上一集《吐蕃興衰》講述了歷史上西藏的統(tǒng)一、興盛、衰弱過程，以及與中原的緊密聯(lián)系。公元612年，唐太宗李世民年間，年輕的松贊干布將自古以來就番邦林立的青藏高原上統(tǒng)一起來，建立了吐蕃。松贊干布及吐蕃向往唐朝的先進(jìn)文化，同時(shí)為了穩(wěn)定統(tǒng)治地位，松贊干布迎娶了文成公主，得到了大唐的支持和幫助，極大地促進(jìn)了西藏的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。文成公主入藏帶去了唐朝，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化成果及佛教文化。公元649年，唐太宗及松贊干布先后去世，西藏被本土的苯教及噶爾家族控制了五十多年。公元710年，金城公主和親入藏，唐蕃再次友好，金城公主的兒子赤松德贊確立了佛教做為國教的地位，促成西藏全民信佛。公元755年，安史之亂爆發(fā)后，吐蕃侵占了唐朝大量的疆域。公元821年，唐穆宗時(shí)期，唐蕃刻石立碑進(jìn)行盟會(huì)，但之后吐蕃進(jìn)入了長達(dá)400 多年的混亂時(shí)期，直到蒙元時(shí)期并入元朝版圖。

公元1006年為躲避戰(zhàn)亂，敦煌寶藏被封存進(jìn)洞窟

在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)敦煌寶藏被世間遺忘

公元1006年，戈壁灘上敦煌再次被恐怖所籠罩，原因是位于新疆與中亞間的黑汗王朝在占領(lǐng)了于闐王國以后，可能繼續(xù)向東推進(jìn)到敦煌。消息傳來，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)劫難的三界寺僧人們，意識(shí)到又一次大難將至，決定出門逃難。在逃難之前，他們把所有不便帶走的經(jīng)卷、文書、繡畫、法器等，全都藏進(jìn)了一個(gè)洞窟里，外面用泥封好，并繪上壁畫，外表看起來了無痕跡。三十年過去后，信奉佛教的西夏王朝最終占領(lǐng)了敦煌。然而，不知是什么原因，那些出門逃難的僧人們卻再也沒有回來。這個(gè)藏有經(jīng)卷文書的神秘洞窟自此變成了塵封千年的秘密。

九百多年過去后，1900年初夏的一天，一個(gè)來自湖北的普通道士，無意中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)神秘的洞窟。當(dāng)洞窟中的文物寶藏重見天日時(shí)，幾乎被遺忘的絲綢之路上的歷史文化名城敦煌，終于告別了千年的沉寂，重新獲得世界的矚目，敦煌曾經(jīng)的輝煌才漸漸變得清晰而鮮活起來。

敦煌戰(zhàn)略地位顯要，是絲綢之路上的重要樞紐

敦煌的形成與繁榮是軍事及中外商貿(mào)文化交流的產(chǎn)物

“始月氏居敦煌、祁連間”《史記》中的這段文字是敦煌地名的最早記載，后人解釋“敦煌”的意思是：敦，大也；煌，盛也。早在東周戰(zhàn)國時(shí)代，強(qiáng)大的月氏吞并了當(dāng)?shù)氐那既耍爻┠?，他們又?qū)走了當(dāng)?shù)氐臑鯇O人，從此，月氏人成為敦煌與河西地區(qū)的主人。然而，沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，公元前 209年，崛起的匈奴又擊敗月氏，成為敦煌的新主人，并不斷侵犯漢朝邊境。公元前138年，漢武帝劉徹派張騫出使西域，欲聯(lián)絡(luò)大月氏合擊匈奴，但此時(shí)被匈奴追殺而遠(yuǎn)遁到西亞的月氏人已樂不思蜀，不再想返回故土，張騫只好空手而返，但卻并非一無所獲。張騫將這次長達(dá)十三年的出使見聞寫成一份報(bào)告呈漢武帝，這份報(bào)告成為了隨后漢武帝用兵西域，打通絲綢之路的重要參考。

除了復(fù)仇匈奴對(duì)漢朝的侵犯，解除匈奴長久以來對(duì)中原的邊患威脅外，漢武帝打擊匈奴的另一個(gè)重要目的就是占領(lǐng)河西走廊，打通漢朝與西域交流的通路。

公元前121年，雄才大略的漢武帝，派十九歲的驃騎將軍霍去病率領(lǐng)一支遠(yuǎn)征軍西出河西，大敗匈奴。從此，河西走廊并入了漢朝版圖。為確保敦煌與河西地區(qū)的長治久安，公元前111年，西漢王朝在河西走廊沿途設(shè)武威、酒泉、張掖、敦煌四郡，從行政進(jìn)行有效管轄，并大規(guī)模移民屯田，敦煌由此逐漸繁榮起來，也由此有文字記載的敦煌歷史正式開始，中西交通的陸路國際通道-絲綢之路也得以開通。

從地圖上看，敦煌位于絲綢之路河西走廊的西端，地理位置非常重要，西出敦煌到哈密不論走哪條線，都要走將近1500里路。因此，在敦煌出關(guān)時(shí)，必須要進(jìn)行行資的準(zhǔn)備，而往來于河西走廊，敦煌都是重要的休息和補(bǔ)給驛站，由此促使敦煌發(fā)展為一座商業(yè)城市，也就是說敦煌城市的形成，即是軍事需要，又是商貿(mào)人文交流的自然產(chǎn)物。

來自西域的佛教經(jīng)典經(jīng)敦煌傳入中原

文化敦煌滋養(yǎng)出許多大德高僧

東漢末年，中原地區(qū)軍閥混戰(zhàn)。雖然之前經(jīng)歷過西晉的短暫統(tǒng)一，但很快又是八王之亂、永嘉之亂，接著西晉滅亡，晉室南遷，中原進(jìn)入五胡十六國時(shí)代時(shí)期。在此期間，敦煌先后歸屬于前涼、前秦、后涼、西涼、北涼等五個(gè)政權(quán)。與戰(zhàn)亂頻仍的中原地區(qū)相比，敦煌的社會(huì)形勢(shì)總體還算比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，并隨著大批中原大族與士人的遷入，文化也逐漸繁榮起來。尤其是儒家經(jīng)典在敦煌廣為流傳，一些大儒，如張奐、郭瑀、宋纖、索襲、闞骃、劉昞等紛紛隱居于此，聚徒講學(xué)。其中劉昞一生著述甚豐，撰有《略記》八十四卷、《敦煌實(shí)錄》二十卷。張奐之子張芝是著名書法家，擅長草書，被譽(yù)為草圣，為后來的王羲之等書法家開創(chuàng)書風(fēng)起了先導(dǎo)作用，那時(shí)的敦煌成為一個(gè)人文薈萃之地。山不在高，有仙則名，擁有文人和文化的城市才算是一座真正有內(nèi)涵的城市。經(jīng)過四百多年的積淀，文化敦煌終于出現(xiàn)在人們面前，但此時(shí)的敦煌仍讓人覺得還缺少一樣?xùn)|西。于是，佛教來了，這正是敦煌一直在默默等待著的。

大約從公元前260年(東周戰(zhàn)國時(shí)代)開始，佛經(jīng)由天竺僧人帶入西城，西域成為佛教的第二故鄉(xiāng)，是當(dāng)時(shí)佛法最為興盛的地區(qū)，而敦煌是佛教傳入中原的第一站。佛教傳入初期，敦煌出了不少著名的高僧。

魏正始年間（晉武帝司馬炎)，月氏人竺法護(hù)在敦煌出家，他隨師游歷西域諸國，帶回許多佛經(jīng)，在敦煌、長安、洛陽等地翻譯傳播。因竺法護(hù)世居敦煌，人們便稱他為敦煌菩薩。竺法護(hù)的弟子竺法承也是一代高僧，在敦煌一代很有影響，甚至超越他的師父。

在敦煌有一種特殊的佛教祈福儀式，就是每年春天，敦煌城里的僧人要在城東這座建于公元386年（北魏）的白馬塔前，舉行一場(chǎng)法事活動(dòng)，來紀(jì)念著名的高僧鳩摩羅什的心愛坐騎白馬天騮。十六國時(shí)期，龜茲國(現(xiàn)今新疆庫車一帶）高僧鳩摩羅什東行到中原傳授佛學(xué)時(shí)，騎的是一匹名叫天騮的白馬，當(dāng)行至敦煌時(shí)，白馬突然病倒。相傳，白馬臨終的當(dāng)晚托夢(mèng)給鳩摩羅什說‘現(xiàn)已入關(guān)，前面就是陽關(guān)大道，敦煌是自己的超脫生死之地，今后就不能陪伴他繼續(xù)前行了，并叮囑鳩摩羅什一路珍重’說畢，化作一片彩霞升天而去。為了紀(jì)念這匹一路與他相依為命的白馬，鳩摩羅什化緣建造了這座的白馬塔。一千多年來，白馬塔魏然屹立在敦煌城中，成為這座古城悠久歷史的親歷者和見證者。

佛教的興盛催生了敦煌莫高窟彩塑及彩繪

在五胡十六國時(shí)期，由于入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者為加強(qiáng)對(duì)漢人的統(tǒng)治而努力提倡推廣佛教，中原地區(qū)的佛教愈加興盛，越來越多的西域高僧，歷盡千辛萬苦來到中原弘揚(yáng)佛法，敦煌依然是他們進(jìn)入中原的第一站。而敦煌具有偉大歷史意義的一刻終于到來，此前幾百年的準(zhǔn)備，仿佛就是為了這一刻的到來。

公元366年，一位名叫樂僔（zun，謙遜的意思）的高僧到達(dá)敦煌，當(dāng)他來到城東南鳴沙山東麓時(shí)，眼前忽然一亮，三危山上出現(xiàn)了萬道金光，金光之中，他依稀看見千佛化顯而出。樂僔由此相信，這里正是自己找尋的佛國圣地，于是決心留在這里修行，并在三危山上開鑿了一個(gè)禪窟。這件事遠(yuǎn)近傳揚(yáng)，虔誠的善男信女紛紛前來朝拜。許多年后，法良禪師從東方來到敦煌，又在旁邊開了另一個(gè)石窟，從此香火更旺，信佛的人更多，石窟也越開越多。于是，高僧、大德、王公貴族、普通市民，各色人等，不論高低貴賤，都在三危山上開鑿出大大小小的石窟。他們根據(jù)各自不同的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件做著不同的功德，一代又一代，莫高窟積蓄著智慧的結(jié)晶，醞釀著博大的佛教文化。

經(jīng)典中記載，抄寫經(jīng)卷有功德，挖掘開鑿洞窟能夠消除煩惱、增加福慧。抄寫經(jīng)卷及開鑿石窟的過程本身就是修行的一種方式。

每天，莫高窟回蕩著鐘鼓鈴鐸的清響，成群結(jié)隊(duì)的善男信女身穿華美的服裝，拿著香爐、花束或樂器，嘴里念誦著佛號(hào)，從一個(gè)洞窟到另一個(gè)洞窟，頂禮膜拜，喃喃許愿。每一個(gè)洞窟里香煙繚繞，每一座佛像前長明燈熠熠生輝。

隋唐期間，莫高窟涌現(xiàn)千佛洞

彩塑及壁畫中西結(jié)合，技藝以臻化境

隋朝雖是中國歷史上最短命的王朝之一，但在敦煌的佛教傳播史上卻可以大書特書。因?yàn)樵谄涠潭倘吣甑臍v史中，在莫高窟竟留下94個(gè)石窟，平均每年完成兩個(gè)半以上，況且有些洞窟規(guī)模宏大，需要幾年才可以完成。

隋代年間，敦煌的佛像獲得巨大發(fā)展有兩大主要原因，一是整個(gè)大背景有利于佛教傳播，隋代的兩代皇帝隋文帝楊堅(jiān)和隋煬帝楊廣都特別崇佛，從而引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)彌漫著崇佛的風(fēng)氣。二是敦煌位于中西商路的要道，往來的客商一路上并不平安，面臨著許多人為和自然的危險(xiǎn)，他們到了敦煌后，都想祈求佛保佑其一路平安。

敦煌城外，漫漫絲綢路，茫茫無人區(qū)，敦煌既是起點(diǎn)，同時(shí)又是終點(diǎn)。商人行旅由此往西，過了陽關(guān)和玉門關(guān)，就是茫茫戈壁和無盡沙漠。有兩樣?xùn)|西支撐著由此西行的旅人們踏上這條險(xiǎn)象環(huán)生，甚至完全可能有去無回的漫漫險(xiǎn)路，那就是金錢和信仰。敦煌既是中西商貿(mào)的中心，又成為佛教的圣地，其原因正在這里。

公元633年，盛唐時(shí)期，敦煌正式更名為沙州，隨著盛唐的到來，敦煌也迎來最輝煌的時(shí)代。大唐王朝如日中天，威加海內(nèi)，唐太宗李世民被西域各族尊稱為天可汗。為控扼西域，保護(hù)商路，在安西都護(hù)府下設(shè)龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮(zhèn)，史稱安西四鎮(zhèn)。在安西四鎮(zhèn)和安西都護(hù)府設(shè)立之前，西域一旦被少數(shù)民族控制，那敦煌就是邊防前線，而設(shè)立安西都護(hù)府和安西四鎮(zhèn)后，再有戰(zhàn)事敦煌就變成了后方。因此，在唐朝前期設(shè)置安西都護(hù)府后，敦煌的安全有了保障。據(jù)唐人杜佑的《通典》記載，天寶年間，敦煌有人口6395戶，32234人。茫茫戈壁上的敦煌城呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

唐代近三百年間，人們?cè)谀呖唛_窟279個(gè)，為歷朝歷代最多。至此，三危山莫高窟南面崖面上大小石窟如蜂窩，已很難再找到開窟的位置了。從此，莫高窟終于成為擁有一千多個(gè)石窟的佛教圣地，故又稱千佛洞。莫高窟現(xiàn)存洞窟870余個(gè)，其中保存較好的492個(gè)洞窟內(nèi)，共存壁畫四萬多平方米、彩塑2415身，規(guī)模宏大的莫高窟，不僅蘊(yùn)藏著豐富的藝術(shù)珍品，而且包含了中古中國以及西域的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。由于其壁畫及彩塑藝術(shù)的宏富輝煌和內(nèi)容的博大精深，因此莫高窟得到了世界藝術(shù)畫廊、墻壁上的博物館、世界藝術(shù)寶庫的稱譽(yù)。

漢唐是最能代表中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代了，那么唐代的東西在哪能找到？在內(nèi)地已經(jīng)沒有了，就在敦煌。所以敦煌的文物非常重要，它代表著中國美術(shù)的一個(gè)重要方面。

第172窟是盛唐時(shí)期經(jīng)變畫中杰出的代表作品。這個(gè)洞窟南北兩壁的主要內(nèi)容是《觀無量壽經(jīng)變》，北壁經(jīng)變畫中以西方凈土為主，以佛為中心。從三維復(fù)原后的效果圖來看，四周繪有場(chǎng)面宏大的寺院建筑群，規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，形體壯美，莊重大方，整齊而不呆板，華美向不纖巧，舒展而不張揚(yáng)，宏偉壯觀的樓臺(tái)亭閣，聳立在碧波蕩漾的七寶蓮池中，這是唐代壁畫中表現(xiàn)建筑群的典型代表作。這些壁畫不光是建筑畫得好，人物也畫得非常好，佛和菩薩畫得非常精彩，尤其是前面那些供養(yǎng)菩薩前的小菩薩，有著各種各樣的姿態(tài)。有的好像在沉思，有的好像因聽佛說法而喜悅，有的好像躍躍欲試地想去看跳舞。每個(gè)人畫得都非常生動(dòng)，把一個(gè)佛國世界展示得非常美好。而且畫中天上還有飛天飛來飛去，飛天畫得很小，好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見是從建筑后面飛出來的。而在亭臺(tái)樓閣的背后，還有一點(diǎn)山水景色，這使整幅畫顯得特別有深度。這種畫作才是一個(gè)很真實(shí)的空間，畫有氣勢(shì)，畫中的人有神韻，這才是畫作藝術(shù)追求的最高境界，而不是說哪個(gè)細(xì)微處畫得像不像，中國畫歷來講究和追求的是藝術(shù)的真實(shí)。

第96窟始建于延載二年（武則天當(dāng)皇帝時(shí)十多個(gè)年號(hào)中的一個(gè)），主尊為坐彌勒大佛，高達(dá)35.5米，據(jù)說是莫高窟第一大坐佛，也是依照武則天的形象而塑造。在這座窟中，抬頭欣賞這尊彌勒大佛的豐姿時(shí)，許多人都會(huì)聯(lián)想起，那位以彌勒自居，在許多方面做出輝煌成就的一代女皇武則天。

第130窟還有一尊高達(dá)27米的南大像。走進(jìn)這座深深的洞窟，仰視這尊雄渾飽滿、雍容莊重的彌勒大像，讓人感受到來自盛唐穿越千載的那種自信從容的時(shí)代精神，也就是盛唐氣象。

一般人們?cè)谶M(jìn)到寺廟或洞窟里拜佛時(shí)，都是處于比較矮的位置，仰起頭看佛像，就會(huì)感覺這尊大佛的眼睛在往下看，給人一種慈悲和被關(guān)愛的感覺。人們?cè)谛蕾p敦煌藝術(shù)時(shí)，要體會(huì)那種宗教的情懷，否則，很難體會(huì)出敦煌彩塑和壁畫最美的地方。

在隋唐的三百多年間，敦煌莫高窟的壁畫彩塑，在華夏大地上扮演了中西文化交流的重要角色，大智大慧的佛法，與博大精深的中華文化相遇后，逐漸實(shí)現(xiàn)了自己的完美蛻變。

現(xiàn)代研究證明，制作這些敦煌彩塑的原料，用的是當(dāng)?shù)氐哪嗤?。泥土越硬，密度越大，則做出的雕塑越結(jié)實(shí)。在泥土中加有糯米汁、蛋清、鹽、棉花等，關(guān)鍵是還要添加進(jìn)一種藥物，加上后彩塑及壁畫就不會(huì)被蟲蝕了。人們?cè)谧龇鹣竦臅r(shí)候，要懷有虔誠、敬畏、慈悲的心態(tài)，這樣才能做出好的佛像來。敦煌目前尚存彩塑三千多身，這些彩塑經(jīng)千年不裂，歷千年色彩鮮艷，技藝之精，為世界所罕見。

公元755年，安史之亂暴發(fā)，河西防御空虛，吐蕃趁機(jī)出兵占領(lǐng)涼州，之后，甘、肅二州相繼淪陷。公元786年，敦煌為吐蕃政權(quán)所占領(lǐng)，好在吐蕃遵守“勿徒他境”的盟約，使敦煌避免了人口的大規(guī)模流失。吐蕃當(dāng)時(shí)的贊普是赤松德贊（傳說是金城公主的兒子），他大力弘揚(yáng)佛法，敦煌正是他要保護(hù)的一座佛教圣城，他還在敦煌繼續(xù)開窟建寺，使敦煌在這一時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展。

第158窟就是開鑿于吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的一個(gè)典型洞窟。在佛圬之上，一座長達(dá)15.6來的涅槃佛像靜靜地臥在那里。涅槃是指靈魂脫離肉身、脫離六道輪回，進(jìn)入不生不滅的佛教最高境界。這尊佛右脅而臥，神態(tài)安詳，唇含笑意，沒有世人臨終的痛苦，表現(xiàn)了寂滅為樂的涅槃世界。與涅槃佛像相對(duì)應(yīng)，洞窟南、西、北壁的壁畫描繪的則是弟子與世人的舉哀圖，表現(xiàn)了他們得知佛陀入滅后，極度悲慟的場(chǎng)景。引人注目的是在北壁上各國王子舉哀圖中，就有吐蕃贊普的形象，他的旁邊則是一位漢裝帝王像。在他們身邊還有13位中亞或西域的國王，采取了割耳剺（pu）面、刺心剖腹等慘烈的哀悼方式。

在吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，吐蕃的奴隸主統(tǒng)治方式終歸是野蠻殘暴的，敦煌人民為此忍受了近七十年的苦難，終于在公元848年，敦煌人張議潮帶領(lǐng)人民揭竿而起，趕走吐蕃奴隸主，收復(fù)瓜州、沙州(敦煌)等地。趕走吐蕃后，張議潮多次派人赴長安聯(lián)絡(luò)，渴望重新回到中原政權(quán)的懷抱。從畫面可以看出，當(dāng)時(shí)敦煌及河西各族人民歡慶光復(fù)的盛況。然而，敦煌雖然再度回到了唐朝的懷抱，但此時(shí)的唐王朝已走向衰落，這也昭示敦煌接下來的坎坷命運(yùn)。

十一世紀(jì)塵封一個(gè)世紀(jì)的敦煌寶藏被喚醒

中華文化瑰寶慘遭劫掠，敦煌命運(yùn)如同中國近代史

公元1006年，位于新疆與中亞之間的黑漢王朝(又稱喀喇汗國，現(xiàn)今中亞與喀什之間的區(qū)域)，占領(lǐng)了于闐王國之后(新疆和田縣，位于塔里木盆地或塔克拉瑪干大沙漠的南沿），繼續(xù)向東推進(jìn)。消息很快傳到敦煌，三界寺里的一群惶恐不安的僧人將花費(fèi)多年心血積累下來的大量經(jīng)卷、文書和絹畫藏進(jìn)了一個(gè)神秘的洞窟。外面的世界從不停止喧囂，唯有那個(gè)幽暗洞穴里的經(jīng)卷文物，在歲月的長河王冬眠不醒。公元1036年，西夏占領(lǐng)瓜、沙二州 ，沙州歸屬西夏政治統(tǒng)治前后長達(dá)192年，這是效煌自建立郡縣以來由少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)間最長的一段時(shí)期。

從公元1528年至1714年的近二百年間（明朝-清朝），敦煌一直處于的動(dòng)蕩之中，先后被吐蕃等少數(shù)民族統(tǒng)治，使敦煌綿延近千年的漢唐文化傳統(tǒng)因失去傳承而銷聲匿跡，流行了一千多年的佛教絕跡，被佛教徒視為圣地的莫高窟不斷遭到人為地破壞，昔日繁榮的莫高窟變得滿目瘡痍。明王朝西部邊陲是肅州以西的嘉峪關(guān)，敦煌被棄置關(guān)外，從此敦煌失去了屏蔽河西走廊的重要作用。而聯(lián)絡(luò)古絲綢之路的交通干線也不再經(jīng)過敦煌，而是改走北面的嘉峪關(guān)直通哈密的道路。交通樞紐地位的喪失，使敦煌失去了它在絲綢之路上的重要地位和作用。公元1715年，康熙派軍隊(duì)大舉西征，收復(fù)了敦煌。之后，大批移民至敦煌屯田，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方代才得以重現(xiàn)。公元1723年，復(fù)立沙州所，三年旋升所為衛(wèi)。從此，清王朝恢復(fù)了對(duì)敦煌的統(tǒng)治。清王朝采取了廣移民、修縣城，興文教的措施，敦煌的政治、經(jīng)濟(jì)文化得到重建與發(fā)展，佛教開始復(fù)興，但漢唐時(shí)代的輝煌已一去不復(fù)返了，敦煌難逃衰敗的命運(yùn)。就在清王朝走向末路之時(shí)，絲綢之路已成為歷史，敦煌也逐漸被人們所遺忘，但時(shí)間的腳步不會(huì)為敦煌的衰敗而停止。

公元1900年初夏，敦煌天氣漸熱，莫高窟仍舊荒涼破敗得讓人揪心。一天，來自湖北的莫高窟看守人王圓箓道士開始忙碌起來，農(nóng)歷五月二十六日這天，王道士的清沙工作進(jìn)行到第16窟時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)神秘的洞窟。正是這次偶然的發(fā)現(xiàn)，將沉睡了九百年的寶藏喚醒過來，這就是編號(hào)為第17窟的藏經(jīng)洞。這個(gè)藏經(jīng)洞里有從公元4世紀(jì)末到11世紀(jì)初的各種歷史文獻(xiàn)與文書，數(shù)量總計(jì)五萬多卷，其中90%為佛教典籍，但也有中國傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、道教典籍、官方與私人文書、檔案，以及曲譜、舞譜等。在文字上除了主體的漢文字部分之外，數(shù)量最多的是古藏文文獻(xiàn)，其次是回鶻文、于闐文、粟特文以及少量的梵文文獻(xiàn)，一批價(jià)值連城非常罕見的珍貴事物，如堪稱國寶的絹畫、麻布畫、木版畫、經(jīng)文、佛像等珍貴文物，滿滿地堆積在這個(gè)三米見方的洞窟里。

中國歷史的正史是二十五史，記載都是帝王將相，是政治歷史，但藏經(jīng)洞中的文獻(xiàn)里記載的是老百姓的歷史，是第一信、第一手的原始資料，記載的是正史里面的所不曾記載的一些內(nèi)容。因此，非常地珍貴。

在中國國家圖書館古籍館珍藏的從莫高窟藏經(jīng)洞出土的部分遺書中，有一些的敦煌手抄經(jīng)卷。其中一幅一千多年前珍貴的手寫經(jīng)卷是一部大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，它是南北朝北魏延昌二年的，寫著延昌二年四月十七日敦煌鎮(zhèn)，管經(jīng)生令狐禮太抄寫的，當(dāng)時(shí)由官方聘用的一些寫經(jīng)生專門來抄寫經(jīng)書。從那個(gè)時(shí)期抄寫的經(jīng)文可看出，字跡帶有很濃郁的隸書風(fēng)格。

非常令人遺憾的是，20經(jīng)初，這批剛發(fā)現(xiàn)的珍貴文物和文化遺產(chǎn)，隨即遭到了西方列強(qiáng)的瘋狂劫掠。公元1907年五月，英籍匈牙利探險(xiǎn)家斯坦因，在莫高窟見到了王道士，他自稱是大唐高僧玄奘的忠實(shí)信徒，沿著他的足跡前來朝拜。思想樸實(shí)的王道士聽后深為感動(dòng)，同意將文書和經(jīng)卷以極低的價(jià)錢賣給斯坦因。16個(gè)月后，裝滿寫本的24個(gè)箱子以及5個(gè)裝滿絹、紙繪畫藝術(shù)品的箱子，在夕陽的余暉下被運(yùn)離了敦煌，敦煌的許多歷史精華就這樣被掠走了。

隨后到來的法國漢學(xué)家伯希和，夜心繼日地把剩下的所有寫本翻檢了一遍，最后僅僅花了五百兩銀子就騙走了極具價(jià)值的7000多件藏經(jīng)洞經(jīng)卷、文書和古畫。美國人華爾納、俄國人奧登堡、日本人大谷光瑞聞風(fēng)而至，他們或揭走壁畫，或掠走文物，敦煌藏經(jīng)洞所擁有的五萬多卷價(jià)值連城的文物經(jīng)過了西方列強(qiáng)的一再盜劫，劫余的被清政府運(yùn)至北京入藏京師圖書館。一番劫掠后，敦煌藏經(jīng)洞的文物流散于世界十多個(gè)國家。有人說，藏經(jīng)洞文物藏于英國的最多，藏于法國的最精，藏于俄國的最雜，藏于日本的最隱秘，而藏于中國的最散亂。目前，大約有16000多件敦煌遺書主要珍藏于中國國家圖書館，而這些卻只是藏經(jīng)洞中文物的冰山一角。

在中國的館藏中，有一幅手抄的金剛經(jīng)，是武則天儀鳳元年為她父母祈福抄寫的。這幅金剛經(jīng)用了上好的紙張和著名的書手。今天我們?cè)诟弑斗糯箸R下看所用的紙張，發(fā)現(xiàn)纖維打得非常地細(xì)，表面處理得非常光滑。

大量寶藏流失國外，嚴(yán)重影響著敦煌學(xué)取得更大的成果

藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)震驚了世界，從此國際上多了一門顯學(xué)一敦煌學(xué)。敦煌學(xué)是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)以及敦煌史地為研究對(duì)象的一門學(xué)科。在法國、英國、俄羅斯、美國及日本的學(xué)者，對(duì)敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行了深入地研究，取得了一批重要的研究成果。一百年來，中國同樣涌現(xiàn)出許多敦煌學(xué)研究者，他們懷著民族文化與文物被劫掠的恥辱感與憤激情懷，對(duì)敦煌的歷史文化進(jìn)行了潛心研究，取得了一批又一批令世界矚目的研究成果。

敦煌學(xué)的形成造就了一大批熱愛敦煌文化，熱愛中華文化遺產(chǎn)的研究學(xué)者，他們自覺地、有犧牲精神地去保護(hù)莫高窟，保護(hù)敦煌的文化瑰寶。如敦煌學(xué)院院長常書鴻先生，常年守在莫高窟來保護(hù)莫高窟，一干就是幾十年。一代一代的敦煌學(xué)者，包括后來的段文杰院長等，他們熱愛敦煌文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，獻(xiàn)身文化傳承事業(yè)，這非常值得當(dāng)今的人們?nèi)W(xué)習(xí)和贊揚(yáng)?，F(xiàn)今，經(jīng)過老中青三代學(xué)者的努力，已經(jīng)將上世紀(jì)80年代“敦煌在中國 ，敦煌學(xué)在國外”的面貌徹底改變了，現(xiàn)在的口號(hào)是“敦煌在中國，敦煌學(xué)研究在世界”。

雖然敦煌藏經(jīng)洞多數(shù)文物流失國外，但敦煌在中國，敦煌歷史文化的根在中國。三危山的莫高窟已靜立一千多年，它腳下的大泉早已干涸，再也照不出偉大佛教藝術(shù)的流光溢彩。然而，這里的每一寸土地所蘊(yùn)涵的文化寶藏都記錄著我們滄桑而輝煌的歷史，記錄著我們祖先無窮的智慧和偉大的信仰。敦煌的文化高峰雖然已經(jīng)不在，漢唐時(shí)代的輝煌不會(huì)重現(xiàn)，但敦煌的歷史還要寫下去。

對(duì)于中華兒女來說，繼承敦煌博大的精神內(nèi)涵最為重要。敦煌對(duì)于我們意味著什么，毫無疑問，敦煌是我們的文化血脈，敦煌就是我們自己。