? 稻妻，位于提瓦特世界最東方，緊臨暗之外海，是一個(gè)由鳴神島，神無(wú)冢，八醞島，海祗島，清籟島，鶴觀島六座大島及若干小島，沙礁等組成的群島國(guó)家。

? 特殊的海陸位置與地理環(huán)境決定了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展史注定不會(huì)一帆風(fēng)順。由于靠近暗之外海，這里是來(lái)自世界之外的敵人入侵的第一站；四面環(huán)海的群島地形使得各個(gè)島嶼相對(duì)獨(dú)立封閉，削弱了中央政府對(duì)地方的控制力，使得稻妻內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)。但是，正是在這樣的環(huán)境下，稻妻人仍創(chuàng)造了輝煌而悠久的文明，形成了自己獨(dú)有的文化體系。

? ?因此，探討稻妻文化的特色，找尋推動(dòng)稻妻今日現(xiàn)狀的成因，便成了具有重要意義的一項(xiàng)工作。

? ?相較于美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特的系統(tǒng)分析日本文化及民族性的傳世巨作《菊與刀》，我們能做的事情顯然粗淺而不夠詳盡。不過(guò)，這并不影響我們借用她的思路與方法，來(lái)討論提瓦特世界的日本——稻妻。

? ?那么，找一間合適的料亭，和著薄櫻香氣，我們坐下來(lái)慢慢評(píng)說(shuō)。

(一)后雷神時(shí)代的稻妻——神之逝與神之世

??初代雷神巴爾，即雷電真于500年前歿于坎瑞亞的滅國(guó)之戰(zhàn)。這是影響稻妻歷史走向的重要事件。對(duì)于普通民眾，他們并未意識(shí)到將軍大人的變更，但實(shí)質(zhì)上，這已經(jīng)使稻妻的統(tǒng)治發(fā)生了變化。

? 在筆者看來(lái)，初代雷神治下的稻妻，類(lèi)似于1192年源賴朝建立鐮倉(cāng)幕府之前的日本。天皇擁有實(shí)權(quán)，但由于征伐地方的需要，需要有人充當(dāng)國(guó)家打手和強(qiáng)制力。因此有了征夷大將軍(即幕府將軍)這一官職。對(duì)于初代雷神巴爾來(lái)說(shuō)，這個(gè)位置的必然由一位武力高強(qiáng)，值得信任的人來(lái)做，那么最合適的人選自然是親妹妹，同為魔神的雷電影——巴爾澤布。

? 但隨著初代雷神隕落，這種狀況不得不發(fā)生改變。本來(lái)外文內(nèi)武的稻妻失去了司掌文治的巴爾，這一重?fù)?dān)落到了作為統(tǒng)治者仍不成熟的巴爾澤布身上。在現(xiàn)世的封建社會(huì)，這種時(shí)刻往往伴隨著地方叛亂與改朝換代。但是由于提瓦特神明對(duì)凡世強(qiáng)大的控制力以及提瓦特人對(duì)神明根深蒂固的信仰，這種事情自然不會(huì)在稻妻發(fā)生。因此，叛亂——這種現(xiàn)世封建社會(huì)自然選擇般殘酷的統(tǒng)治者遴選機(jī)制失效，所帶來(lái)的后果就是整個(gè)稻妻將作為巴爾澤布走向成熟的代價(jià)。同時(shí)，目睹天理滅世和姐姐離世的雷電影受到了極大的精神沖擊。恐懼和迷茫使得她對(duì)永恒的追求極端化，最終在愚人眾的暗中操作下頒布的近乎法西斯主義的極端政策——鎖國(guó)令和眼狩令。

? 不過(guò)，這里筆者要為我們家影寶正名的一點(diǎn)是，一些原P(指原神+P??戰(zhàn)犯，筆者也是)將她的行為和TNO中的希姆萊，塔博里茨基等魔怔人相提并論，這大可不必。影的極端政策，是基于對(duì)國(guó)家利益的偏激判斷和自身恐懼的避險(xiǎn)行為，其錯(cuò)誤在于剝奪了人民群眾基本人權(quán)的發(fā)展權(quán)，限制了廣大人民對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合理需求。但相比于國(guó)家社會(huì)主義(即辣脆)的極端種族主義思想和直接剝奪人民生存權(quán)的種族滅絕政策，影無(wú)疑進(jìn)步多了。她魔怔了，但還沒(méi)魔怔到那個(gè)地步。從她被旅行者開(kāi)導(dǎo)后的種種表現(xiàn)來(lái)看，她依然愛(ài)著世人，并能夠走向成熟回歸正道。

? 雷電影治下的稻妻，如同幕府開(kāi)府后的日本，影將大權(quán)和維持永恒的任務(wù)交給了以自己身體作為基礎(chǔ)創(chuàng)造的人偶雷電將軍。也就是說(shuō)，雷電將軍是真正的將軍，而退居一心凈土的雷電影實(shí)際上扮演了現(xiàn)實(shí)世界天皇的角色。不過(guò)，稻妻政權(quán)的現(xiàn)代化通過(guò)反抗眼狩令的反抗運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界的明治維新打成了某種微妙的一致——它們都導(dǎo)致了幕府將軍退居幕后，?國(guó)家真正的統(tǒng)治者重回臺(tái)前。戰(zhàn)后，雷電影仍然將政權(quán)交給雷電將軍打理，但她實(shí)際地從之前的封閉狀態(tài)走出，接回了稻妻這艘巨輪的掌舵權(quán)。而在沒(méi)有軍國(guó)主義的稻妻和法西斯主義的提瓦特，這種變化的前途應(yīng)該是光明的。稻妻讓我們看到了現(xiàn)實(shí)歷史的一種如果——一個(gè)沒(méi)有受到法西斯荼毒的，作為正常國(guó)家存在的日本。稻妻的路還很長(zhǎng)，但至少它的神已經(jīng)做好了迎接一切挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。雷電真的逝去并不是這個(gè)國(guó)家的終結(jié)，而是開(kāi)始。又或者說(shuō)，她從未逝去，神櫻正是她的化身。在千百年的時(shí)光中，影與將軍戰(zhàn)斗不止，其實(shí)也是與自己戰(zhàn)斗，與過(guò)去的自己戰(zhàn)斗。當(dāng)這場(chǎng)戰(zhàn)斗落下帷幕時(shí)，雷電影真正成為了雷神。她不在追求一成不變的永恒。神愛(ài)世人，但這份愛(ài)不應(yīng)成為世人的負(fù)擔(dān)。俯瞰世相離合，渡過(guò)瞬息白露，正如其所說(shuō)，她正是背負(fù)萬(wàn)千愿望，許天下臣民一夢(mèng)的，雷電影。

(二)花朵艷麗，終會(huì)散落——須臾與永恒之辯

? ?人類(lèi)總是追逐其不曾擁有之物。

? ?人的壽命是有限的?；钪瑢?duì)于人來(lái)說(shuō)已是奢侈，又惶論追求永恒？

? ?但，似乎追求無(wú)法企及之物，才有其意義。

? ?這便是人類(lèi)文明延續(xù)至今所必須的勇氣。

? ?神也是如此。雷電，須臾之物，瞬息之間光耀天地，復(fù)又歸于沉寂。

? ?正因?yàn)椴辉鴵碛杏篮悖阆胱非笥篮恪?/span>

? ?“物哀”是日本傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)核。它追求的審美體驗(yàn)是一種死亡美學(xué)，悲傷美學(xué)。櫻花這種須臾之物，它受日本人喜愛(ài)并非因?yàn)樗_(kāi)放的燦爛，而是因?yàn)樗蛄愕慕k麗。

? ?變與不變，永恒與須臾，二者之間的關(guān)系是哲學(xué)界數(shù)千年來(lái)爭(zhēng)論的永恒命題之一。從目前的實(shí)踐來(lái)看，變，是宇宙萬(wàn)物的主旨。若說(shuō)有永恒不變之物，那便是變化本身。因此，永恒本身便是一個(gè)偽命題。雷電影頒布眼狩令與鎖國(guó)令，將民眾的愿望用作砌筑永恒的磚瓦。但殊不知，這樣的努力本身就沒(méi)有意義。因?yàn)楫?dāng)這座名為“永恒”的建筑落成時(shí)，它本身就是稻妻最大的變化。初代雷神雷電真認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此，她選擇追逐須臾的幸福。既然世間沒(méi)有什么可以永恒，那么，珍惜當(dāng)下好了。櫻花固然花期短暫，但它起碼曾經(jīng)艷麗過(guò)，生如夏花，便已足夠。

? ? 那么，追逐永恒是否就是個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤呢？

? ? 非也。

? ? 雖然靜止是相對(duì)的，永恒是相對(duì)，但這也意味著至少在一些條件下，它是存在的。也就是說(shuō)，我們至少可以實(shí)現(xiàn)“暫時(shí)的永恒”，或者“形式的永恒”。

? ? 這種永恒是有它的實(shí)現(xiàn)方式的。這一點(diǎn)我們已經(jīng)在璃月篇中討論過(guò)了。

? ? 神會(huì)磨損，而人類(lèi)卻能代代延續(xù)。當(dāng)磐石也歸于塵土，能夠留存于世的，只有人類(lèi)文明的傳承。

? ?? 薪火相傳，美德不滅。這是璃月的傳承，也是整個(gè)人類(lèi)文明的傳承。

? ? ?為什么說(shuō)，經(jīng)歷了天下人之章第二幕的雷電影，才是真正的雷神？因?yàn)?，她在五百年前民眾的記憶中，看到了人的底蘊(yùn)，人的精神，人的愿望。她終于理解，真正的永恒不是神強(qiáng)加給人的，而是人自己塑造的。于是，當(dāng)她選擇背負(fù)天下人的愿望前進(jìn)時(shí)，真正的永恒，那些溶于稻妻人血脈的精神，對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)于神明的信任，敢于直面威脅的勇氣，這些內(nèi)涵，是剔除了法西斯主義的武士道精神的內(nèi)涵，是原本值得傳承的永恒。

? ? 常道恢宏，鳴神永恒。永恒的不是鳴神本身，而且鳴神所代表的意志。

? ? 雷之國(guó)土的愿望是天光。 即使永遠(yuǎn)生活在地下，人也會(huì)不屈地祈求天光。人總是追逐超越，無(wú)可止步。靜止封閉的永恒亦固然壯麗，但其本質(zhì)終究是死亡。

(三)橫看成嶺側(cè)成峰——稻妻文化原型與特征

? ? 稻妻的現(xiàn)實(shí)原型是日本。作為亞洲第一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，它的發(fā)展之路受到社會(huì)科學(xué)的廣泛關(guān)注，它的文化也隨著其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)播海外。

? ? 但尋根溯源，不難發(fā)現(xiàn)，作為儒家文明圈的重要主體之一，它的文化受大陸文化，也就是中華文化極為深遠(yuǎn)的影響。拋開(kāi)民族感情來(lái)講，日本無(wú)疑是中華文化諸多學(xué)生中最優(yōu)秀的一個(gè)。他們學(xué)走了中國(guó)的封建制度，儒家文化，價(jià)值觀念，社會(huì)藝術(shù)，并且舉一反三，形成了獨(dú)屬于自己的日本文化，同時(shí)塑造了日本人極為矛盾的民族性格。正如魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中所說(shuō)：“日本人好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新?！?/span>

? ? ?作為現(xiàn)實(shí)世界日本的異世界翻版，稻妻文化也具有這些特征。一方面，它受璃月文化影響，無(wú)論是從建筑，飲食，服飾等有形方面，都能找到其與璃月的共通之處。但它又不是海上的另一個(gè)璃月，有著其獨(dú)特的文化環(huán)境和氛圍。同時(shí)，由于地理環(huán)境的影響，稻妻文化更加富有地域特征和多樣性，在現(xiàn)實(shí)上形成了鳴神島，海袛島，鶴觀島三大文化類(lèi)型。其中，鶴觀文化滅亡于菅名卡帕奇莉(石根文字，意為“菅名的大鷲”，即雷鳥(niǎo))的滅世行為，而海祗島與鳴神島文化傳承至今。

1.鳴神文化

? ???稻妻的主體文化，也是最具有影響力的文化。其內(nèi)容完全來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的日本文化。鳴神文化的核心以對(duì)雷神的信仰為核心，以武士道精神為標(biāo)準(zhǔn)，形成了服務(wù)于封建制度的思想體系。

? ? ?鳴神人就是傳統(tǒng)稻妻人的形象。他們也繼承了日本人矛盾的民族性。他們既忠誠(chéng)于神明，又在神明剝奪他們?cè)竿畷r(shí)敢于反抗；他們友善好客，又好勇斗狠，極為重視武士的榮譽(yù)；他們珍視傳統(tǒng)，重視傳承，又愿意接納新變化。這些特征成為了稻妻人獨(dú)有的人格魅力。

2.海祗文化

? ? ?海祗文化起源于海淵之下的淵下宮，在歷史發(fā)展過(guò)程融合了鳴神文化的因素。雖然作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史愛(ài)好者，我反對(duì)將不同文明類(lèi)型標(biāo)簽化的觀點(diǎn)，但是不得不承認(rèn)的是，大陸文明和海洋文明都各有其共同點(diǎn)。海祗文化屬于典型的海洋文明：富有人文精神，喜歡挑戰(zhàn)，敢于探索，以及民主化傾向。個(gè)人認(rèn)為，其文化原型是古希臘。這點(diǎn)從淵下宮人的名字也可以看出，包括海祗信仰的主神海祗大御神奧羅巴洛斯(ο?ροβ?ρο?)也屬于典型的希臘化名字。而海祗島的現(xiàn)實(shí)原型應(yīng)為琉球王國(guó)。和琉球王國(guó)相同，海衹島也有自己的獨(dú)立于中央政府的政權(quán)。與現(xiàn)實(shí)世界日本主動(dòng)吞并琉球的歷史不同，海祗政權(quán)是主動(dòng)攻擊稻妻幕府的。對(duì)于遠(yuǎn)呂羽氏尊東征的理由，史家記述多有不同。在被稱(chēng)為“九條三筆頭”的著名歷史學(xué)家九條道真所著《珊瑚宮記》中記載大蛇完全出于“橫生歹意”侵略幕府。而須彌歷史學(xué)家希哈布·普爾比魯尼的近代史著作《珊瑚宮民間信仰初勘》中則提出大蛇是因?yàn)橹獣粤私傻拿孛?，同時(shí)為了使子民得以回歸地上生活而獻(xiàn)出了生命。真相究竟如何，或許也只有奧羅巴洛斯本人知道了。

? ? ?琉球國(guó)，位于今奄美群島，沖繩島，首都首里城(今那霸)是曾存在于琉球群島的封建政權(quán)名，最初是指在琉球群島建立的山南、中山、山北三個(gè)國(guó)家。1429年，三國(guó)統(tǒng)一為琉球王國(guó)。

? ? ?從1372年起，琉球即向明王朝稱(chēng)臣納貢。1609年，日本薩摩番出兵占領(lǐng)琉球。1879年，明治政府對(duì)琉球廢藩置縣，琉球王國(guó)滅亡。

? ? ? 有趣的是，琉球王國(guó)的標(biāo)志正是與稻妻幕府相似的三重巴紋。

3.鶴觀文化

? ? ?鶴觀文化起源于濃霧籠罩的鶴觀島。作為稻妻三大文化譜系中最早滅亡的一個(gè)，有太多的謎團(tuán)圍繞著鶴觀文化，令鶴觀的過(guò)往更加撲朔迷離。如今這片古老土地上仍然不斷重復(fù)著地脈沉積的往昔記憶。

? ? ?從目前已有的考古成果來(lái)看，鶴觀文化的文明進(jìn)城應(yīng)該停止在新石器時(shí)代。當(dāng)然，提瓦特的社會(huì)斷代和現(xiàn)實(shí)世界不同，這里只是做一個(gè)類(lèi)比。從鶴觀的遺跡來(lái)看，鶴觀人已經(jīng)脫離了采集漁獵時(shí)期，進(jìn)入了定居農(nóng)業(yè)時(shí)期。同時(shí)，伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，出現(xiàn)了私有制和宗教。祭司階層是統(tǒng)治階級(jí)。鶴觀應(yīng)該處于原始氏族社會(huì)末期，仍然沒(méi)有產(chǎn)生國(guó)家。

? ? ?值得注意的是，鶴觀文化應(yīng)該分為鶴觀第一文化和鶴觀第二文化。從對(duì)茂知祭場(chǎng)等地遺跡的考古發(fā)掘得出，在本輪被菅名卡帕奇莉(雷鳥(niǎo))毀滅的文化之前，鶴觀應(yīng)該還存在過(guò)更加古老的文明。他們以日月星辰為崇拜對(duì)象，直接聽(tīng)從天空島的指引。這與雪山古國(guó)沙爾·芬德尼爾相似。鶴觀第一文明隕落的原因仍然不明。鶴觀第二文明由自然崇拜轉(zhuǎn)為偶像崇拜，信奉雷鳥(niǎo)。雷鳥(niǎo)與鶴觀族長(zhǎng)的兒子阿瑠互有好感，卡帕奇莉的名字也來(lái)源于阿瑠。

? ? ?人類(lèi)總是由愚昧走向文明。但這種進(jìn)步一定是有代價(jià)的。在現(xiàn)實(shí)世界，殘酷的人祭儀式也存在于人類(lèi)文明的嬰兒時(shí)代。但至少，它不會(huì)快速地導(dǎo)致一個(gè)文明的消亡。

? ? ?而在提瓦特，這種悲劇卻確確實(shí)實(shí)地發(fā)生了。

? ? ?雷鳥(niǎo)喜歡阿瑠，成為了阿瑠的摯友。渺小的人類(lèi)與強(qiáng)大的魔神之間的感情無(wú)比純真，不夾帶任何欲望。

? ? ?但鶴觀的統(tǒng)治階層并不認(rèn)為。他們沒(méi)有認(rèn)清自己對(duì)雷鳥(niǎo)的信仰在雷鳥(niǎo)看來(lái)一文不值，更不清楚雷鳥(niǎo)對(duì)于阿瑠的喜愛(ài)從來(lái)不為了索求。因此，他們滿心歡喜地認(rèn)為找到了最好的祭品，滿懷期待地讓阿瑠成為了活人祭祀的犧牲品，還可笑地盼望能盼來(lái)雷鳥(niǎo)的護(hù)佑。結(jié)果等待他們的是殘酷的毀滅。私欲，權(quán)力，財(cái)富，文明的一切，在閃耀天地的雷光中灰飛煙滅。

? ? ?毀滅你，與你何干？雷鳥(niǎo)的行為至始至終和這個(gè)文明沒(méi)有任何關(guān)系。她只是出于為阿瑠復(fù)仇的感情。當(dāng)她被前來(lái)鎮(zhèn)壓清籟島匪亂的大御所殺死時(shí)，或許對(duì)她反而是最大的解脫吧。

? ? ?普遍認(rèn)為，鶴觀的現(xiàn)實(shí)原型是北海道，鶴觀人的原型是日本的原住民阿伊努族。

? ? ?阿伊努人（阿伊努語(yǔ)：Ainu、苦夷），是日本北方的一個(gè)原住民族群，或譯愛(ài)努人、愛(ài)奴人、阿衣奴人（元代、明代：骨嵬、苦夷和庫(kù)野），是居住在庫(kù)頁(yè)島和北海道、千島群島及堪察加的原住民。

? ? ? ?作為提瓦特大陸的東方邊境，稻妻千百年來(lái)承擔(dān)了太多的歷史包袱。文明的誕生與消亡在這片土地上不斷上演。或許因?yàn)楸池?fù)了太多，這片土地的人民才格外珍惜來(lái)之不易的幸福。追求浮世之短暫乃是人之美的本性所在。人之在世豈不與稻光相近?神威顯現(xiàn)的剎那恍若雋永，而永恒的威鳴又有誰(shuí)人能夠承受？雷霆萬(wàn)鈞之下，萬(wàn)千愿望從海上來(lái)，又從海上去。