經(jīng)部

今文《尚書(shū)》札記十九則

《堯典》之一 按：孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》分為《堯典》越《舜典》，今從今人通行本，合為一篇，今文《書(shū)》二十八篇。 “曰若稽古”，言追記也。敘堯有德；能順昊天，歷法由是定；則俊德為事。后言舜所以受禪始末，分疆畫(huà)界，命四岳為事，定刑。此間君臣關(guān)系，頗見(jiàn)和諧，無(wú)有夏殷周之森嚴(yán)?；蛟唬捍松瞎挪柯渲贫戎w現(xiàn)也，可參見(jiàn)。而所言之事，已非本來(lái)面目，故定有周人增益，或有相附會(huì)者，將來(lái)需讀史越考古資料以證明個(gè)中內(nèi)容。 《皋陶謨》之二 皋陶與禹論治國(guó)之事。皋陶所言，在先邇后遠(yuǎn)，知人安民，祗敬九德，無(wú)逸欲，正人倫。人倫者，當(dāng)為儒家附會(huì)添益，以正其說(shuō)耳。禹陳功績(jī)，君臣相互勸勉，其儒人所追求。融洽之此，于古難見(jiàn)。君臣之矛盾，民君之矛盾，不可解也，融洽之象，亦其表也。 《禹貢》之三 此先秦之志地理也?？蓚淇肌；蛟唤K定于戰(zhàn)國(guó)。 《甘誓》之四 內(nèi)中言“予誓告汝：有扈氏威侮五行”，然五行之說(shuō)，當(dāng)不在夏。此后人手筆。 《湯誓》之五 其文淺于《甘誓》，略長(zhǎng)之。與《甘誓》同者，多用“如無(wú)盡力討伐，則處以奴隸”之嚇，或?yàn)槭奈娘L(fēng)尚。足見(jiàn)已遠(yuǎn)所謂堯舜之“和睦”矣。 《盤庚》之六 分作上中下，上謂眾戚不可懈怠，當(dāng)順先王，無(wú)作謠言于百姓。中謂百姓，無(wú)受制于穢，計(jì)劃如舊。下謂既遷之所告誡。此時(shí)奴隸主施壓于民，惟以暴力非常之手段，言“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑?！背嗦懵阒植?。盤庚謂貴戚，亦需以“先王”“天”鎮(zhèn)壓其其余想法，可見(jiàn)阻力之巨。 《高宗肜日》之七 祖己先正心，再正事，可見(jiàn)能應(yīng)。 《西伯戡黎》之八 紂王不顧一切，猶然曰“我生不有命在天?！被杈粱枰病? 《微子》之九 微子不知適從，哀其治亂。乃聞耇長(zhǎng)計(jì)議。殷人好天，而攘竊犧牲，可見(jiàn)社會(huì)動(dòng)蕩，趨于不可調(diào)和，其破滅則一觸即發(fā)也。 《牧誓》之十 《正義》曰：“武王以兵戎之車三百兩、虎賁之士三百人與受戰(zhàn)于商郊牧地之野，將戰(zhàn)之時(shí)，王設(shè)言以誓眾。史敘其事，作《牧誓》?！逼溲杂侄嘤谙囊笾?，列數(shù)紂王罪，言多勃發(fā)，如在耳。 《洪范》之十一 《正義》曰：“洪范洪，大。范，法也。言天地之大法。”洪范九疇，俱在文初。五行于時(shí)見(jiàn)，此后世五行變化之初?；蕵O備言專制。六德更有“強(qiáng)弗友剛克”，于民以防作亂，統(tǒng)治者輒鎮(zhèn)壓之。又有稽疑、庶征，言卜筮越征兆之事，考卜筮者宜觀之。惜于我尚未成系統(tǒng)，以待日后了解。 《金縢》之十二 我聞周公故事，最先知金縢之事，感周公鞠躬盡瘁，死而后已之大義。此意亦稍淺，或以為晚出。記事略詳。曹公曰：“所以勤勤懇懇敘心腹者，見(jiàn)周公有《金縢》之書(shū)以自明，恐人不信之故。” 《大誥》之十三 記周公平亂后之誥辭，以做室、耕菑為喻，言不可不伐畔。 《康誥》之十四 斯時(shí)周公封康叔于殷，作誥辭訓(xùn)之。其曰“明德慎罰”，信然矣。于罰不可不慎。周公自伐紂之時(shí)而來(lái)，深惟民眾力量之大。故亦周初由敬天至于民本之萌芽與？ 《酒誥》之十五 又言于康叔，備言戒酒。歸之于逸，逸作則滋誕變。 《梓材》之十六 《正義》曰：“告康叔以為政之道，亦如梓人治材?！庇盅杂诳凳濉Ｎ┎粎枤?，惟養(yǎng)民，惟德政。悉儒人所倡。 《召誥》之十七 營(yíng)洛邑，召公主之。舊以為召公作，今或以為周公作。余從后。備言“敬德”，且屢道夏商滅亡之故事，以史為鑒。 《洛誥》之十八 《正義》曰：“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜，召公先相宅卜之，周公自后至，經(jīng)營(yíng)作之，遣使以所卜吉兆逆告成王?！敝芄c成王言營(yíng)洛邑之事，及成王曰“公定”，一則信任周公，二則或?yàn)橹艹跣蝿?shì)之不定。 《多士》之十九 此周公所以告殷商遺老也。一言周政權(quán)之合理性，乃“天”。周公果其依天耶？以安人心爾。以維護(hù)統(tǒng)治爾。至于心中，亦知民為邦本，天所以蒙蔽之也。二則變于殷政策?！盃柲松杏袪柾痢比绱嗽圃啤? 史部

史記留侯世家之一 太史公書(shū)張良之傳記，如顯張良于人前。張良初思復(fù)秦以就志，因而任職于沛公。張良屢諫沛公，忠心耿耿。多思慮，不做魯莽事。我觀張良言不可用酈食其計(jì)策八則，句句在理，借夏商故事起，層及深入，末使沛公言“誠(chéng)用客之謀，幾敗而公事！”足見(jiàn)危言矣！設(shè)使沛公不知，諸侯分崩，又不止幾時(shí)休矣！ 史記魏公子列傳之二 魏公子非有極天之才，禮賢下士，招致門客，有咎而得賢人之諫，故秦人惻惻。 史記廉頗藺相如列傳/刺客列傳之三 太史公為文，往往擇片段描摹，相如逼秦王奏盆缻，節(jié)奏緊促，爭(zhēng)斗激烈。感太史公能為刺客而傳，頌其意志，亦其個(gè)人獨(dú)立意志之體現(xiàn)。荊軻一段，和高漸離以哀歌與刺殺秦王二事足以與后世小說(shuō)駢。而個(gè)中始末穿插蓋聶之言“惜哉其不講于刺劍之術(shù)也”嗚呼！萬(wàn)般遺憾自此溢出，吾誠(chéng)悲刺事之不成也！筆墨如此，《史記》不愧為漢之至文！ 史記李將軍列傳之四 太史公寫李將軍，兼寫李蔡以對(duì)比，李蔡得勢(shì)，李廣難封。其英雄悲愴與司馬公略同。又以程不識(shí)擬之，愈見(jiàn)奇才而不拘于文法。 《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》札記之五 《光武帝紀(jì)》中，范曄清晰地表現(xiàn)出了劉秀能一統(tǒng)天下，光復(fù)漢室的原因。在屠滅唐子鄉(xiāng)，殺了湖陽(yáng)尉時(shí)，面對(duì)眾人恚恨分財(cái)不均，劉文叔果斷選擇先上繳后均分的方法，穩(wěn)定軍情，使內(nèi)部團(tuán)結(jié)，此其一。入城時(shí)能“不取財(cái)物，但會(huì)兵計(jì)策”，收攏民心，此其二。面對(duì)更始帝，他也是先默為麾下，從中觀察，尋其時(shí)機(jī)，此其三。后來(lái)殺了自立為天子的王郎，把漢軍和王郎勾結(jié)的信札一悉焚盡以“令反側(cè)子自安”，俘虜高湖、重連等兵后善待之，足見(jiàn)心胸寬廣，此其四。昆陽(yáng)大戰(zhàn)勝利，在人前未嘗自伐，此其五。 范曄描寫漢末戰(zhàn)爭(zhēng)，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)，如光武與王尋王邑大戰(zhàn)時(shí)，“中外合勢(shì)，震呼動(dòng)天地，莽兵大潰，走者相騰踐，奔殪百余里間?！弊阋?jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，漢末浩劫，民眾避難，士卒魂殤，豈不哀哉。后面又云“士卒爭(zhēng)赴，溺死者以萬(wàn)數(shù)，水為不流。”震撼人心，正如《戰(zhàn)城南》“野死不葬烏可食?！眴韬簦?光武即位后，多有減刑，減稅之詔，薄葬退伍之令，意在休養(yǎng)生息，安撫元元，正如范曄所評(píng)價(jià)的，“雖道未方古，斯亦止戈之武焉?！痹诘弁踔须m然不算是圣賢之君，但是平定了四方，遏制了戰(zhàn)亂，有楚莊王說(shuō)的“止戈為武”之功，在封建史上也可謂良君了。 《后漢書(shū)·黨錮列傳序》之六 士人宦官，多有相爭(zhēng)。士人互相標(biāo)榜，爭(zhēng)相立名立號(hào)，不僅是貪戀名利的體現(xiàn)，更是政治上的自我樹(shù)敵。當(dāng)“八俊”“八顧”的名號(hào)建立起來(lái)，刻石立??之時(shí)，名利之心占領(lǐng)了心中的惻隱，變得肆無(wú)忌憚。結(jié)果忤逆當(dāng)局而被捕，也是極其不可取了。名號(hào)不是自己取得的，果真能為“三君”者不知其為“三君”，那才是“三君”的境界。我聯(lián)想到了最近一個(gè)多月里的閱歷，一些腹中空空如也的人爭(zhēng)相贈(zèng)送名號(hào)，架起可怕的信息繭房，拿著一些的學(xué)識(shí)在人前招搖，這些人的行為和當(dāng)初刻石銘勛的張儉有什么區(qū)別呢？“黨人”中或許有良才，希冀與宦官勢(shì)力對(duì)抗，然而戀于德名，就如鰣魚(yú)混雜在污泥之中，可謂浪費(fèi)之極矣！更何況一些濫竽充數(shù)的小魚(yú)也在泥垢之中蠕動(dòng)呢？ 《吳越春秋·王僚使公子光傳第三》之七 此傳講述伍子胥的部分，十分精妙，愿稱之為漢魏六朝雜傳小說(shuō)的先聲。雖然其言有怪誕之處，言為“春秋”，多有失真處，但是文學(xué)上竟或能比擬《史記》。伍子胥逃跑渡河一段，很有浪漫主義色彩。如漁父在面對(duì)子胥的呼喊不緊不慢，歌曰“日月昭昭乎侵已馳，與子期乎蘆之漪?！?，后世多有類似的文學(xué)形象。另一方面，作者詳略得當(dāng)，奔鄭逃鄭一段緊湊略寫，漁父、瀨水女子一段詳寫，通過(guò)補(bǔ)充《史記》里沒(méi)有的二人之結(jié)局——自盡更烘托出了伍子胥品質(zhì)之高貴。整體來(lái)看，情節(jié)順承合理，環(huán)環(huán)深入，言及某些人物時(shí)，又以插敘補(bǔ)出，如刺客專諸一段。長(zhǎng)段的敘事在政論文章發(fā)達(dá)的東漢可謂獨(dú)樹(shù)一幟?！稏|周列國(guó)志》言及伍家時(shí)也取材于是。 子部

《呂氏春秋·十二紀(jì)》之一 《呂覽》分十二月為十二紀(jì)，一季節(jié)為三紀(jì)。其內(nèi)容駁雜，所說(shuō)的內(nèi)容與季節(jié)有某些聯(lián)系。比如在春季里開(kāi)始講“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也?！币源簽槿f(wàn)物之淵藪，然后拓展到生命，講到了養(yǎng)生的方法。當(dāng)然出于著述的目的，很多都是在規(guī)勸君主的語(yǔ)境中的。如《功名》備言人心向背，或有儒風(fēng)。養(yǎng)生之道則倡導(dǎo)“去害”，言“精氣說(shuō)”，當(dāng)然所謂的精氣郁結(jié)于體，“集于圣人”，是附會(huì)之辭，不可取。最后說(shuō)養(yǎng)好精神要循其本源，抓住主要矛盾，有很好的借鑒意義。《論人》講究“反諸己”，順應(yīng)自然，處乎無(wú)為，言效老莊。夏季言教學(xué)上的道理和音樂(lè)的理論?！墩_徒》對(duì)于世上一些錯(cuò)誤的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法都進(jìn)行了批判。有些老師不肯自我批評(píng)，自以為是，結(jié)果弟子無(wú)所適從，“學(xué)業(yè)之?dāng)∫病?。又說(shuō)一些淺嘗輒止者，用心不專一，貪戀小利，不懂裝懂，“事至則不能受”了。對(duì)于音樂(lè)，呂不韋的想法和儒家有點(diǎn)像，或有“禮樂(lè)”的意思，認(rèn)為要以之為君君臣臣父父子子的那套理論服務(wù)?！洞髽?lè)》還提到了宇宙觀，認(rèn)為“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”，太一是不得已而名之的，也就是“道”，和老莊或《列子》的說(shuō)法有些相似。值得一提的是，《音初》提到了東南西北各地的音調(diào)草創(chuàng)，記錄了一些神話傳說(shuō)和先秦的歌謠，比如涂山氏之女的“候人兮猗”，有娀氏二女作的“燕燕于飛”。他的“聞其聲而知其風(fēng)”，何嘗不是西周采詩(shī)觀念的延續(xù)呢？秋季言軍事問(wèn)題，有戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和作戰(zhàn)的策略兩部分，目的上作者否認(rèn)了宋尹學(xué)派的“偃兵”說(shuō)，其實(shí)也暗中否定了孟軻的那種“王道”——我認(rèn)為是一種政治影響力的思想——戰(zhàn)國(guó)依仗“王道”來(lái)使他國(guó)臣服，貌似未之聞也。后面關(guān)于決勝之道，應(yīng)該源自兵家的言論了。冬季言人所以行世的品質(zhì)。比如以別人不寶者為寶，有長(zhǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)，所舉例多如短故事，《異寶》伍子胥一段，《吳越春秋》伍子胥的故事或就是在此加工而得的。 《呂覽》在十二紀(jì)中的思想交匯，總的來(lái)說(shuō)以儒家為主，但是涉及到原理性的東西會(huì)有道家的意味，余者各家兼收，高誘認(rèn)為它貫通先秦諸子，梁?jiǎn)⒊瑓s覺(jué)得價(jià)值虛高，此事見(jiàn)仁見(jiàn)智，有待商榷。 鹽鐵論本義之二 文學(xué)大夫之辯，一在于廢鹽鐵酒榷均輸，一在于興之。然以事觀之，我或偏大夫所言。至于文學(xué)所言弊端，則多修規(guī)矩，以坊惡意牟利者。然則商不可廢，若依文學(xué)之“道民以德”，則難已！夫道德操守，今日尚不可完，何況生產(chǎn)力低下，權(quán)貴掌教育之時(shí)乎。我觀其論述，為文多有征引，利弊以見(jiàn)。 潛夫論本政之三 上正則下少歪，選舉實(shí)則民安樂(lè)，人才不以其貴賤，而權(quán)勢(shì)欲取為己用，為之搔首弄姿，故東漢志士寧采薇凍餒，不屬托身于虎口。此時(shí)代之哀也。若用才，愨誠(chéng)于政，民本其政，政自于民，則可。否者，民者歷史之主宰也。 集部

東門行之一 殘酷壓迫，以幾于不可抵擋。故底層群眾，難以謀生計(jì)，家徒四壁，已然不可活。男主人忍無(wú)可忍，被逼拔劍出門反抗，此典型形象實(shí)惟漢一代下層民眾之反應(yīng)。我尤哀其言“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居?！币馕乙央y活，宜早為此計(jì)。其思想性之深刻，斗爭(zhēng)性之激烈，誠(chéng)乃漢樂(lè)府之標(biāo)桿矣。今日何可以復(fù)見(jiàn)如此之詩(shī)哉！吟風(fēng)弄月至于死，不敢茍同也。 孤兒行之二 孤兒苦遇，父母俱歿，兄嫂薄之。多為粗活，不似親而類奴隸。讀至孤兒推彼瓜車，人皆搶瓜而無(wú)助孤兒者，忽有淚下。是故可見(jiàn)奴婢之不復(fù)為人矣！ 刺世疾邪賦之三 趙壹為此賦，鋒芒畢露，直指宦官豪強(qiáng)。氣貫沖天，是耿介之懷也。秦漢雖有一統(tǒng)，其亂其邪未下春秋戰(zhàn)國(guó)以降之禍敗。東漢以來(lái)，黨錮宦官尤其重，直士之見(jiàn)摧殘者數(shù)不勝數(shù)，世風(fēng)日下而德政無(wú)能，賞罰不均以滋否。秦客魯生之詩(shī)，其意高亢，哀歌直可謂開(kāi)建安之慷慨陳詞。 歸田賦之四 士不得志，迺為此賦。從中可見(jiàn)中國(guó)古代文人，儒道合一，得志則欲修身治國(guó)平天下，失志則罷手回鄉(xiāng)，亦其軟弱性之端。然此賦開(kāi)小賦先河，尤其愛(ài)“茍縱心于物外，安知榮辱之所如？”句。 鵩鳥(niǎo)賦之五 齊生死，出于老莊。福禍之間，不可偏執(zhí)一方，此其意。 七發(fā)之六 枚叔之文，酣暢淋漓，渤灪迸發(fā)，寫潮水一段，“其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵?！比绱撕旮恢模砼R其境，如滌蕩中心，雖掩病亦已也。 鸚鵡賦之七 人如鸚鵡，為困不能去，志士多由是而摧殘。末了所謂“期守死以報(bào)德，甘盡辭以效愚。恃隆恩于既往，庶彌久而不渝?！睙o(wú)奈耳?；蛟淮速x委婉含曲，不似禰衡人格。 以上癸卯年正月讀書(shū)札記