? ? ? ?本期是我自己的學(xué)生的練習(xí)作品，我貼出來(lái)的是九月份和上周給我的，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)進(jìn)步是非常大的，所以，只要去練習(xí)，就會(huì)不斷的進(jìn)步，大家要相信自己?jiǎn)眩?/p>

? ? ? ?當(dāng)然在寫(xiě)的時(shí)候，大家都會(huì)有看不出來(lái)主題的時(shí)候，當(dāng)然這些都是有方法去規(guī)避的，怎么樣通過(guò)角度的選擇，換一種方法去做批評(píng)，這需要觀察。

? ? ? ?

這是九月份寫(xiě)的：

黑色為原文部分

紅色為我修改增加的語(yǔ)句

藍(lán)色為調(diào)整順序的語(yǔ)句

——《憂傷與漂泊》的象征主義解讀

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存在的問(wèn)題：

?????題目不完整，到底逃離什么，追尋什么，不清楚，考場(chǎng)切記這種沒(méi)有表述清楚，需要改卷子老師自己去明確的題目。

修改方向：如果要兼顧兩個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，題目并不容易，但是可以朝著一個(gè)方向，比如逃離什么，比如追尋什么，然后在正文部分，以這一部分的內(nèi)容為線索，去串聯(lián)。

改后：

???????????????????對(duì)西方工業(yè)文明的逃離

????? ——《憂傷與漂泊》的象征主義解讀

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學(xué)生文：

? ? ? 詩(shī)人以阿加特作為抒情主人公，借阿加特心靈的自由飛翔暗示自己渴望離開(kāi)污穢的都市，遠(yuǎn)離犯罪、痛苦和悔恨，渴望建立充滿純真、歡樂(lè)的地上樂(lè)園，表達(dá)了作者內(nèi)心向往東方的自由純凈。發(fā)生于20世紀(jì)的象征主義為《憂傷與漂泊》的解讀打開(kāi)了一扇窗。

修改意見(jiàn)：

? ? ? ?這一段其實(shí)很完整，但是，到第一段結(jié)尾，才讓改卷老師看到你寫(xiě)的是什么詩(shī)歌，所以，應(yīng)該在開(kāi)頭就寫(xiě)出詩(shī)歌的題目。

改后：

? ? ? 《憂傷與漂泊》是波德萊爾的一首短詩(shī)歌，詩(shī)人以阿加特作為抒情主人公，借阿加特心靈的自由飛翔暗示自己渴望離開(kāi)污穢的都市，遠(yuǎn)離犯罪、痛苦和悔恨，渴望建立充滿純真、歡樂(lè)的地上樂(lè)園，表達(dá)了作者內(nèi)心向往東方的自由純凈。發(fā)生于20世紀(jì)的象征主義為《憂傷與漂泊》的解讀打開(kāi)了一扇窗。

學(xué)生文：

（一）通感交織下的理想與現(xiàn)實(shí)

? ? ? ?這首詩(shī)中詩(shī)歌大量采用了通感的手法，詩(shī)人通感色彩、聲音、氣味、觸感來(lái)反映對(duì)西方工業(yè)。

? ? ? ?首先，詩(shī)人借助通感表達(dá)自己對(duì)工業(yè)文明的厭棄與迫不及待的逃離。詩(shī)歌一開(kāi)頭就提出，在詩(shī)人眼中，都市是污穢的，大海是黑色的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所看到的大海一般都是藍(lán)色。而在詩(shī)歌中作者采用“黑色”這種顏色，來(lái)形容大海，可以看出不僅都市是污穢的，就連在西方工業(yè)文明籠罩下的大海也是污穢不堪的。象征性地表現(xiàn)了作者對(duì)工業(yè)文明的痛恨，對(duì)都市的渾濁不堪的厭惡。

? ? ? ? 詩(shī)歌后半部分再次提到他要遠(yuǎn)離這里，因?yàn)椤斑@兒，爛泥由淚組成”，“泥”在現(xiàn)實(shí)生活中可以給我們帶來(lái)一種“觸覺(jué)”，但究其本質(zhì)，當(dāng)我們觸摸到它時(shí)，對(duì)它更多的是一種厭惡。在詩(shī)中作者比較將這里比作爛泥，還強(qiáng)調(diào)其是由淚水組成的，再次突出了作者對(duì)工業(yè)文明扭曲人性，殘害人的肉體與心靈的憎恨。

? ? ??其次，詩(shī)人還用通感表達(dá)了他對(duì)另一個(gè)純真歡樂(lè)世界的向往與追求。在詩(shī)歌的前半部分，詩(shī)人向我們描繪了另一個(gè)世界，“飛往另一個(gè)海洋”，在這個(gè)世界中，詩(shī)人所呈現(xiàn)給我們的是理想中的海洋，他通過(guò)“蔚藍(lán)、清澈、深邃、 像處女般可愛(ài)”來(lái)形容它，象征性地表現(xiàn)了詩(shī)人所期待的現(xiàn)實(shí)世界，以及將蔚藍(lán)的海洋與已受過(guò)工業(yè)文明侵害的海洋進(jìn)行對(duì)照，形成強(qiáng)而有力地張力，再次體現(xiàn)作者對(duì)工業(yè)文明的厭惡與憎恨。

???詩(shī)歌的后半部分，詩(shī)人向我們展示了他心中所想的地上樂(lè)園。即“芳香的天堂”、“充滿純真的綠色樂(lè)園”。“芳香”屬于一種“氣味”，一般用于形容花朵或是香爐里散發(fā)出的味道，這種香氣會(huì)讓人心神愉悅，作者在這里像處女般可愛(ài) 用它來(lái)形容天堂，而“綠色”多描繪春意安然、生機(jī)勃勃之境，而作者正是在暗示我們這里就是他的理想之地。

修改意見(jiàn)：

? ? ? 這一段分析的很好，但是也有一些小問(wèn)題，比如讀起來(lái)和第一段的連接性并不強(qiáng)，其主要的原因就在于，第一段的結(jié)尾已經(jīng)說(shuō)了自己要用象征主義，然后，第一個(gè)小標(biāo)題迅速的進(jìn)入到了正文部分，沒(méi)有給改卷子老師任何的緩沖。建議在第一個(gè)小標(biāo)題前先加一點(diǎn)象征主義的理論。

修改后：

? ? ? 波德萊爾的象征主義不同于傳統(tǒng)的象征主義，它主要表現(xiàn)為感覺(jué)型象征，作者擅長(zhǎng)通過(guò)瞬息萬(wàn)變的個(gè)體潛意識(shí)的流動(dòng)，借助景物將情感暗示出來(lái)。所以，詩(shī)人常常會(huì)打通主體的感受，甚至通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)完成其情感的表達(dá)，也正是因?yàn)槿绱?，波德萊爾的詩(shī)歌顯得晦澀難懂。

（一）通感交織下的理想與現(xiàn)實(shí)（改后：通感手法交織下對(duì)西方工業(yè)文明的厭棄）

? ? ? ?這首詩(shī)中詩(shī)歌大量采用了通感的手法，詩(shī)人通感色彩、聲音、氣味、觸感來(lái)反映對(duì)西方工業(yè)（這句話沒(méi)說(shuō)完）的厭惡。

? ? ? 首先，詩(shī)人借助通感表達(dá)自己對(duì)工業(yè)文明的厭棄與迫不及待的逃離。（調(diào)整順序，放到這一段的最后）詩(shī)歌一開(kāi)頭就提出，通過(guò)視覺(jué)感官一反常態(tài)的將在詩(shī)人眼中，都市是描述為污穢的，將大海描述為是黑色的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所看到的大海一般都是藍(lán)色。而在詩(shī)歌中作者采用“黑色”這種顏色，來(lái)形容大海，可以看出不僅都市是污穢的，就連在西方工業(yè)文明籠罩下的大海也是污穢不堪的。這無(wú)疑象征性地表現(xiàn)了作者對(duì)工業(yè)文明的痛恨，對(duì)都市的渾濁不堪的厭惡。

???詩(shī)歌后半部分采用了觸覺(jué)的描寫(xiě)，再次提到他要遠(yuǎn)離這里，（放到后面）因?yàn)?/span>詩(shī)歌中寫(xiě)道：“這兒，?爛泥由淚組成”，“泥”在現(xiàn)實(shí)生活中可以給我們帶來(lái)一種“觸覺(jué)”，但究其本質(zhì)，作者在“泥”之前加了一個(gè)“爛”字，作者將對(duì)其的厭惡展現(xiàn)的一覽無(wú)余。當(dāng)我們觸摸到它時(shí)，對(duì)它更多的是一種厭惡。在詩(shī)中作者比較將這里比作爛泥，還強(qiáng)調(diào)其是由淚水組成的，再次突出了作者對(duì)工業(yè)文明扭曲人性，殘害人的肉體與心靈的憎恨。總之，詩(shī)人借助通感表達(dá)自己對(duì)工業(yè)文明的厭棄與迫不及待的逃離。

????而與之相對(duì)應(yīng)的，波德萊爾也同樣使用通感的手法，?其次，詩(shī)人還用通感表達(dá)了他對(duì)另一個(gè)純真歡樂(lè)世界的向往與追求。在詩(shī)歌的前半部分，詩(shī)人向我們描繪了另一個(gè)世界，“飛往另一個(gè)海洋”，在這個(gè)世界中，詩(shī)人所呈現(xiàn)給我們的是理想中的海洋，他通過(guò)“蔚藍(lán)、清澈、深邃、 像處女般可愛(ài)”來(lái)形容它，象征性地表現(xiàn)了詩(shī)人所期待的現(xiàn)實(shí)世界，以及將蔚藍(lán)的海洋與已受過(guò)工業(yè)文明侵害的海洋進(jìn)行對(duì)照，形成強(qiáng)而有力地張力，再次體現(xiàn)作者對(duì)工業(yè)文明的厭惡與憎恨。

???詩(shī)歌的后半部分，詩(shī)人向我們展示了他心中所想的地上樂(lè)園。即“芳香的天堂”、“充滿純真的綠色樂(lè)園”?！胺枷恪睂儆谝环N“氣味”，一般用于形容花朵或是香爐里散發(fā)出的味道，這種香氣會(huì)讓人心神愉悅，作者在這里像處女般可愛(ài) 用它來(lái)形容天堂，而“綠色”多描繪春意安然、生機(jī)勃勃之境，而作者正是在暗示我們這里就是他的理想之地。

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學(xué)生原文：

（二）詩(shī)歌的節(jié)奏對(duì)憂傷情緒的暗示

????詩(shī)歌每節(jié)的一四句都在重復(fù)，用這種反復(fù)的手法，形成了一種節(jié)奏美。這種韻律更加凸顯了作者內(nèi)心對(duì)西方工業(yè)文明的失望與厭惡，而對(duì)東方文明的渴望與贊賞。

????詩(shī)歌第一節(jié)作者借用抒情主人公的心靈飛翔，抒發(fā)自己渴望飛出工業(yè)文明的污濁，飄向自由寬廣的世界；第二節(jié)作者選取“海洋、寬廣的大?！倍詫で缶竦奈考?；第三節(jié)作者向“馬車(chē)、戰(zhàn)艦”提出請(qǐng)求，渴望被它們帶走，遠(yuǎn)離這喧囂。第四節(jié)作者借用“天堂”象征自己的理想之都，卻又感嘆此境遠(yuǎn)離自己，而感到悲痛，也反映出作者對(duì)當(dāng)下西方工業(yè)文明無(wú)法改變的現(xiàn)狀的痛恨；第五六節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)綠色的樂(lè)園、以及純凈的樂(lè)園，再次向我們展示了作者對(duì)東方文明的向往，而對(duì)西方工業(yè)文明的憎恨。

修改意見(jiàn)：

????這一段仍然是沒(méi)有理論性的句子，直接開(kāi)始分析詩(shī)歌，讓改卷子老師沒(méi)有辦法看到你的節(jié)奏怎么就和象征相關(guān)了。所以，應(yīng)該有過(guò)渡性的句子，而這樣的句子，也是可以提前準(zhǔn)備的。

修改后：

??? ? ? ?詩(shī)歌的節(jié)奏是建立在作者個(gè)人的情感和情緒狀態(tài)上的，節(jié)奏使其外在的標(biāo)志。詩(shī)歌的節(jié)奏一旦形成，它便對(duì)作者乃至聽(tīng)者，形成一種帶有強(qiáng)制意味的力量，這種力量將持續(xù)存在，并成為支配整個(gè)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的力量。

????詩(shī)歌每節(jié)的一四句都在重復(fù)，用這種反復(fù)的手法，使詩(shī)歌的每一節(jié)形成了完整的一個(gè)閉環(huán)結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生形成了一種節(jié)奏美。這種韻律更加凸顯了作者內(nèi)心對(duì)西方工業(yè)文明的失望與厭惡，而對(duì)東方文明的渴望與贊賞。盡管詩(shī)歌每一節(jié)的第一句和第四句都是相同的句子，但是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的不同也通過(guò)語(yǔ)氣在不斷的形成作者對(duì)東西方態(tài)度的不同，并且讓讀者在這樣的循環(huán)中獲得了一種強(qiáng)制性預(yù)期。

????詩(shī)人的巧妙之處在于，不僅僅只是采用每一節(jié)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)形成這樣的強(qiáng)制，并且每一節(jié)詩(shī)歌連接在一起，整體上形成了一種節(jié)奏感。詩(shī)歌第一節(jié)作者借用抒情主人公的心靈飛翔，抒發(fā)自己渴望飛出工業(yè)文明的污濁，飄向自由寬廣的世界；第二節(jié)作者選取“海洋、寬廣的大?！倍詫で缶竦奈考?；第三節(jié)作者向“馬車(chē)、戰(zhàn)艦”提出請(qǐng)求，渴望被它們帶走，遠(yuǎn)離這喧囂。第四節(jié)作者借用“天堂”象征自己的理想之都，卻又感嘆此境遠(yuǎn)離自己，而感到悲痛，也反映出作者對(duì)當(dāng)下西方工業(yè)文明無(wú)法改變的現(xiàn)狀的痛恨；第五六節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)綠色的樂(lè)園、以及純凈的樂(lè)園，再次向我們展示了作者對(duì)東方文明的向往，而對(duì)西方工業(yè)文明的憎恨。

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（三）總論

????概而言之，《憂郁與漂泊》這首詩(shī)一開(kāi)始用大量的通感，向我們講述了作者是因何想漂泊因何而憂郁，即：因?yàn)閷?duì)西方工業(yè)文明的憎惡以及在這樣的生長(zhǎng)環(huán)境下產(chǎn)生了一系列的哀愁、迷惘、憂郁與孤獨(dú)。與此同時(shí)采用了反復(fù)的手法的運(yùn)用，使得詩(shī)歌每節(jié)的一四句構(gòu)成了音律美。且這種反復(fù)的手法，再次加強(qiáng)強(qiáng)化了作者渴望離開(kāi)的心境，以及其沉重的哀傷。

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以下為上周練習(xí)的文章

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張力美的另類(lèi)體現(xiàn)

????????????????????《患病的詩(shī)神》的象征主義解讀

????《患病的詩(shī)神》是法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的一首短詩(shī)，詩(shī)歌通過(guò)詩(shī)神 小妖 母夜叉 惡魔 基督徒 等意象的呈現(xiàn)，以及運(yùn)用了陌生化，隱喻等手法，使讀者感受到了一種朦朧神秘的張力之美。發(fā)生于20世紀(jì)的象征主義給患病的詩(shī)神打開(kāi)了一扇窗。

???象征主義作為20世紀(jì)重要的文學(xué)流派，它非常重視形式 應(yīng)和等理論的使用，且常運(yùn)用客觀對(duì)應(yīng)物來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情感，這種詩(shī)歌往往會(huì)形成朦朧美，從而帶來(lái)張力美的效果。本文主要從應(yīng)和理論與詩(shī)歌結(jié)構(gòu)兩方面分析患病的詩(shī)神。

一 通感交織下的張力之美

???詩(shī)歌一開(kāi)頭就通過(guò)視覺(jué)感官，詩(shī)中展示了一個(gè)可憐，身體不適，眼窩深陷的詩(shī)神，在現(xiàn)實(shí)生活中，神大都象征著健康 光芒萬(wàn)丈 神采奕揚(yáng)，而在詩(shī)中的詩(shī)神仿佛受到了深重的打擊，呈現(xiàn)給讀者完全是一個(gè)病怏怏的詩(shī)神。

?接下來(lái)詩(shī)歌又寫(xiě)道，粉紅的小妖，暗綠色的母夜叉，在日常生活中，粉紅色是偏亮的，而暗綠色就顯得失掉了光澤，毫無(wú)生氣。

????詩(shī)歌中不僅用了視覺(jué)感官，還使用了嗅覺(jué) 觸覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，它們分別體現(xiàn)在健康的芬芳，基督教的血汨汨地流動(dòng)，以及和諧地叮咚。這些感官地描寫(xiě)同樣體現(xiàn)了一種張力之美。正如波德萊爾在象征主義里所說(shuō)，世界原本是一座象征的森林，它暗示著多重復(fù)雜的含義，各種感官之間也存在著相互溝通融會(huì)的關(guān)系，形聲色味交相感應(yīng)。而詩(shī)人的任務(wù)在于去發(fā)現(xiàn)感知和表現(xiàn)這種固有的象征關(guān)系和其中深藏的意蘊(yùn)。

二、結(jié)構(gòu)形式下的張力之美

???詩(shī)歌除了運(yùn)用應(yīng)和理論呈現(xiàn)張力之美外，它在結(jié)構(gòu)形式上也體現(xiàn)出來(lái)。

???首先體現(xiàn)在形式上，詩(shī)人采用了陌生化的手法，他在詩(shī)中寫(xiě)道，我愿你胸脯散文發(fā)健康的芬芳，其中詩(shī)人用健康的這種指動(dòng)植物以及人的生存狀況的詞語(yǔ)，用來(lái)修飾屬于氣味重的一種的芬芳，使讀者感受到了一種健康且有活力，同時(shí)夢(mèng)幻朦朧之美。

? ??詩(shī)歌不僅有陌生化手法的運(yùn)用體現(xiàn)了張力之美，同時(shí)詩(shī)歌還采用了隱喻的手法表現(xiàn)張力美。詩(shī)人將血汩汩地流動(dòng)聲比作古音節(jié)發(fā)出地和諧的叮咚聲，正如我們所知，古音節(jié)發(fā)出的聲音是有節(jié)奏有韻律的聲響，而詩(shī)人以此來(lái)形容血流的聲音，在其與讀者之間呈現(xiàn)了一種張力之美。

? ?其次，詩(shī)歌的張力之美也呈現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)之上?；疾〉脑?shī)神是一首短詩(shī)，共有四節(jié)，而詩(shī)歌的前半部分通過(guò)大量丑陋陰森可怕意象的描寫(xiě)，使讀者體會(huì)到不安與恐懼與后半部分更多描寫(xiě)的是健康 自然 和諧神秘的景象，讓讀者心情愉悅，而此結(jié)構(gòu)恰恰構(gòu)成了一種張力美。

三、 總論

? ? ?概而言之， 患病的詩(shī)神一開(kāi)始采用了大量丑陋陰森的意象，隨后又添加了許多自然 神秘 夢(mèng)幻般的景象，加之隱喻手法的運(yùn)用共同使讀者體驗(yàn)到了朦朧般的張力美。與此同時(shí)，詩(shī)人還采用了陌生化的手法，使詩(shī)歌呈現(xiàn)了另類(lèi)的張力美，從而再次加強(qiáng)了讀者對(duì)朦朧性 神秘性的深刻體驗(yàn)。

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