1導(dǎo)言 2基礎(chǔ)理論 3正文 導(dǎo)言:在索緒爾之前已經(jīng)有大量關(guān)于語(yǔ)言的研究，盡管歷史比較語(yǔ)言學(xué)聲勢(shì)浩大，成果頗豐，但語(yǔ)言學(xué)研究一定程度上仍處于前科學(xué)的狀態(tài)，如研究對(duì)象難以確定研究方法，雜蕪不清，研究范圍模糊混亂，基本概念缺乏界定，基礎(chǔ)理論沒(méi)有系統(tǒng)等等，這些都極大限制的語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。那么如果想要使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)科學(xué)，首先就得把語(yǔ)言當(dāng)做是一個(gè)自足的符號(hào)的關(guān)系系統(tǒng)。在共識(shí)態(tài)中去研究或?qū)ふ夷骋徽Z(yǔ)言現(xiàn)象中永恒普遍起作用的力量。就是要對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。那么首當(dāng)其沖要做的便是分析語(yǔ)言的符號(hào)構(gòu)成。 基礎(chǔ)理論:那么語(yǔ)言符號(hào)中最基礎(chǔ)的構(gòu)成是什么呢？索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指（signifier）和所指（signifer）兩方面構(gòu)成的。所謂能指就是構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)的形象和聲音所指指這一個(gè)形象所表達(dá)的含義或概念。例如英語(yǔ)單詞tree中其讀音[tri:]以及其書(shū)寫(xiě)方法就是能指，所需要特別的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成能指的形象和聲音，并不是物理或生理意義上的，而是心理意義上的。無(wú)論你用如何方式書(shū)寫(xiě)，如何讀音去讀，都無(wú)損于其作為能指的功能，重要的是這些書(shū)寫(xiě)或發(fā)音能把能指跟其他能指區(qū)分出來(lái)。而與能指相對(duì)應(yīng)的所指并不是現(xiàn)實(shí)的具體事物，比如具體的數(shù)目，而是概念或能指在我們心中所喚起的觀念。有些時(shí)候作為所指的概念所表達(dá)的東西并不是現(xiàn)實(shí)存在的，比如上帝，天使，魔鬼等。因此所需要說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)連接的并不是事物與名稱，而是概念與音響形象。這一區(qū)分具有革命性意義，它表明語(yǔ)言符號(hào)是個(gè)自足的意指系統(tǒng)。符號(hào)的意義并不是來(lái)自其所指的對(duì)象之間的某種聯(lián)系。而是來(lái)自符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部與能指所指的結(jié)合。根據(jù)索緒爾的見(jiàn)解，語(yǔ)言不單單是對(duì)應(yīng)一組事物的一份術(shù)語(yǔ)清單，也不單單是存在于世界的一種現(xiàn)象，更確切的說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)由符號(hào)組成的系統(tǒng)，語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)理論就把語(yǔ)言看作是一種直接指代世界上對(duì)象的符號(hào)系統(tǒng)。也就是說(shuō)詞語(yǔ)實(shí)際上指射一個(gè)概念，而概念才只設(shè)一個(gè)指射物，而在我們通常的理解中，詞語(yǔ)直接指射一個(gè)指射物。然而詞語(yǔ)根本不指射一個(gè)特定的指射物，它只僅僅指射一個(gè)概念。更重要的一點(diǎn)是能指與所指之間的關(guān)系是任意的，由社會(huì)習(xí)俗決定。 正文:那么詞語(yǔ)不具有固定的含義。那我們平時(shí)所表達(dá)的語(yǔ)言是如何產(chǎn)生意義傳達(dá)給對(duì)象的呢 既然能指的作用是區(qū)別于其他能指，那么語(yǔ)言作為一串能指鏈必定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)差異的系統(tǒng)。于是任何特定的符號(hào)都憑借它與其他符號(hào)的差異而獲得自身的意義。例如我在指射自身的時(shí)候可能會(huì)說(shuō)“我”而非“朕”或“孤”之類的這里面每個(gè)詞語(yǔ)都指派了我作為主體的意義。可他們卻全然都有非常不同的意義。這個(gè)被選擇的元素被稱為語(yǔ)言的縱向聚合軸。然而我卻無(wú)法選擇并使用任何我想要的詞語(yǔ)，為了使這些詞語(yǔ)產(chǎn)生意義，我必須按照一種句法上構(gòu)成上的正確方式把它們組合起來(lái)，這就是所謂的橫向的句段軸。每一個(gè)詞語(yǔ)及符號(hào)的意義也取決于他在一句話中。這即是句法和語(yǔ)法或句段軸的功能語(yǔ)言，通過(guò)把這兩種功能結(jié)合起來(lái)運(yùn)作的人們所說(shuō)出話語(yǔ)的意義不僅取決于他們所使用的和他們所排除的那些詞語(yǔ)，而且還取決于那些詞語(yǔ)在整個(gè)句子結(jié)構(gòu)中所處的位置，語(yǔ)言是作為一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)而存在的一個(gè)特定的符號(hào)，并非憑借它所固有的價(jià)值或意義，而是它在整個(gè)意義系統(tǒng)中的相對(duì)位置，并經(jīng)由他與該系統(tǒng)中所有其他符號(hào)的差異性來(lái)定義的一個(gè)符號(hào)并不只是一個(gè)真實(shí)物質(zhì)世界中的特定對(duì)象，而只是一個(gè)另一個(gè)符號(hào)，這一個(gè)符號(hào)又反過(guò)來(lái)只剩另外一個(gè)符號(hào)，以此類推。實(shí)際上我們?cè)诓樵円粋€(gè)詞語(yǔ)的意義時(shí)，該詞語(yǔ)的定義中必定含有其他的詞匯，而其他的詞匯的定義中必然也有其他詞匯。所以能指和所指就這樣被傳遞下去。其結(jié)果便導(dǎo)致了一個(gè)永無(wú)止境的意指。 正因如此，語(yǔ)言并不反映現(xiàn)實(shí)，相反，我們是在特定語(yǔ)言系統(tǒng)中的限制里產(chǎn)生自身經(jīng)驗(yàn)的，而從某種程度上說(shuō)，那個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)還規(guī)定著我們經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。