? ? ? ?雖然我們說的是“漢”語，全球各地中國人聚集的地方叫“唐”人街，但說起中國人心中最喜聞樂見的那一段歷史，三國是當之無愧的第一。

? ? ? ?提起三國，劉關(guān)張的“桃園結(jié)義”到蘇東坡的“大江東去浪淘盡”可謂是膾炙人口；白臉的曹操，紅臉的關(guān)公····從黃巾起義到諸侯討董，從官渡之戰(zhàn)到火燒赤壁，從白衣渡江到六出祁山···這段歷史從它誕生開始，就以其獨特的魅力凝成了旺盛的生命，化成了史學家、小說家、戲曲家、每個老百姓心中的不同樣子，在中華大地上綿延不息的傳播了近兩千年。后來，《三國演義》的成功和廣泛傳播讓“三國效應(yīng)”蒸騰發(fā)酵，雖然“三虛七實”，卻依然魅力四射。

? ? ? ?可以說，中國的老百姓心中是有著濃濃的三國情結(jié)的。但在大洋彼岸對岸的島國人民也對三國的歷史津津樂道。別的不說，日本的“三國迷”幾乎遍布全國，光“三國迷俱樂部”就有上百個，各類三國相關(guān)的動漫、游戲作品也高達三位數(shù)。而且你要問日本人認不認識曹操，那估計十個人里面九個人都認識，而且還會巴啦啦跟你說半天。

·從《通俗三國志》到《三國演義》再到《三國志》

? ? ???從《通俗三國志》到《三國演義》電視劇、再到《三國志》系列等游戲，是日本人對三國文化的癡迷追求。據(jù)考究，其實早在日本江戶時代的時候，明朝的小說《三國演義》就已經(jīng)流傳到日本了，不過由于當時社會上并沒有日譯本，所以在一般民眾中流傳程度有限，基本上為日本的上層階級所收藏與閱讀。在當時的日本，擁有一本《三國演義》是有社會地位的象征之一。

? ? ??而到了清初的1692年，三國文化在日本正式大眾化流行起來，這一切都得益于日本《通俗三國志》的出現(xiàn)。1689年，日本京都的天龍寺僧人義轍等人以湖南文山的筆名，用文言體日文翻譯，耗時3年寫出了《通俗三國志》?！锻ㄋ兹龂尽肥菍Α度龂萘x》在一定程度上簡化后的翻譯，其中對一些羅貫中寫的部分略有刪減，比如“后人有詩贊曰”這種的內(nèi)容，但在主要人物和主要事件上卻基本保留了原有描述，對當時日本民眾了解三國文化提供了很大的幫助。

? ? ? ?到了1939年，日本作家日本作家吉川英治在依據(jù)《通俗三國志》的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解，添加了些語句和情節(jié)，寫成了《三國志》，連載于《中外商業(yè)新報》，成為現(xiàn)在日本民眾最常談?wù)摰娜龂谋?，?jù)統(tǒng)計，在1970年時小說銷量達到200萬部。他甚至熱愛孔明到無心寫作的地步，曾經(jīng)在自述中寫道：孔明一死，呵筆的興致和氣力頓時都淡弱了，無可奈何。他對孔明的熱愛其實從其寫的《三國志》卷名也可以看出來，除去《篇外余錄》外，十卷中的大多數(shù)均是以孔明為核心人物來敘說，比如《赤壁》、《望蜀》、《圖南》、《出師》、《五丈原》等。

·三國文化題材的電視劇、漫畫、游戲等在近當代的日本擁有極高的人氣

? ? ? ?如果要說日本人最喜歡的文化主題，那么除了他們的戰(zhàn)國時代，便數(shù)中國的三國文化了。從小說到電視劇，從漫畫到游戲，無不體現(xiàn)著這一點。前面既然說了日本古代對三國文化的追求，下面就介紹下日本近、現(xiàn)代對三國文化的喜愛。

? ? ? ?先說說我國94年版的《三國演義》，依托廣為人知的故事情節(jié)和演員們精湛的演技，在國內(nèi)播放后便被奉為經(jīng)典，為不少中國人所喜愛。然而，這部94年版的《三國演義》在1995年被日本的NHK引進，一時間竟然讓無數(shù)日本人沉迷，可謂萬人空巷，紛紛守在電視機旁。不少日本民眾看過后，稱贊其為“中國最棒的大河劇”。

（PS：大河劇，是指長篇歷史主題的連續(xù)劇，這個詞一開始其實發(fā)源于法語，用于形容小說，后來日本創(chuàng)造了這個名詞，用來形容反映歷史人物或特定時代主題的電視劇，主要用來贊美制作精良、劇情考據(jù)的歷史劇。）

? ? ? ?難以置信的是，在這部電視劇播放完后，居然有很多日本民眾紛紛寫信給NHK電視臺，要求再播放一次。此外，當年《三國演義》在國內(nèi)上映后，日本的電視臺來買播放版權(quán)，當時制片人任大惠報出了個一集一萬美金的報價，他本來覺得也有點高，想著對方會還價，沒想到對方根本沒還價，還花了價格不菲的支出來翻譯劇情。要知道，在1987年日本引進《紅樓夢》的時候一集是1000多美金。

? ? ? ?再說說漫畫題材。日本漫畫家們對三國文化熱愛不已，日本漫畫家橫山光輝曾經(jīng)以吉川英治的《三國志》小說為藍本，創(chuàng)作了漫畫《三國志》。這種漫畫形式表達三國文化的方式很受日本民眾的歡迎，在很短的時間內(nèi)售出了幾千萬冊的銷量，最終成績估計在7000萬冊以上，直接排進了日本漫畫榜的前20名。

? ? ? ?1971年，橫山光輝37歲。在這一年，他以《三國演義》為原型創(chuàng)作的漫畫《三國志》開始了長達15年的連載馬拉松（又被通稱為《橫山光輝三國志》），單行本發(fā)行了60卷以上，累計發(fā)行量突破5000萬冊。雖然用現(xiàn)代的眼光看，長著一張張阿部高和類似臉的人物看的略顯蛋疼之外，劇情也稱不上多么嚴謹，但在那個年代絕對是各種“狂拽炫酷吊炸天”?！稒M山光輝三國志》的影響十分巨大，成為不少日本三國控的“啟蒙”，說日漫中各種三國人物的基本造型由此確立也并不為過。時至今日，在2CH關(guān)于三國的討論串上，你也經(jīng)常能看見這部作品被人提及。

? ? ? ?值得一提的是，當年東映投資了14億日元到中國實地取景考察、耗時4年改編而成劇場版《三國志》榮獲了日本動畫最高榮譽——動畫金座獎。這部作品分為三部，劇情上可以說是比較還原《三國演義》的，而且制作組在人物的刻畫和取材上也是蠻用心的。甚至片尾曲還是采用當年三峽的實景拍攝，沒錯就是當年被淹之前的三峽。而ED更是讓歌壇泰斗谷村新司來演唱。但是這部劇經(jīng)常被誤認為是《橫山光輝三國志》的劇場版化延伸，其實二者并不是一部作品。但是從另一個側(cè)面來講，能夠造成這樣的誤解，也足以見到《橫山光輝三國志》的影響力了。

? ? ? ?但是這些這種比較中規(guī)中矩的三國改編漫畫在2000年之前還算比較正常的改編，但是到了2000年之后那改編就基本開始放飛自我了。隨著商業(yè)化程度的不斷加深，各種流行元素也開始入侵這個古老的題材，三國時代的諸位英雄也被拉出來娘化、萌化、腐化，甚至高達化！在這當中，傳播最廣爭議也最多的作品無疑是《一騎當千》。劇情主要講述了講述了三國時代諸位英雄的魂魄凝結(jié)到了“勾玉”中輾轉(zhuǎn)集體出現(xiàn)在了現(xiàn)代日本（我反正是想不通為啥會跑到日本而不是中國），并挑選了一堆高中生（不用想，除了個別幾個，剩下的基本都是女的）當繼承人打來打去重現(xiàn)三國割據(jù)的故事。這個設(shè)定雖然聽起來十分的扯，但是因為作者鹽崎雄二的畫功精湛，而且故事多多少少還算能看，OP也好聽，又充滿了“打著打著就爆衣”等服務(wù)元素，所以廣受宅男歡迎；不僅動畫一季接著一季的制作，游戲也是一部接一部的出，周邊數(shù)量更是讓人瞠目，關(guān)羽的女體造型甚至成為不少宅男心中的女神?！兑或T當千》的手辦總量絕對能排進全部動漫衍生手辦的前5位，至今仍在不斷出新，可見其生命力。

? ? ? ?最后來說說游戲題材，這里面最出名的莫過于光榮的《三國志》系列和《真三國無雙》系列了。從1985年《三國志1》在日本拿下最受歡迎獎后，光榮在幾十年時間里推出了十幾代，幾乎每兩三年更新一次的游戲代際更新足以證明這個游戲背后所反映三國文化在日本的80后、90后、00后中的受歡迎程度。而《真三國無雙》更是從不玩游戲的人都略知一二，甚至拍出了同名電影也在今年上映了。影片的質(zhì)量先不說，光知名度這塊算是拿捏死死的了。

·廣受歡迎的原因不僅是英雄故事，而是因為他們在尋找歷史中的自己

? ? ? ?日本民眾對三國文化的喜愛，自然有常被提及的日本民眾崇尚英雄故事的因素以及三國紛爭與他們歷史上的戰(zhàn)國時代相類似等原因，但這其中最深層的原因，我認為是他們在尋找歷史中的自己。也就是說三國文化對他們來說，已經(jīng)不僅是一種主題上的文化，而是一種歷史意義上的需求和認同。那么我們就需要先了解日本有文字記載前的歷史，方能理解這種歷史意義上的認同。

? ? ? 在說起日本歷史的時候，其實是逃不開中國史書的記載。畢竟，日本在相當長的一段時間并沒有自己的文字，而他們最早有記載的歷史其實是用漢字記載的。不過那已經(jīng)是隋唐時期的時候了。

從現(xiàn)有的歷史文獻來看，日本本國最早的文獻是《古事記》和《日本書紀》。

? ? ?《古事記》是日本歷史上第一部文學作品，由安萬侶編撰于公元712年，最后呈獻給當時在位的元明天皇。但這本書其實史學價值不高，畢竟這本書沒有引文，且前后表述互相矛盾，所以可信度嘛···也就那樣。而《日本書紀》成書稍晚一點，約在公元720年，是在天武天皇主導下所編撰的，由舎人親王等人負責編輯完成，但與《古事記》一樣，引文缺乏，多有神話及口耳相傳的記載，所以可信度依舊也就那樣。

? ? ? ?也正是因為這個原因，所以無論是我們研究日本，還是日本人研究自己本國的歷史，都不得不去挖掘古代中國的歷史文獻中的記載。對日本的記載，或許最早可以追述到《漢書·地理志》，當時記載了樂浪海中有倭人，分成了一百來個國家，零星有來中國朝見的活動。

? ? ? ?到了東漢光武帝時期，日本有個倭奴國派來使者向光武帝稱臣，光武帝因此賜給了對方印綬。后來的1784年，在日本北九州地區(qū)出土一枚刻有“漢倭奴國王”五個字的金印足以說明了當時已經(jīng)與漢朝有往來。

? ? ?《后漢書·東夷列傳》：建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。到了東漢末年的桓帝和靈帝時期，日本出現(xiàn)了個大亂世，許多小國或者說部落相互之間攻伐激烈，沒有一個相對統(tǒng)一的國家。直到后來出現(xiàn)了卑呼彌女王。陳壽在《三國志》中記載了在現(xiàn)在日本的九州島附近有一個國家，這個國家的國王是卑彌呼女王。她擅長鬼神之事，用來蠱惑并控制百姓。公元238年，為了爭取到中國的中原王朝的支持以更好對抗狗奴國，卑彌呼女王派遣了使者朝見魏明帝曹睿，并表達了稱臣進貢的意圖，后來曹睿還賜予了個刻有“親魏倭王”的印鑒。從史書的記載看，當時邪馬臺國雖然規(guī)模很小，但和曹魏保持了相當頻繁的往來。幾乎每隔幾年就會派遣使者出使魏國，比如在《倭人傳》中就多次記載了邪馬臺出訪和曹魏皇帝賜予他們的禮物。

? ? ? ?卑彌呼女王死后，邪馬臺國陷入了王位之爭。曾經(jīng)有段時間，邪馬臺國立了男性國王，結(jié)果可能該國的女權(quán)意識比較強，所以不服的人很多，一下子為此死了一千多人。后來，重新選立了與卑彌呼同宗的女子壹輿，年僅13歲的她繼任為王，于是邪馬臺國重新安定了下來了。不過，那個時候已經(jīng)是西晉建立了，關(guān)于邪馬臺國與中原王朝的交往就不如《三國志》記載的詳細。日本與中國的交往就逐漸變少了，史書上對于日本來朝貢的記載也大多含糊不清了。

? ? ? ?其實通過對日本本土的文獻記載和中國古代史書中的記載，可以發(fā)現(xiàn)日本若想探究其本國歷史上的起源，就得從漢朝、三國、晉朝開始探尋。至少從記載的情況看，漢朝時期，西漢并無明確的朝貢人員記載，可見也許并不重要或規(guī)模極小。而到了東漢，主要是光武帝時期有賜予印綬的記載，其后到東漢滅亡均無記載。而晉朝對日本的記載雖有，但記載卻不夠詳細。

? ? ? ?而三國時期的曹魏對日本的記載可謂十分詳盡，僅從公元238年到公元247年的十年左右時間，邪馬臺國就四次遣使，而魏國遣使兩次，交往頻繁度在古代是極為罕見的。盡管時間上，日本的歷史可以往前追溯到西漢，但實際上真正勾勒出古代日本的歷史形象和社會形態(tài)的卻是三國時期。三國時期對日本風土人情、社會形態(tài)、往來朝貢、日本內(nèi)部國內(nèi)斗爭的描寫的細致入微，給了日本民眾在茫茫歷史中逐漸形成對古代日本更為清晰的認識。

? ? ? ?因此，盡管三國時期不是日本歷史上的國家，但卻是與古代日本有著說不清、道不明的淵源，雙方是根與葉的關(guān)系，所以日本人對三國文化的推崇的真正原因正是：三國讓他們更好尋找歷史上的自己。換句話說，日本民眾對三國文化的熱衷，也許其中有幾分心態(tài)和我們中國人喜歡去探究三皇五帝神話一樣，都是一種尋根之旅。

·結(jié)語

? ? ? ?從日本對三國文化的推崇，我們不難發(fā)現(xiàn)尋找民族、國家的歷史既是史學家的任務(wù)，也是每個人所應(yīng)當去做的事情。只有我們熱愛自己的歷史，才會推動更多的研究深入的開展。而只有銘記歷史，才能讓國家繼續(xù)往前不會迷失方向，在銘記歷史的同時還要保持住那份對中國歷史的文化自信。畢竟，日本作為外國，都那么熱愛我們的歷史和文化，我們作為本國人，難道不更該熱愛自己的祖國嗎?