首匿原則是漢代重要的刑事法律原則，它主張親屬之間謀藏匿罪犯可以不負(fù)刑事責(zé)任（除謀反，大逆外）。來源于儒家“父為子隱，子為父隱，直在其中”的理論。其內(nèi)容是：（1）對于卑幼親屬首匿尊長親屬的犯罪行為，不再追究刑事責(zé)任。（2）如果尊長親屬首匿卑幼親屬，除死罪上請減免外，其它也不負(fù)刑事責(zé)任。

3、親親得相首匿原則正是對儒家所提倡的家庭道德的一種維護，也是法律儒家化的典型表現(xiàn)，受到正統(tǒng)儒家思想的深刻影響。該原則一直影響著后世封建立法，沿用數(shù)個朝代，并在唐朝發(fā)展為同居相為隱的原則，擴大了相互隱匿的范圍。他能夠維護儒家所倡導(dǎo)的親親尊尊的封建禮教，維護以皇權(quán)為核心的封建專制統(tǒng)治，從而維護專制主義中央集權(quán)與封建國家的社會秩序。

解析2、分析材料中對訴權(quán)限制所維護的等級制度

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合材料和題干定位本題考察的是親親得相首匿原則所體現(xiàn)的儒家正統(tǒng)思想所保護的宗法倫理等級制度。

第二步：在腦海中檢索儒家宗法倫理等級制度的具體內(nèi)容，說明其流變，結(jié)合三綱五常進(jìn)行說明。

第三步：對儒家宗法倫理等級制度進(jìn)行評論，從其有利的影響和不利的影響等不同的角度進(jìn)行說明，還要結(jié)合該等級制度體現(xiàn)的正統(tǒng)儒家思想進(jìn)行論證。

第四步：答題：1、首先點明第一問中論述的親親得相首匿原則所體現(xiàn)的儒家宗法倫理等級制度，說明其流變。2、說明儒家宗法倫理等級制度的具體內(nèi)容。3、點明其影響和所體現(xiàn)的儒家正統(tǒng)思想。

詳細(xì)答案：

1、親親得相首匿原則體現(xiàn)了漢代所維護的儒家宗法倫理等級制度。該制度可溯源至西周周公制禮所形成的宗法倫理等級，發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時期形成儒家三綱五常為核心的等級制度。至漢代董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，將維護綱常倫理等級制度與維護封建君主專制結(jié)合起來，形成了封建綱常倫理等級制度并發(fā)展至近代變法修律才廢止。

2、儒家宗法倫理等級制度是由漢代董仲舒繼承與發(fā)揮了先秦儒家“君君、臣臣、父父、子子”的倫理思想和仁義道德的說教，提出了三綱五常說，即"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"。所謂“五常”，即“仁、義、禮、智、信”五種永恒的道德。天之道就是“陽尊陰卑”、“陽貴陰賤”，陽永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，陰永遠(yuǎn)處于從屬地位。因此，在人倫關(guān)系中，也應(yīng)該是君、父、夫處于主導(dǎo)地位，臣、子、妻處于從屬地位。臣對君、子對父、妻對夫絕對服從，是出自天意，不得違抗。在“三綱”之中，“君為臣綱”是第—綱。董仲舒說君主是“承天意以從事”，是人間的主宰者。封建社會的倫理道德和典章制度全是君主按照天的意志制定的。

3、影響：封建宗法倫理等級制度的在漫長的封建社會中是封建立法與司法的指導(dǎo)原則，有利于緩和社會矛盾，從而維護封建統(tǒng)治秩序，維護專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)和君主專制統(tǒng)治。然而，這樣的倫理制度鉗制了人民的思想，讓腐朽的綱常倫理深入人心。

封建宗法倫理等級制度是儒家正統(tǒng)思想在中國古代封建社會的重要產(chǎn)物，其體現(xiàn)了董仲舒以孔孟思想和荀子思想為主，又吸收了其他各家有利于封建統(tǒng)治的思想而建立起來的新的儒家思想體系。

解析3、分析材料中體現(xiàn)的立法指導(dǎo)思想

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合材料和題干定位本題所考察的是漢代漢武帝之后“獨尊儒術(shù)”、“禮法并用”、“德主刑輔”的指導(dǎo)思想。

第二步，說明指導(dǎo)思想的流變，快速在腦海中檢索指導(dǎo)思想的具體內(nèi)容?；仡欉@種指導(dǎo)思想所能體現(xiàn)的典型的制度作為論據(jù)。

第三步，說明指導(dǎo)思想的影響，可以采取多種角度。

第四步：答題：1、點明指導(dǎo)思想，說明定位和流變。2、說明指導(dǎo)思想的具體內(nèi)容。3、說明指導(dǎo)思想的影響。

詳細(xì)答案：

1、材料中所體現(xiàn)的是漢代漢武帝之后“獨尊儒術(shù)”、“禮法并用”、“德主刑輔”的指導(dǎo)思想。該思想是董仲舒為適應(yīng)西漢封建統(tǒng)治者的政治需要，極力鼓吹封建大一統(tǒng)的理論。這種指導(dǎo)思想自西漢起一直為中國封建王朝統(tǒng)治者所沿用作為正統(tǒng)思想，直至明代“明刑弼教”思想產(chǎn)生之后才有所調(diào)整，但并未改變獨尊儒術(shù)的整體思想。

2、這種儒家思想是以孔孟思想和荀子思想為主，又吸收了其他各家有利于封建統(tǒng)治的思想而建立起來的新的儒家思想體系。由于這種思想體系吸收了法家的君主集權(quán)思想和重法思想，又吸收了陰陽家的“五德終始”說，把封建君主專制制度神秘化、絕對化。

漢武帝：“獨尊儒術(shù)”始于漢武帝時期，儒學(xué)大師董仲舒在這一過程中起了重要作用，他在上奏漢武帝的“天人三策”中曾提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”這便是被后世史學(xué)家所稱的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但實質(zhì)是外儒內(nèi)法（司馬遷：內(nèi)多欲而外施仁義），即后世所謂“陽儒陰法”，此種現(xiàn)象一直持續(xù)到宣帝時期。

漢元帝：漢元帝繼位后，“頗改宣帝之政”，廢除了代表法家學(xué)說的“霸道”，而專任儒家學(xué)說的“王道”了，成了漢代第一位“好儒術(shù)文辭”的皇帝。至此儒學(xué)才在實質(zhì)上獲得了獨尊的地位，而“罷黜百家”的過程也最終完成。

3、封建正統(tǒng)儒家思想不斷催生了肇始于漢初的法律儒家化進(jìn)程，從春秋決獄一直發(fā)展為唐律一準(zhǔn)乎禮，在中國古代封建法律發(fā)展史中具有重要地位和深刻的影響。（1）這種思想主張德主刑輔，將刑法作為維護儒家道德的工具，影響了漢代及后世的立法成果、法律原則、刑事民事司法等法律制度。（2）儒家正統(tǒng)思想以加強君主集權(quán)和維護封建大一統(tǒng)為核心，維護封建統(tǒng)治秩序，保證君主專制統(tǒng)治。（3）然而，這種儒家正統(tǒng)思想維護的是封建制度之下的綱常倫理，“三綱五?！钡膬?nèi)容強調(diào)了君臣、父子和夫妻間的不平等，為封建地主階級壓迫民眾提供了依據(jù)。

二、論述題?

試論近代中國民事立法的發(fā)展與演變

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合題干定位本題所考察的是近代中國民事立法，歷史時間線鎖定為近代中國，而可以理解為1840年-1949年。民事立法，民事立法可以理解為廣義，包括立法思想和立法活動、立法成果。

第二步：說明近代民事立法的立法思想、立法活動和立法成果，必須展現(xiàn)其流變，即發(fā)展的過程，并且進(jìn)行一定文字的評價。

第三步：答題：1、點明總體趨勢和歷史背景。2、分點說明立法思想的流變。3、說明民事立法成果的流變、民事立法活動的流變。4、對中國近代民事立法的發(fā)展進(jìn)行多角度的評述。

詳細(xì)答案：

鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強對中國所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟、文化、軍事全方面的侵略，在嚴(yán)重侵害中國利益的同時，也引發(fā)了中國社會各個方面的深刻巨變。從晚清政府到中華民國，中國傳統(tǒng)散落式的民事立法不斷出現(xiàn)了近代化的趨勢與轉(zhuǎn)型。先從以下幾個方面說明近代中國民事立法的發(fā)展歷程：

1、清末

晚清政府在面對內(nèi)憂外患的局面時，運用變法修律企圖挽回腐朽的封建統(tǒng)治。清朝政府在變法修律過程中提出以“參考古今，博稽中外”、“務(wù)期中外通行”為基本目標(biāo)，并以“中國法律與各國參考互證”作為修訂法律的基本方法。但在實際上，修訂法律的重心仍然落在維護“三綱五?！钡葌惓Ｓ^念及相應(yīng)的倫理秩序上。

“清末變法”主要是指20世紀(jì)初葉，清政府在內(nèi)外壓力之下，為了維護自身的統(tǒng)治，達(dá)到廢除外國在華領(lǐng)事裁判權(quán)的目的，被迫推行的政治法律變革活動。清末變法修律的主要內(nèi)容包括“預(yù)備立憲”、“官制改革”與單行行政法規(guī)、刑律的修訂、民商律的修訂以及司法制度的變化。

（1）《大清民律草案》是中國歷史上第一部專門民法典草案，但未能正式頒布實施，《大清民律草案》自1907年由修訂法律館著手制定，于1911年完成全部草案。《大清民律草案》共分總則、債、物權(quán)、親屬、繼承等五篇。其前三編由日本法學(xué)家松岡義正等人仿照德日民法典的體例和內(nèi)容草擬而成，吸收了大量的西方資產(chǎn)階級民法理論、制度和原則；后兩編則由修訂法律館和禮學(xué)館起草，帶有濃厚的中國封建制度和封建禮教色彩。修訂民律的基本思路仍然沒有超出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想格局。由于清王朝腐敗統(tǒng)治的迅速崩潰，《大清民律草案》并未正式頒布與施行。

（2）清末商事立法

1903-1907《欽定大清商律》是中國歷史上第一部商法典，由商部制定。該律由《商人通例》和《公司律》兩部分組成前者共九條，帶有總則性質(zhì)，是我國第一部公司法?！稓J定大清商律》頒布后一直使用到民國，民國北京政府頒布新的《商人通例》和《公司條例》后，方告失效?！稓J定大清商律》在中國商法史上占有重要的地位。

1907-1911《大清商律草案》是中國第一部比較完備的商法典草案，由修訂法律館聘請日本法學(xué)家志田鉀太郎起草，也叫《志田案》，未頒布施行《大清商律草案》內(nèi)容周詳，但有不少脫離中國實際之處。

2、民國時期

民商事立法是民國時期的重要立法活動，集中反映了這個時期的立法指導(dǎo)思想和政治局勢。主要包括南京臨時政府、北京政府和南京國民政府三個時期。

（1）南京臨時政府：

中華民國南京臨時政府時期提倡孫中山先生的三民主義，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義，即是中國資產(chǎn)階級民主革命的指導(dǎo)思想，也是孫中山法律思想的理論基礎(chǔ)。孫中山先生提出了符合當(dāng)時的國際形勢和中國實際的“三民主義”和“五權(quán)憲法”學(xué)說。曾經(jīng)孫先生迷信法律至上的效力，相對忽視政權(quán)對法律的決定和保障作用。但孫先生的晚期思想在法律與政治、法律與人民大眾的關(guān)系等基本問題上產(chǎn)生認(rèn)識上的飛躍。

南京臨時政府頒布了保護和發(fā)展資本主義的法令，選舉振興實業(yè)，保護民族工商業(yè)，推動近民族資本主義的發(fā)展。這一時期與民事相關(guān)的法令等也體現(xiàn)了其立法指導(dǎo)思想，比如為了革除傳統(tǒng)法律所確定的等級特權(quán)和傳統(tǒng)社會幾千年來積淀下來的陳規(guī)陋習(xí)，踐行“天賦人權(quán)，胥屬平等”的資產(chǎn)階級法令原則，南京臨時政府頒布大總統(tǒng)令，取消清律中對各類所謂賤民的歧視和特別限制。

（2）北京政府：

中華民國北京政府時期的立法思想具有很強的時代特征，主張沿襲清末立法，以憲法為軍閥專制獨裁粉飾正名，并且創(chuàng)立“特別法優(yōu)于普通法”的司法原則。其立法思想的實質(zhì)是鎮(zhèn)壓和束縛人民，維護獨裁統(tǒng)治。

北京政府時期民商事法律修訂的主要內(nèi)容為：援用前清法律與訂立新的商事法規(guī)；維護地主階級利益；立法保護官僚買辦階級的利益；確認(rèn)帝國主義列強在華利益。承認(rèn)現(xiàn)行律民事有小部分包括《大清現(xiàn)行刑律》總的部分內(nèi)容，清代《戶部則例》中的條款，直到南京國民政府公布民法時才告廢止。

袁世凱時期在前清民律草案的基礎(chǔ)上吸收民國北京政府歷年大理院判例，編訂成一部新的《民律草案》，但未正式通過。與此同時，還頒布了一些民商單行法規(guī)。這些民商事法律法規(guī)都維護封建地主階級利益，立法保護官僚買辦階級的利益，確認(rèn)帝國主義在華利益。

（3）南京國民政府

中華民國南京國民政府時期的立法思想則圍繞維護四大家族的利益，維護以蔣介石為核心的大地主、大資產(chǎn)階級的專制獨裁。南京國民政府統(tǒng)治集團以孫中山的“三民主義”為幌子，實質(zhì)上推行“以黨治國”與“司法黨化”，本質(zhì)上是為了維護國民政府專制獨裁。

南京國民政府時期的《六法全書》就包括了民法及其關(guān)系法規(guī)。民法包括總則、債、物權(quán)、親屬、繼承5編，共1225條，在1928年5月至1930年12月間陸續(xù)公布。它既抄襲德國、瑞士、日本等國的民法條款，又因襲清末以來有關(guān)民法的立法思想，故有較多的封建性，是國民黨維護社會經(jīng)濟交往、親屬間倫理關(guān)系以及半封建半殖民地經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要工具。其實行民商合一的編制體例。從1929年10月起，南京國民政府陸續(xù)頒布施行了《票據(jù)法》、《公司法》、《海商法》等幾十個商事法規(guī)。這樣，除民法債編中的商事法規(guī)內(nèi)容外，單行商事法規(guī)系統(tǒng)也基本確立。

3、新民主主義革命時期：

新民主主義革命時期民主政權(quán)的法制，是指中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建的民主政權(quán)及其法律制度。這個時期民事立法實踐以土地政策為主。新民主主義革命時期人民民主政權(quán)堅持以工人階級領(lǐng)導(dǎo)，團結(jié)農(nóng)民、知識分子等階級人民，經(jīng)過中華蘇維埃共和國、抗日民主政權(quán)等階段的發(fā)展，不斷演變?yōu)榫哂行旅裰髦髁x特色的立法思想。

（1）土地革命時期：工農(nóng)民主政權(quán)時期的法律思想為工農(nóng)武裝割據(jù)理論。這一時期的立法主要是《井岡山土地法》、《興國土地法》和《中華蘇維埃共和國土地法》，內(nèi)容上主要規(guī)定了沒收土地財產(chǎn)的對象和范圍，土地財產(chǎn)分配的標(biāo)準(zhǔn)和方法，以及土地所有權(quán)等方面的內(nèi)容。其意義在于調(diào)動了農(nóng)民革命和生產(chǎn)的積極性，為探索土地革命積累了經(jīng)驗。1934年蘇維埃共和國公布了《中華蘇維埃共和國婚姻法》，成為當(dāng)時的代表性法律，批駁了封建夫權(quán)。

（2）抗日戰(zhàn)爭時期：抗日民主政權(quán)時期的法律思想為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、“三三制”與精兵簡政的政治法律思想。在《抗日救國十大綱領(lǐng)》中確立了“減租減息”的原則。

（3）解放戰(zhàn)爭時期：解放區(qū)人民民主政權(quán)時期的法律思想為讓人民監(jiān)督權(quán)力。發(fā)布“五四指示”和《中國土地法大綱》，實行耕者有其田制度。1947年中共中央也提出沒收官僚資本、沒收地主土地、保護民族工商業(yè)的三大經(jīng)濟綱領(lǐng)，成為解放區(qū)土地、經(jīng)濟、勞動立法的指導(dǎo)原則。

抗日戰(zhàn)爭結(jié)束至新中國成立之前，這一時期的經(jīng)濟民事立法的主要內(nèi)容是規(guī)定了沒收官僚資本，保護民族工商業(yè)，處理城市房屋問題，處理私人借貸問題的原則。先后制定頒行新的婚姻條例、法規(guī)，包括1946年《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》、《陜甘寧邊區(qū)抗屬婚姻處理辦法》、1948年《華北人民政府司法部關(guān)于婚姻問題的解答》等，在離婚、軍人婚姻、干部婚姻方面有許多新的規(guī)定。繼承方面的立法典型成果由華北人民政府司法部的《關(guān)于繼承問題的解答》與《哈爾濱市處理繼承辦法草案》。

4、近代中國民事立法的發(fā)展所體現(xiàn)出的特點呈現(xiàn)為，原有封建社會的民事立法遺留問題突出，在內(nèi)憂外患的背景之下，不僅有因西方列強等外部勢力而被迫實行民事立法，還有統(tǒng)治者為維護自身統(tǒng)治而實施的具有自身時代特征的民事立法思想與立法活動。

其影響也十分顯著：（1）將中國封建社會以民俗、習(xí)慣為主要特征的民事法律關(guān)系加以成文化、確定化，客觀上推動了中國法律體系與立法技術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，成為后世民事立法借鑒與吸取經(jīng)驗教訓(xùn)的典范。（2）其顯著保留了封建社會的民事法律關(guān)系特征，在不同的統(tǒng)治者統(tǒng)治時期為封建統(tǒng)治者、資產(chǎn)階級統(tǒng)治者服務(wù)，阻礙了社會的進(jìn)步，導(dǎo)致民眾生活水平難以大幅度提高。

面試部分?第二部分

一、簡述《宋刑統(tǒng)》

解析：

2022年知行法學(xué)強化講義法律史第99頁，知識體系定位為：宋——立法情況——宋刑統(tǒng)

參考答案：

《宋刑統(tǒng)》是歷史上第一部刊印頒行的法典，是宋代的主要立法文件。全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》，簡稱《宋刑統(tǒng)》。《刑統(tǒng)》的編纂體例可追溯到唐宣宗時頒行的《大中刑律統(tǒng)類》。《刑統(tǒng)》在具體編纂上仍以傳統(tǒng)的刑律為主，同時將有關(guān)敕、令、格、式和朝廷禁令、州縣?？频葪l文，都分類編附于后，使其成為一部具有統(tǒng)括性和綜合性的法典。

《宋刑統(tǒng)》在律文之后，增加敕、令、格、式、起請條等，開創(chuàng)了中國古代刑律編纂的新體例。后世的法典，如《大明律例》、《大清律例》律例合編的體例，皆淵源于《宋刑統(tǒng)》?！端涡探y(tǒng)》在中華法律文明發(fā)展史上確有其不可忽略的歷史地位。

二、簡述《欽定憲法大綱》

解析：

2022年知行法學(xué)強化講義法律史第129-136頁，《中國法律史（第六版）》第214-225頁，知識體系定位為：清末——變法修律——“預(yù)備立憲”——欽定憲法大綱

參考答案：

制定、公布《欽定憲法大綱》是清末變法修律中“預(yù)備立憲”活動的一個重要步驟。清末變法修律是指20世紀(jì)初葉清政府在內(nèi)外壓力之下，為了維護自身的統(tǒng)治，達(dá)到廢除外國在華領(lǐng)事裁判權(quán)的目的，被迫推行的政治法律變革活動，主要內(nèi)容包括“預(yù)備立憲”、“官制改革”、刑律的修訂、民商律的修訂等。預(yù)備立憲是清朝政府推行的一場以預(yù)備“仿行憲政”為名的政治欺騙活動，其真實目的在于要求天下臣民“忠君愛國”、“尊崇秩序”，而并非是什么“立憲”或“憲政”?！邦A(yù)備立憲”活動中最為重要者有兩個方面：一是起草并公布《欽定憲法大綱》與《十九信條》，二是設(shè)置諮議局與資政院。

《欽定憲法大綱》是清政府于1908年8月27日頒布的憲法文件，由“憲政編查館”編定，是中國歷史上第一個帶有“憲法”字樣的憲法文件?！稓J定憲法大綱》分正文“君上大權(quán)”與附錄“臣民權(quán)利義務(wù)”兩個部分。第一部分“君上大權(quán)”共14條，主要規(guī)定了皇帝在立法、行政、司法、軍事、宣布戰(zhàn)爭與媾和、宣布戒嚴(yán)、召集、開閉等方面的絕對權(quán)力，僅僅是將封建皇帝已經(jīng)具有的獨裁權(quán)力加以文字化而已；在“附錄”部分羅列了一些臣民的權(quán)利義務(wù)，但對于每項臣民權(quán)利，均以“在法律范圍內(nèi)”作為限制語，并規(guī)定皇帝可以用詔令限制臣民之自由。

《欽定憲法大綱》無論在結(jié)構(gòu)形式上還是在條文內(nèi)容上，都充分體現(xiàn)了“大權(quán)統(tǒng)于朝廷”的精神。清朝政府在其政權(quán)日益沒落之際，仍企圖用政治欺騙的方式，將封建君主專制制度披上“憲法”的外衣，以憲法的形式確認(rèn)皇帝至高無上的權(quán)力與地位?！稓J定憲法大綱》的制定與頒布，再次明白地表露出清朝統(tǒng)治集團的愚蠢、頑固、遭到社會各界的強烈批評和反對，清朝政府陷入更深的危機之中。

三、簡述《唐律疏議》十惡中的三惡

解析：

2022年知行法學(xué)強化講義法律史第84頁，知識體系定位為：隋唐——法律制度——刑事法律制度——十惡——謀叛

參考答案：

“謀叛”屬于隋唐時期“十惡”制度中的一種，“十惡”是統(tǒng)治者認(rèn)為危害封建綱常禮教和君主專制集權(quán)制度最嚴(yán)重的十種犯罪，將其置于法典篇首作為重點打擊的對象?！笆異骸钡木唧w內(nèi)容為謀反、謀叛、謀大逆、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。

（1）謀反：即危害社稷，指謀害皇帝、危害國家的行為。

（2）謀大逆：指預(yù)謀毀壞皇帝宗廟，危害國家的行為。

（3）謀叛：指預(yù)謀背叛本朝，投奔敵國的行為。

（4）惡逆：指毆打或謀殺祖父母、父母等尊親屬的行為。

（5）不道：指殺一家非死罪三人，肢解人及造蓄蠱毒、厭魅的行為

（6）大不敬：指盜竊皇帝祭祀物品或皇帝御用物，盜竊或偽造皇帝印璽、調(diào)配御藥誤違原方、御膳誤犯食禁，以及指斥皇帝等損害皇帝尊嚴(yán)的行為。

（7）不孝：控告和辱罵祖父母、父母；祖父母、父母在別籍異財，對祖父母、父母供養(yǎng)有缺。居父母喪身自嫁娶或服喪為禮，聞祖父母、父母喪匿不舉哀，或詐稱死等行為。

（8）不睦：指謀殺或出賣五服以內(nèi)的親屬，及告夫及大功以上尊親屬的行為。

（9）不義：指殺本管上司、授業(yè)師及聞夫喪匿不舉哀，服喪違禮的行為。

（10）內(nèi)亂：指奸小功以上親屬及父祖妾等亂倫行為。

總體來說，可以分為兩類，即“疏議”所說的“污損名教”和“毀裂冠冕”。污損名教即違背以父權(quán)、夫權(quán)為核心的綱常禮教。毀裂冠冕即侵犯以君權(quán)為核心的君主專制集權(quán)制度。對于這兩類犯罪，唐律中不僅規(guī)定了最嚴(yán)厲的刑罰；而且規(guī)定凡是犯“十惡”者，不享有“八議”等減免刑罰的優(yōu)待特權(quán)。這充分表明了唐律的本質(zhì)和維護君主專制集權(quán)制度與家族制度的目的。

注：面試題目僅就基礎(chǔ)知識點加以說明。

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