嶺南名流 湛若水 01

本文出自。明史，卷二百八十三，列傳第一百七十一，儒林二。

明史，是清廷的三朝宰相，張廷玉所主編的。

? ? ? ? 湛若水，字符明，增城人。弘治五年(西歷1492年)舉于鄉(xiāng)，從陳獻(xiàn)章游，不樂仕進(jìn)。母命之出，乃入南京國子監(jiān)。十八年(西歷1505年)會(huì)試，學(xué)士張?jiān)?、楊廷和為考官，撫其捲曰：「非白沙之徒不能為此。」置第二。賜進(jìn)士，選庶吉士，授翰林院編修。

湛若水，字符明，增城人。弘治五年，西歷1492年時(shí)，通過鄉(xiāng)學(xué)測試，此時(shí)從學(xué)于陳獻(xiàn)章，對(duì)于仕途，并不關(guān)心。母親鼓勵(lì)他，學(xué)而優(yōu)則仕，應(yīng)當(dāng)有益于家國社會(huì)，便繼續(xù)前往南京城的國家級(jí)學(xué)院。并且在弘治十八年，西歷1505年，參加京城的會(huì)試。當(dāng)時(shí)的官員閱捲后，手撫著捲子說，這若不是白沙先生的學(xué)生，那是不會(huì)這樣寫的。于是朱砂筆一鉤，選為第二名。并且賦予進(jìn)階的職務(wù)，在國家級(jí)的單位參與工作。

時(shí)王守仁在吏部講學(xué)，若水與相應(yīng)和。尋丁母憂，廬墓三年。筑西樵講舍，士子來學(xué)者，先令習(xí)禮，然后聽講。嘉靖初，入朝，上經(jīng)筵講學(xué)疏，謂圣學(xué)以求仁為要。已復(fù)上疏言：「陛下初政，漸不克終。左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。亟請(qǐng)親賢遠(yuǎn)奸，窮理講學(xué)，以隆太平之業(yè)?！褂质柩匀罩v不宜停止，報(bào)聞。

這個(gè)時(shí)期里，王守仁在干部學(xué)校講課，與湛若水有不謀而合的地方，并且兩人互有來往。后來湛氏的母親過世，便回家鄉(xiāng)守喪三年。之后在西樵山蓋了房舍來講學(xué)，學(xué)生來參學(xué)的時(shí)候，先要求要做禮儀的學(xué)習(xí)，然后才讓學(xué)子聽講。明朝嘉靖初年，在國家的學(xué)術(shù)殿堂，有進(jìn)行講學(xué)，說明了圣學(xué)，以求得仁愛之心為關(guān)鍵。并且上書給當(dāng)時(shí)的明世宗，皇上開始執(zhí)政，稍有頂峰未致。旁邊服侍的人，多用五光十色的東西，不在圣經(jīng)的內(nèi)容，使得圣心游蕩。不少大臣，對(duì)于圣學(xué)正教的經(jīng)營，無法升起信心，許多人自動(dòng)找個(gè)理由就離開了，這是很冰冷的狀況。必須懇切的請(qǐng)求皇上，親近賢能，遠(yuǎn)離奸佞，探循道理，講究學(xué)問，來使得太平功業(yè)興隆。又說明了，國學(xué)日講，不好停頓。這些都應(yīng)該匯報(bào)出來，讓大家知道。

明年進(jìn)侍讀，復(fù)疏言：「一二年間，天變地震，山崩川湧，人饑相食，殆無虛月。夫圣人不以屯否之時(shí)而后視賢之訓(xùn)，明醫(yī)不以深錮之疾而廢元?dú)庵畡?，宜博求修明先王之道者，日侍文華，以裨圣學(xué)?！挂?，遷南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》以教士。拜禮部侍郎。仿《大學(xué)衍義補(bǔ)》，作《格物通》，上于朝。歷南京吏、禮、兵三部尚書。南京欲尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。老，請(qǐng)致仕。年九十五卒。

又過了一年，湛若水擔(dān)任國學(xué)侍讀的工作，再次說明了這樣的內(nèi)容。這一兩年間，天時(shí)流轉(zhuǎn)，地上震動(dòng)，山石落下，河川氾濫，饑荒肆虐，沒有哪一個(gè)月，是不出事的。這圣明的人，不是在困難的地方，危險(xiǎn)的時(shí)候，才會(huì)想起，曾經(jīng)的勸告。良好的醫(yī)生，不會(huì)因?yàn)閲?yán)重的病癥，而丟棄藥方。應(yīng)該八方尋求，四處訪問，那些明白先王之道的人。為文教建設(shè)添磚加瓦，讓圣學(xué)發(fā)光。在這說明之后，被委派到南京的最高學(xué)院，從事工作，并寫下心性圖說，來教導(dǎo)學(xué)子。又在禮部擔(dān)任副主管。并依照前任主管邱睿的大學(xué)衍義補(bǔ)一書，編著了格物通，上呈給朝廷。經(jīng)歷了南京的干部學(xué)校，教育學(xué)院，軍事機(jī)構(gòu)等等三部的主管職務(wù)。當(dāng)時(shí)南京多有虛華浪費(fèi)的風(fēng)氣，便制定了喪葬禮儀，加以推行。年老了，就申請(qǐng)退休。天年有九十五歲。

若水生平所至，必建書院以祀獻(xiàn)章。年九十，猶為南京之游。過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同志曰：「甘泉先生來，吾輩當(dāng)憲老而不乞言，慎毋輕有所論辨。」若水初與守仁同講學(xué)，后各立宗旨，守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗(yàn)天理為宗。守仁言若水之學(xué)為求之于外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。又曰：「陽明與吾言心不同。陽明所謂心，指方寸而言。吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外。」一時(shí)學(xué)者遂分王、湛之學(xué)。

若水先生，每到一個(gè)地方，就會(huì)建書院來崇敬夫子陳白沙。九十歲的時(shí)候，再次游歷南京，經(jīng)過江西，王守仁的一位弟子鄒守益，給他的同事和學(xué)生說，來到這里的甘泉先生，是真實(shí)厚重的人物，在先生面前要敬重，不要自以為道理，就逞口舌隨便亂說。兩位先生，若水和守仁，都在國學(xué)殿堂里講學(xué)，后來各自有條理的發(fā)展。陽明夫子用致良知來做途徑，甘泉夫子用隨處體驗(yàn)天理作途徑。陽明說甘泉的方式是外求，甘泉說陽明的格物，有不客觀。又說陽明的和甘泉所說的心不同。一是在方寸中用力，一是體萬物而周全，所以陽明認(rèn)為甘泉是在外境用力。當(dāng)時(shí)的學(xué)人也是各有所好。

湛氏門人最著者，永豐呂懷、德安何遷、婺源洪垣、歸安唐樞。懷之言變化氣質(zhì)，遷之言知止，樞之言求真心，大約出入王、湛兩家之間，而別為一義。垣則主于調(diào)停兩家，而互救其失。皆不盡守師說也。懷，字汝德，南京太仆少卿。遷，字益之，南京刑部侍郎。垣，字峻之，溫州府知府。樞，刑部主事，疏論李福達(dá)事，罷歸，自有傳。

湛若水的學(xué)生中，知名的有，永豐呂懷、德安何遷、婺源洪垣、歸安唐樞，等等四位。有說變化氣質(zhì)的，有認(rèn)知體驗(yàn)的，有真心符合的，有方寸與萬物兼?zhèn)涞?，有截長補(bǔ)短的，都在老師的基底上，衍生變化的。這些人是在南京的皇家官員，司法部門的主管，中央?yún)⒆h，或是州長市長等等職務(wù)，史料上都有記載的。