還有蠻多方面的一個原因，我要開始得罪肉那個素食主義者了，今天又開始得罪素食主義者了。就說，首先我們講就是說大規(guī)模的吃肉，我們首先就是素食主義者，歸根結底某種樣是對的。大規(guī)模的這個殘害動物，那么肯定是一種不文明的不文明，歸根結底也是一種不人道的一種行為。這肯定的就是說我們歸根結底如果說實現(xiàn)共產主義的人，最終逐步要推進的就是一個素食化，因為植物沒有神經系統(tǒng)，或者它沒有這個內在感受的表達，我們不會投射這個主體間性到植物身上，但是我們往往容易投射主體間性到這個動物身上。

但是我說為什么人類不得不吃肉呢？它幾層原因，我們就講首先是一個食物鏈，第一點是食物的，第二點是個我們說的是那個愛欲鏈，第三點我們說的是這個產業(yè)鏈，這三條鏈鎖就把你捆的死死的吧？食物鏈這個都大家就不用說了，這個食物鏈就不用說了，就是人類是食物鏈頂端了，當然是頂端了，人類要進行自己的身體的再生產，對不對？它要富集就大分子蛋，所以說吃肉，吃肉就是說一些就是一些就是固醇，或者說一些微量元素，就是適于這個人體的，人的身體的一些微量元素。那么直接用這個現(xiàn)成奶呀，動物的血液或動物的體液或者動物的組織，喝奶就是吃肉，其實喝奶和吃肉沒多大差別的，一個你逼迫他不停的處在一個哺鹵期，那也是折磨他的，實際上也是折磨他的，那也就是通過攝取它的組織，可以這些組織里面是有動物的生命力的，動物生命力已經給你預包裝、預打包或者預分泌出一些一些不需要你人類再通過你自己的這個生成器官，你的激素或者說你就是那什么不需要你自己再去通過你的那個細胞去產生一些比較復雜的大分子，它直接給你產生這些大分子或者它的這個配比或者一些微量元素的配比。

對不對？或者一些就是營養(yǎng)素的配比，它能夠幫助你實現(xiàn)人體的再生產，人體本身可能這種再生產，它如果是純素食的話，純素的話這樣的再生產就有點困難，你知道嗎？相對比較困難，比如特別蛋白質，特別是蛋白質肉當中的主，尤其是蛋白質動物蛋白，還有動物油脂，動物油脂里面包含一些什么醇類，或者一些就是固醇這種屌東西，我不是很懂這些東西，我不是非常懂這些東西，我只到這些東西吃了之后。這個動物蛋白分解成一些氨基酸或者說什么雖然說最后消化，但是你氨基酸不需要你合成了人類就可以。就是從這個食物鏈當中它維持這個食物鏈優(yōu)勢，它要維持你的食物鏈優(yōu)勢，要在這個要讓你的身體不操勞于，讓人的身體不操勞于，所以聰明的動物都是肉食動物為主，肉食動物比較聰明，它的身體不操勞于這個身體內在的有序性。身體里面的有序性不操勞于就是產生大分子，他直接用別人大分子，那身體會有額外的有序性，額外的有序性就能用來產生智力，對不對？額外的有序性或者額外的節(jié)律，復雜的節(jié)律。額外的復雜。這個就是說他在我這個意思就是說你的消化系統(tǒng)和你的這個，我不知道這個叫什么系統(tǒng)，就反正叫你的生成系統(tǒng)的發(fā)育系統(tǒng)，生成系統(tǒng)，你的消化系統(tǒng)和生成系統(tǒng) vs 神經系統(tǒng)，就是機體可以為神經系統(tǒng)提供更多的復雜的節(jié)律，然后消化系統(tǒng)不需要太特別復雜的幾率消化系統(tǒng)不需要，但是人類其實它的消化系統(tǒng)也是就是人類的消化系統(tǒng)就是最強大的，對不對？人類消化系統(tǒng)是最強大的，什么都能吃，啥都能吃，動物吃了就會狗吃巧克力直接 goodbye 的，他很多神經毒素，他死不了的，那么人類就很多對于動物巨毒東西，對于人類只是微毒。

人類的消化系統(tǒng)可以消化復雜的東西，可以消化復雜的東西，可以吸收復雜的東西，然后不受它的影響，血液里面可以存在一些比較鬼里鬼氣的東西，然后這些復雜的東西它現(xiàn)成的可以利用，然后讓它產生一些更復雜的一生流完了以后我不是很懂的，但人類的神經系統(tǒng)因此就可以現(xiàn)成的在一個。所以說這就是也或者說你不需要為消化系統(tǒng)提供非常復雜的神經系統(tǒng)，因為據(jù)我所知就是中樞神經和這個消化道里面的神經鎖是一個競爭關系，某種意義上是一種競爭關系。消化道里面神經鎖就是用來，主要是用來控制這個消化系統(tǒng)的節(jié)律，然后讓它就是吞吐外部的東西的產生，這個機體自己維持它自身的。

但是食肉動物嗎？食肉動物消化道里面產生的神經鎖，這已經是一個分工了，對不對？它背后都是分工的邏輯，就是自然界本身在分工消化道里面產生神經鎖，它叫分工，那它基本上是這種原處的動物了，它比植物就高級了。植物的話就是按照力學或者按照這個電化學原理，它的這個消化系統(tǒng)，它整個就是個消化系統(tǒng)，它沒有消化系統(tǒng)和消化系統(tǒng)神經系統(tǒng)的一個二分，它整個就是個消化系統(tǒng)。植物的就是全他們的是消化道，它本身就是消化道，每一個都可以進行物質交換，你澆水怎么怎樣滴在葉子上，它水滲下去也挺好的。但是動物就它就有一個消化和控制的這兩個系統(tǒng)的一個一，但是這樣的神經也被叫做植物神經，你知道嗎？這樣神經某種影響被叫做植物神經，他進一步這種發(fā)展能夠發(fā)展成高級神經。

中樞神經的話是，那這個意義上才叫真正的動物中樞神經的話可以控制一些，不是用來消化的，不是用來讓機體生成新的組織、生成細胞的那個東西。你有的比較中樞神經和你個，比如說你的肢體，你才有必要有肢體，真的就是動的肢體，你這動的肢體不是為了說吃，或不是說拉了，或者不是為了就是說真的是一直吃下什么把這個東西打散，再把它生成出復雜的東西，不停的建細胞的那些東西，它必須需要一些細胞群組產生肢體這個肢體讓你知動物真的動起來。

??要有這個，要有一些額外的一些，比如說聲光電的方式，聲光電這些刺激你不能就停留在，你如果停留在這個，那只有電化學刺激，也就只有化學刺激你停留在你這個動物是一個什么？腔腸動物？臥槽你，你能說你是狗屁動物嗎？你實際上你就是消化道作為一個刺激的一個接收，那么接受的是電化學刺激，你不能接受更復雜的刺激。你真正成為動物的時候，你就會有一些肢體和一些感官，你就會肢體和感官，感官的話就可以搞到復雜的刺激。把聲光電對不對？有聲音，有震動，就是說這個震動物質波光。當然這些聲光電還是要轉化成電化學關系，對不對？還是要還要轉化成化學關系，或者里面的這種什么啊，這個離子的急性，然后再進一步再變成你的神經里面怎么怎么樣，這樣就會有其要。你要處搭處理復雜的信息，那一定要有個額外的一個神經系統(tǒng)，這個神經系統(tǒng)和你的消化系統(tǒng)是相對獨立的，你消化是消化，就處理電化學過程，我這個神經，我要是有另外一個電化學網(wǎng)絡，它用來處理這些感官產生的感官接收了那個更簡單的一些信號或者其他的一些信號，不是這個，不是那個那個吃的那么拉的那東西，而是感官接受了一些聽到聲音看到的光這些東西。

???他就由這個獨立的神經系統(tǒng)感官神經一個接收，然后再他們的讓他這個接收了之后是要有輸出的，讓你動的，讓你有太亮的，那我就往那邊去跑，能量等級高，或者說太燙了我就躲它又要產生一個肢體，會讓一部的細胞變成細胞群，產生肢體，你就有個運動器官要躲或者要迎上去。懂了嗎？這樣在這個意向，在有了這樣的神經系統(tǒng)，有了這樣獨立于一個消化系統(tǒng)，獨立于那個你的消化系統(tǒng)吞吐，那個吞吐離子的吞吐那種就是對于你的機體是構成性，或者說是一個就是排斥性的這些東西。就在這個意義上講，這樣的一個神經系統(tǒng)，它才是動物的標配，你才有動物的標配，對不對？那么，那么我們要就說的就是說很多這樣的就是這個神經系統(tǒng)的穩(wěn)固，它反而需要消化系統(tǒng)為它提供，就是更復雜的，更復雜的，或者說這個神經系統(tǒng)，比如說它跟它需要肌肉組織，或者它需要感官，比如說你在視網(wǎng)膜上面需要一些比較復雜的一些色素，或者說一些維生素，對不對？比如說你的這個神經系統(tǒng)里面還需要一些什么？就還有你的皮膚都可以算的皮膚的那個觸覺，或者怎么怎樣的，有種要維持這些比較高級的機體的一個運作，高級的器官和肢體等等一些運作的話，你這個神經系統(tǒng)，或者說你這個機體，你就需要一些更復雜的一些。

???光是你這個消化系統(tǒng)里面，你就是更復雜一些有機物，有機部更復雜的一些大分子，我不是很懂這個東西。 就這么個原理，你要更復雜大分子或者更特異化的大分子，相對特異化的大分子，更卓越的一些大分子，這些大分子可以直接用來，嗯，成為你的那個肌肉里面的組成部分，然后蛋白質比較讓你長肌肉，或者說然后成為你的視網(wǎng)膜。那么這些東西的攝取它光靠你吃草，光靠你從植物當中從那個，就是不太好搞，你知道嗎？就是說或者說它有這么一個鏈條，這個食物鏈我們不要把它僅僅看成是一個物種吃另一個物種，你不要把它僅僅看一個物種吃另一個物種，你要把它看成是你要把它。我把這個食物鏈不如說的是物質鏈，懂嗎？你要把它看成是物質的較低形態(tài)向較高形態(tài)，較低形態(tài)向較高形態(tài)發(fā)展，向較高形態(tài)發(fā)展。這個這種較低形態(tài)向較高形態(tài)發(fā)展的過程，有的時候就是直接吸收它，直接占有它，直接獲得它，這是最快的。因為這個機體我不是神的身體，我的身體不是神的身體，我要個什么大分子？臥槽我自己變把它變出來，或者我也不是一個特別屌的一個什么一個納米機器人構成的身體，我要有個什么東西，我又臨時的在微觀層面給它包裝這個一個分子結構，給它造出來都不是，對不對？那我就是一個普通的人類的身體，人類的身體是處在這么一個物質的等級質里面的，然后那我要獲得這個比較高級的這個東西的，就像你打游戲你要合成裝備一樣的，那個你要高級裝備，合成再高級的裝備，那前面的裝備你就去搶別人的是最快的，對不對？那就是吃動物的，因為動物，尤其是最后這個高級的神經系統(tǒng)要維持自己的獨立性，它就是需要非常大的冗余度，它需要非常大的冗余度。

???就吃肉提高你腦容量，因為你腦部的這些什么我里面的那些油脂蛋白質，或者那些那么核糖核酸這屌東西，它可能人類要生成，它的難度是更大的，更大的。你就說你說臥槽，你說我是吃素的，我這輩吃素，那你嬰兒能吃素呢？嬰兒能純吃素嗎？大大的比較復雜的動物蛋白里面有氨基酸，有什么亂七八糟和什么DNA，是吧？你懂？要復雜大分子才行的，應該要喝奶的。他就長得就變笨了，對吧？高級功能無法表達，所以簡單來講就是說吃肉。在這個意義上講，你可以說這是個物質鏈，我們只能說在這個物質鏈當中，在這個物種鏈當中，動物恰恰就是說它是一個尚不尚未成型的人，動物被保為尚未成型的人，尚未成為人的人。也就是說動物它本身是處在一個向人發(fā)展的過程的，它的這個神經系統(tǒng)，動物的神經系統(tǒng)，它沒有完全脫離它的節(jié)律性，它沒有從它的節(jié)律性質，或者說從它的植物性當中擺脫出來，它還不夠，你知道嗎？動物還不夠狠，哪怕是最有效的那食肉動物，那個貓科動物。還不夠狠，你知道嗎？或者說那種精肋，它不夠狠。哺鹵動物屌就屌在它的哺鹵動物，為什么聰明？你就想了它的鹵汁，它的較成熟的個體可以把它的這個，把它的這個分泌的這個體液，也就是它的血液了，它的特異化的血液，它的乳液里面就加上這個成熟的個體里面的那些高級的那個，就是你，你就是通用的合成要素，就可以把讓你去造厲害的裝備的，然后給他的幼體直接給幼體。所以不論用屌不動就在厲害在這邊，他就是相當于，就是說就是你繼承了一個你爸的工具箱，這工具箱里面啥工具都有，啥素材都有，光喝奶你們的你就可以變成一個小手工業(yè)者，小入門的一個小師傅。懂了。人類的身體不如哺乳動物厲害，而動物哺乳期一方面短，另一方面它會使得你它蛋白有特異性，你知道嗎？它乳蛋白有特異性，人不是說所有奶都可以喝的，很多人口是會這個乳蛋白會過敏的，喝不掉的。為什么？因為動物保護它，動物要避免它的這個奶被其他的幼崽喝掉，明白嗎？動物避免它的就是要讓我自己的幼崽這個機體雖然是斷裂的，但是我通過這種方式我不讓別人的幼崽喝到我的奶，別人又在喝我的奶，那么他就死了。你知道在這個意上講就這些都是細節(jié)，都是證據(jù)，會告訴你當中有某種目的性，所以人類直接吃他們的肉，你知道嗎？而且吃肉還不是生吃，生吃的話也有各種你要把它燒焦的吃，要通過火焰破壞它的，破壞它那個蛋白里面的一些那種會引起你這個消化道反應不良了，但已經很屌了，在這個講已經是蠻厲害的了，已經是蠻厲害的，就是你光是吃生肉，但是有些動物可以吃生肉，就是貓狗它也吃生肉的，但是它的消化利用率可能就沒有人類那么高的嗎？你明白嗎？就是人類是能夠吃肉，某種意義上減低了免疫系統(tǒng)的負擔，減低了你消化道里面的免疫系統(tǒng)的負擔，把它煮熟了解，把它煮熟了，反正你的身體可以騰出手來，然后長神經系統(tǒng)來。就就簡單。就這么來說，知道動物尚未成人，它的消化系統(tǒng)也沒有人發(fā)達，或者說它的消化系統(tǒng)在吃生肉方面比人發(fā)達。

??那也注定意味著它。壽命不會長，它的壽命不會長久，動物的某種節(jié)律性會把自己干掉，會讓這個個體不夠強大。動物的節(jié)律性不如人類的節(jié)律性，有的野生動物就是說他打短期戰(zhàn)爭有點厲害，但是它長遠來看它的壽命不如人的食肉動物長遠來看它有個壽命是不如人的，因為因為他好像把一些兵力都用在它的消化到消化活動周圍的那種免疫活動了，懂了，他沒有把兵力布置在比如說我的常態(tài)的身體里面的有序性的維持。貓會不會是要看的？就是說它會讓那種善于吃生肉的沒有淘汰壓力。如果說貓只是就是沒有淘汰壓力，而且貓的話都是絕育的寵物，很多寵物是絕育的，它沒有那么強淘汰壓力。那我要講的就是說在這個上講，所以從這個意義上食物鏈叫做物質鏈，那我們第二條就是從愛欲鏈上，那么就是社會性的。 愛欲鏈是社會性的，由于人是高級動物，高級動物。所以人的神經系統(tǒng)獎勵系統(tǒng)，神經系統(tǒng)肯定會對于肉食有獎勵的，因為人本身就是從肉食動物里面進化出來的肉食動物的神經系統(tǒng)會對你吃肉去拿到好材料，拿到那些中間的好材料，中間材料是有獎勵的，因為這個維持你的機體，讓你機體更好的表達它的功能。

??所以在意義上講，這個愛欲鏈是天然的，是食肉本身是有愛欲的獎勵的。所以在愛欲鏈條上面它是某種愛欲，吃這個東西是某種動物性的愛欲，但是我們說烹飪本身是烹飪。就是個人類性的一個活動，其中還有那個是享樂，視覺享樂不僅是味覺視覺享樂，還有愛欲戀，他不僅有個視覺享樂，還有技藝享樂，以及烹飪的話還覺得自己在基本需求被滿足的時候被重視，感覺自己被重視，有這個社群承認，有一個野岸人被關起來吃到什么烏冬面，總比那吃一天到晚吃蚯蚓就好，有社群承認的感覺。我吃到的是一個人類文明的產物，我的最基本需求要人類文明來親自來解決，基本的動物性需求。還有人類的文明來解決，是專門精心的。光是烹飪本身，它這個有兩種，一個動物性的，還有一個人類性的，兩種愛欲享受肯定有里面的它肯定是有的，還有這個還有它的愛欲享受，一個是文明性的，一方面它這個愛欲性，一方面它是文明性的。就這樣我說它是烹飪性的，還有一方面它還有一個殘暴性的，還有一個殘虐性，你至少我吃肉，我是在吃一個比我弱小的個體，我在以某種方式，我個體的目的是凌駕于一個弱小個體的求生意志的。告訴這個個體雖然你在社群當中被操、被干，但是你還是具有一個殘虐性，你有一個最低的殘虐性，或者在這個殘虐性的意義上講，你還是這個人類作為食尸族的一員，它有意識形態(tài)作用。人類是食尸族，就是吃動物尸體了的一員，雖然你干不了別人，你是個社會最底層但是有肉吃，你吃的肉的這個目的是人類共同的一個罪狀。你和人類共有一個罪狀就是殘殺的動物，大家分有這個罪狀。

????人類共同體就是村里面殺豬，大家一起殺，那個豬都是所有人的，就是你比所有人都弱，怎么呢？他就分，分了一樣的罪，大家分了一樣的罪，所以在這個意義上講，某種意義上它有個最低限度的平等，比如說就是他要分那個，我不知道這個念念什么做肉還是什么的，就是那個祠堂里面分做肉或者是月子榜還是什么什么柵肉，還我不知道這在念啥，這我管他念啥呢？反正方言里面不同的方言這個字發(fā)音也不一樣，我們不一定要服從這個北方方言的一個，所以我覺得就是說，所以我覺得這個就是吃肉，是講的就是人人平等，那么佛教也吃肉，你知道嗎？佛教只不過不吃那個要吃三斤肉，他不吃那種當面殘殺的或者故意去殺的，以殺肉為目的那種肉，或者佛教所謂的眾生平等，但是佛教這個什么叫做生？那么這個動物要有獨立的中樞神經系統(tǒng)，那有植物神經算不算？或者說我是植物，我植物有一些類似于神經的一些功能，所以這個東西就是這個某種意義上是一種反而就是食肉性的一個推廣。

???你知道嗎？食肉性本身背后代表一種平等關系，就是個體間的平等關系。我吃肉，對吧？大家都可以吃肉，大家都是食肉族，大家都有獠牙，大家都分有了一個殘害動物的罪。就是說還有一個文明性，當然了吃肉還有一個所謂的文明性，至少我們不吃人，哪一方面大家都吃肉，那么動物一般都不互相吃的。但是人類可以意識到吃肉的目是什么？為什么我在講人吃肉而不吃人，本身代表一種文明性。好像這種東西已經在動物那邊實現(xiàn)了，動物那里實現(xiàn)只吃其他種類的肉，不吃自己的同類。或者說在一般情況下不吃自己同類的肉。但是動物的這種不吃自己同類，它不具有文明性，因為動物目的是為了種族的延續(xù)，動物不能殘害幼崽，那么其實就是動物意識不到為什么不吃自己的幼崽，有的情況下動物的幼崽比如說沾染了其他動物的氣味，甚至動物會把這個幼崽吃掉。動物并沒有意識到它為什么不吃同類，但是人類是能夠意識到不吃自己人的原因的，或者說人類意識到對于吃不吃自己人這件事情是有個明確的意識的。動物沒有這個意識，沒有這個觀念，人類產生這個觀念，為什么人類能產生這個觀念？因為人類把吃本身當成是一個額外的目的，這個是文明的進步。對于動物而言，吃本身不是一個額外的目的，吃本身這個目的不經有意識的中介，吃本身這個目的就是他那一代的一種生理節(jié)律驅使著他去吃。而人類是可以把吃本身有一個額外的目的化，或者說是有一個比那個吃的過程當中，受一種神經節(jié)律或者說內在動物的本能驅使之外，還有一個額外的一個欲望的層面。這個額外的欲望層面我之前講過，我前面講過了，就比如在那個什么為什么接吻那個問題里面，我講過了，就是吃的問題?？谟褪菒塾洕鷮W那一集講那個口腹之欲，就吃的欲望和接吻的欲望。我講過了人有個額外的這個欲望層，這個額外的欲望層就是人對于自己身體有一個有意識的把握自己的身體，或者說有意識的把握自己的身體，就是意識。什么叫意識？意識就是有意識地把握自己的身體。

??精神的層面在把握這個意識，或者說身體意識，它超出了他自己有一個所謂的體外意志，或者說體內意志，體內或者一個體外意識，它就是超出身體之外的，或者超出身體或者藏在身體之內的。我得把它這個游離在身體的意識的自我反饋機制當中的另外一個意識，這個意識它對于吃產生一種額外的欲望，這種額外的欲望既可以指向人，也可以指向肉，也就是說可以指向動物，當然也可以指向植物，甚至可以指向一切東西。無機物都可以指向這個東西，不好吃的東西也可以指向。所以這就使得吃這個活動變成是一個不是由消化道，或者不是由這個神經節(jié)律，或者不是由你的這個吃的這種氣味和味覺，和這個什么，這個那個消化道所能夠驅使的一些這些神經或這些感覺所支配的，它會有個額外的意識，刻意的有目的的去吃。所以在這種情況之下，如果完全服從于這種欲望，服從于這么一個額外的精神性的欲望，那么就是完成服從功利主義的話，那對于人而言，動物的肉和人肉沒有差別，所以人類是先進入了一個食用功利主義的一種精神狀態(tài)。所以人類在古代是有食人族的，一個精神停留在食用功利主義的一個時代的話，對于那些族群吃人和吃動物沒有差別。那么這已經是一個額外的欲望了，這個欲望是有目的揀選自己，就是其實完全是個冷酷的功利主義，只要這個東西好吃。所以人類覺得東西好吃和動物覺得東西好吃是兩碼事，人類覺得東西好吃，有一個額外的愛欲，這個額外的愛欲就是讓你覺得這個食欲的滿足是游離于身體。你的食欲的滿足是一種精神欲是一種額外的欲望，而不是你的身體欲望。動物要吃東西只是身體欲望。人吃東西不是身體欲望，它有口腹之欲，它有個額外的欲望有一種精神的欲望。所以說至少現(xiàn)代人吃肉不吃人肉，在吃肉的過程中不把這個動物肉當成尸體。不當成是一個主體或者靈魂所棲居，被抽離靈魂的主體剩下的一個軀殼不當成尸體，它是個某種文明，它是某種文明?？梢詤^(qū)分人肉和動物肉可以做這種區(qū)分，它覺得是有差別的。 有這樣的差別，那么佛教徒的話不愿意承認你這樣的區(qū)分。他認為人肉和動物肉是一樣的。他說所謂眾生平等，有思想、有觀念的人，有額外的欲望，有額外的一個精神意識層面，有自我意識的，這樣的人是和動物是平等的。甚至說佛教學的時候說就是犧牲我自己，以人的身體去伺虎。它就取決于人和動物的這種實質性的差別。他沒有意識到這個差別本身具有其目的性。也就是說那個動物如果他成了人，它照樣會吃這個人，如果他成了動物，那反過來他也會吃這個，它是某種內在的目的性，但這個目的性當然是有它的缺失和缺陷了。

???這種目的性把人的肉會被叫做尸體，而動物的肉就叫做肉，可食用性或者可享樂，可供以就是說讓它經過消化道，經過這個文明的烹飪和野蠻的咀嚼，野蠻的吞咽和一個丑陋的排泄可以帶來我的享樂進行這樣的一種區(qū)分。而這個人類的尸體是要妥善安置，那背后是對于精神現(xiàn)象的一個尊重，因為人的身體更能體現(xiàn)出某種精神，人的身體更能體現(xiàn)出某種反思性的自我把握功能更高級。所以我們在佛教里面看到一個非常詭異的現(xiàn)象，一方面他把人的身體和這個動物的身體看成是平等的，另一方面他又推崇佛的身體和人的身體是不平等的，你如果破佛身見血的話，那你就要無間地獄永遠出不來，懂了嗎？就非常有意思，他把人和動物的等級制給取消了，但是又設立了人內在的等級制，非常有意思。佛教只是把人肉和動物肉的等級制的那條界線移到了人和佛之間，人體和佛體具有這個等級制。如果說你可以在藏傳佛教那邊就是的，如果你可以吃動物肉，那你何妨就可以吃人肉，但是這個佛肉是不能吃的，佛體不可破也，他無非就是把這個進度條的移了一下，把這個差別所在的點給它換了一下。你知道嗎？那么這種模式就可以維持它的統(tǒng)治，維持它宗教統(tǒng)治，維持它等級制，人類不等級制，那么就你不是佛或者不是僧侶，那其實都跟動物沒關系，沒差別的。你在這僧侶眼中里面都是動物，所以它會有最深重的農奴制。然后我們就要講的就是說我們繼續(xù)來說，所以講這個愛欲鏈的兩個愛欲比較基本層面，我跟你講過了，那么這愛欲有點進一步，它還有一個就是說他就是他愛欲階級壓迫層面，那個愛欲本身是階級性的，階級壓迫層面的，就是說最高級的那些人統(tǒng)治者他可以滿足他的支配欲。還有說的自戀欲可以滿足，還有他知性享樂可以滿足。還有就是說瀕危的那個瀕死刺激欲，他們就會玩那種危險運動。那么最底層的那可能只能滿足其食欲，甚至連食欲都不能滿足，對吧？這底層只能通過食欲來享樂，特別是我們說它是個享樂資本主義時代，它會讓你食欲都會受到一個威脅。只有在一些極端的危機狀態(tài)下，它會用食欲來收買你嗎？它通過食欲來售賣你，你是被這個上面大資產階級、中產階級、小資產階層層套。你的血肉就是為它供給各種各種工業(yè)品服務，還有這個景觀，就是對比性的景觀，你用來映照這個景觀只是要內在化變成這種自戀性的享樂，自戀性的想到他一定就是說要有丑，你要說美的要有丑的來對照，你要說就是因當充盈的享樂，那要用匱乏的、憋屈的狀態(tài)來對照，他要一個對比，他要生產這些東西。

??那么讓你在愛欲上受壓迫了，那就要有一個兜底是什么？就是你要盡管吃。比如說什么在美國兩刀雞翅吃個爽對不對？那個雞翅就是用美拉達效應就是 2 元雞翅吃的時候，它現(xiàn)在是工業(yè)品，實際上是什么工業(yè)品？實際上那個 2 元雞翅也是你這個無產階級自己生產了的工業(yè)品和服務，這兩個加在一起也包括也景觀了，就越吃越胖了，它有油脂淀粉、油脂、碳水、蛋白質混合，而且工業(yè)化的生產出來的東西，那么至少就說我是個美國無產階級，那我比 雞的地位要高唄？我比那個你吃的炸雞的地位要高。我比這種動物的地位要高。所以某種意義上就是說資產階級當中的一些上流會裝自己是圣人，然后他們把動物當個寶，底層實現(xiàn)某種報復，就是說把動物當個寶，我天天吃炸雞吃個爽，就好像就是說好像上流的圣人就好像就是對他造成了精神傷害的，就是報復了他們。你知道嗎？你們不是喜歡保護動物嗎？我天天吃雞肉我就贏了。在這個意義上講，他說也是一種愛欲均衡，所以上流資產需要有一些動物保護主義者生產這個景觀讓底層心理平衡一點，就這么簡單。心理平衡一點，臥槽，其實我不是沒有辦法報復這些人的，我可以吃他們的雞，吃他們的牛，吃他們的豬，吃他們的狗，我可以把他們東西給吃掉，哈哈哈哈，我贏了。雖然我的血汗都被操走了，雖然我弄得這么丑陋，這么性壓抑，讓他們自己在性享樂的時候更爽了。同樣一個女體，他看著我這些人這么慘，這么這么丑陋和非自愿性單身，他搭上去左擁右抱的時候他就更爽了，這是他的愛欲鏈，那么就是通過可工業(yè)化的，你在吃肉的過程中，表面上看沒有人受損，對不對？或者說表面上看好像是個資本主義善政，好像資本主義善陣匯集所有人，表面上看沒有人是或者暗搓搓的虛偽和虛假的，然后可公益化的這么一個東西，就好像把它看成是一個人類的一個標配享樂。或者說反而我可以拼了命的吃。你們這些高級人都還想著要受教育界撫養(yǎng)子女，怎么樣實現(xiàn)社會價值，怎么樣推動文明進展。那就是我底層就可以拼命吃好吃東西的，我比你更爽，我爽了還讓你難過，我就贏了。所以一方面它是愛欲的是壓迫，然后你只能就是這個個體的精神欲望，你的精神欲望最后雖然好像是精神上爽到的，但實際上只是一個動物性的事實的一個重復，你這不停的在吃，這是動物性的一個活動，但是又讓你覺得你這個精神欲望的滿足是贏了，它有個意識異形的功能，要贏了。

???臥槽，他們不敢吃，或者他們不能放開手也吃，那我可以吃，因為我反正我就只管吃了，我不管別的了，我贏了。所以這個食欲就是過剩的食欲，過剩的食欲本身是一個階級壓迫的一個產物。階級壓迫就是說愛欲剝奪，愛欲上剝削了你，愛欲上的剝削就是你的愛欲實現(xiàn)模式讓你的神經系統(tǒng)的節(jié)律被這種食物的這個味蕾刺激享樂給俘獲了。但是你在高層眼里就是個動物，只要把你們喂飽就行了。但是讓你甘愿做動物的方式就是讓你覺得不是動物，就是在吃的過程中，讓你就覺得自己我不是動物，我在吃這動物，哪里是動物？我在享受這些動物，我為什么會是動物？其實越是這樣想，你越其實就是動物，你就越會被那些嘴巴上叫的其實我們都是人類。那些高級人他就會想，其實你們 TMD 都是動物，對吧？你們都是豬，你們只知道吃，你們懂了嗎？你就是，這是個辯證法的交叉，你在享用吃肉的過程當中很爽，很享樂，很沉靜，心里想。我直接的否定我不是動物，因為我可以吃它們。那那些不否定，或者說那些就是刻意的去說我們人類都是動物，我們要保護動物，那些人他心里面會想你們這些人都是動物，就是形成一個所謂階級鄙視，實際上不是以人鄙視人的方式進行的。我們說了階級壓迫，特別說我們在這個上講階級壓迫當中的愛欲上的剝削，甚至進一步是觀念上的一個認同上的剝削，認同上的剝削它永遠不是以人鄙視一個人的方式，階級鄙視階級，我們就說觀念上認同上的剝削，它是以人vs動物的方式來進行，一個很復雜的高級人會說我是動物，我和動物是平等的，所以我是更高級的人，所以我是更高級的人。我是一個能認識到我和動物是平等的高級人。另外那些人為什么他們是動物？因為他以為他是比動物高級的，其實在這個意義上講他才是動物，他還停留在動物的一個高級殘殺低級的那個層面。這個階次是是二階甚至三階的。那么反過來，那些低級的人，或者說那些或者說底層的，還會像你們這些高級人連吃肉都不敢吃了，你連否定動物的那種直接性都不敢否定的，你沒有人性，你缺乏人性，你們這些自以為自己停留在一個人的層面，停留在虛空的漂浮在一個人的文明那些層面你們才是動物，你們活在一個觀念的安穩(wěn)的一個維度。

???只沒有把握到人和動物的差異，一方面就是人和動物的平等，誰把握到人和動物的平等，誰就更是動物，同時它更是一個更高級的人。另外一個誰把握的人和動物的差異，誰就更是人，或者誰就是更高級的動物。相互之間是很繞很繞，階級之間的比試是很繞的，動物主義，動物保護主義，或者說那種肉食主義吃肉最屌，或者說那個野蠻人文明人這些區(qū)分當中他就充滿了這種。什么叫人吃人？就是會把人吃人想象成更高級的，更文明的，更高級的，它已經冷酷，就是可以把把吃的那個享樂屬性剝離，或者說把吃的那種局限性給剝了，變成一種功利主義，或者說變成一種它就是不是為了味覺而去爽，而是為了挑戰(zhàn)觀念，而是為了就是說挑釁整個人類建制。所謂的文明建制，他挑釁這個東西他來爽，他通過吃人的方式來挑釁人類的文明建制。虛累虛偽的人類的文明建設，虛偽的人好像又要保護人，所以吃動物，或者又要保護動物，所以鄙視那些吃動物的人挑戰(zhàn)這個東西，所以干脆我就人吃人，我把你推翻或者動物吃動物。什么叫動物吃動物？動物吃動物也是很簡單，就是他吃的過程當中刻意吃的粗魯，刻意吃的沒文化，刻意吃的那個餐飲的文明就是刻意吃的很簡單，就是像吃動物一樣的吃東西。我吃東西沒有額外的需求，沒有就是極簡主義的吃肉，動物一樣的吃東西，沒有額外的享樂，沒有那些層面，那我就是個樸素的生活。我把就是說人類的罪惡就在于人把自己當作人，然后來吃東西，他就有了罪惡。吃動物，那我把自己當成動物來吃動物，那我的吃本身就是只是一個自然過程，臥槽，變成一種靈性主義、靈修主義，我吃本身就沒有罪惡了，我吃東西就是一個自然而然。吃東西沒有一個人和動物的界限的一個區(qū)分，懂嗎？它會有很多階次的。人和動物性之間：人吃人性，人吃動物性，動物吃動物，動物性吃人性。所以在文化當中還會體現(xiàn)動物吃人，動物的吃人性，比如說一些大白鯊這些電影，或者說喪尸電影就是人變成動物，然后這個動物反過來要吃文明的人，有意識的人。所有這些景觀，所有這些文化產品都是在人和動物性，人吃人性，動物吃動物性，人吃動物性、動物吃人性都是在這些概念的二階、三階、四階、五階它會有很復雜的階次上面疊加來產生。其實歸根結底都是階級。當然你也可以說這個階級不僅僅包括人和人的關系，也當然也包括人和動物的關系。因為在我們這個意義上講，動物和人的界限其實說它是沒有特別的明顯的，特別是幼體或者年老的，或者不太聰明的和聰明的，或者說就算聰明人本身他的一些腐化墮落的思維，腐化墮落的欲望，或者僵死的思維方式，僵死的這個神經節(jié)律和他的那些更精致的、更高級的神經功能。

???所以這個東西這樣的矛盾，這樣的高階辯證法，它是始終運行的。但是這些運行對于人而言它的特點，它是愛欲的，它會有個額外的目的。我們這里又可以說我們可以畫出一個愛欲的維度，我們可以畫出個人和動物的一個界限，它會有個額外的獨立的愛欲維度，懂嗎？人和動物差別就在于人可以把圍繞著這些人性和動物性，人吃人性、動物吃動物性，人吃動物性，動物吃人性這屌東西能夠投射一個額外的愛欲的維度。比如說極簡主義者，他像個動物一樣吃動物，他刻意去這樣做，他這樣做的時候他感到心里面安寧，它某種意義上在食欲之外，在動物性的本能的食欲之外，它又有一種精神欲望、獨立的愛欲的維度。或者人直接要吃動物文明化的享受美食，人直接吃人那像漢尼拔一樣，我在吃人的時候，我在推翻整個那個邪惡的、虛偽的文明，對不對？動物反過來吃人當中也包含了一種就是對于現(xiàn)代文明的批判什么的，包含了一種什么底層就是那種無序混亂的，對于文明的威脅，或者文明的岌岌可謂脆弱。所以這些東西都包含了一個獨立的、額外的愛欲的維度，或者我們說這些東西都可以景觀化了，都可以景觀化，或者說它這種內在的景觀化可以讓你反過來去了解，去設想一個人類文明整體的一個樣子，人類文明的樣子可以去想一想人類文明樣子，他是岌岌可危？還是他是腐敗墮落？還是他是自己內在有矛盾不停在出錯？還是他是一個什么？很豐富的、很豐盛的、很好看的。你通過這些的矛盾產生一個愛欲的維度，這個愛欲的維度產生一個內在的一個想象圖景，這個想象圖景包括也甚至包括你對你自己的身體的想象，你對自己的是欲望的把握，你這個到底這個欲望是怎么樣的？這個欲望不僅僅會停留在食欲上面，也會投射到你的性域上面，懂了嗎？那這樣呢？獨立的一個吃的，一個愛欲，它不僅停留在你食欲，它會輻射到性欲上面去。它不僅投射在性欲，它還投射到你的認同欲，一個文化欲、文化的精神消費的欲望。你如何去設想所謂的人類文明，所謂的不吃人的，吃動物的這么一個文明，或者說不吃人的，吃動物的，但是它是虛偽的，但是有一部分人是可以吃人的，那吃人是更高級的。像漢尼拔先生所認為的，或者說也就是說不吃人的，吃動物的，但是以人的方式吃動物的是罪惡的，以動物的方式是吃動物是本真的，這是很復雜的。所以這是一整個愛欲鏈。

第三點就是它是一個產業(yè)鏈，我們辯證唯物主義者認為是一個物質生產的產業(yè)鏈。人類不僅僅是處在物質鏈的，不僅僅是處在愛欲鏈的，人類用它的文明來把控這個物質鏈的，那么就吃肉形成一個產業(yè)鏈，是個現(xiàn)實產業(yè)鏈，意思就不得不吃肉，那就否定性來看為什么不得不吃肉？如果現(xiàn)在幻想有個世界政府發(fā)法令說不能吃肉，畜牧業(yè)國家一下子就是那個肉就沒有存在必要了，他沒有外匯賺。把畜牧業(yè)國家給它發(fā)展成為這個工業(yè)國，農業(yè)國當中畜牧業(yè)國家把它發(fā)展成工業(yè)國，讓它可以產生人工肉，那你這個過程怎么搞嘛？你要把一個畜牧業(yè)國家發(fā)展成工業(yè)國家，首先你思考就是說動物保護主義這個意識形態(tài)，它是如何產生的？它產生的目的是啥？它當然是往往是從工業(yè)國當中產生的，因為很多農業(yè)國和畜牧業(yè)國家不吃了肉，它的種群無法存在。如果北歐國家給他發(fā)護照，讓他過來我這里工作。你別吃肉了，你吃我們給你造的這個人工肉，那我說了他來工作的話，他能不受壓迫嗎？你能保證這些人北極的或者南極的，這些人來了不吃肉，過來給你吃這個人工肉，你能保證他不受壓迫嗎？他不會你的通用語，然后你的現(xiàn)代文明的生活方式都不適應。那么這么一個大的族群，他就算幾萬人，幾十萬人，全到你所謂的這些文明國家來的人，不會有階級矛盾，除非要說什么時候人類可以說徹底的說讓所有的族群都不吃肉，都愿意一起來接受一種說素肉食化的一種生活方式，讓所有動物都解放掉的話。除非你能夠說讓這些群體進入到現(xiàn)代工業(yè)體系之后，不受階級性的壓迫和歧視，然后免于階級壓迫。免于任何的文明性的差異，文明性的生活方式、世界想象模式、人和動物各種存在物之間的關系。這些文明性的差異不會成為階級壓迫的油頭。這個現(xiàn)代工業(yè)體系背后那些資本主義國家就是說聰明他就應該多拿，或者說他更能夠服從金錢資本這個符號系統(tǒng)運行，更能夠駕馭這個符號系統(tǒng)的運行。所以他就應該多有錢，他就可以從愛欲上去壓榨別人，去壓迫別人，你連這個都搞不定，你怎么可能叫那大型民族國家放棄吃肉？他幾千萬幾億人口了，你真的想要讓這個世界的人和動物之間和平的話，那數(shù)億人口的食肉國家，比如說我國大型食物國家，吃豬肉的至少就是非伊斯蘭的傳統(tǒng)的民族，至少民族漢族吃豬肉的。你說豬每個豬都有個三四歲小孩智商的，你就把它吃了，很殘忍的。但是說這幾億人口的，它的這個智力發(fā)展，還有它內在的愛欲，它里面也有所謂的矛盾的運動，我就不說階級矛盾了，類似階級矛盾的某種矛盾，里面的愛欲就是最底層的受壓迫人口，它的愛欲要能夠玩得轉對不對？你說一下子不準他們吃肉，那要崩呢？豬肉價格的波動都有可能影響各地的這個穩(wěn)定度的，你說讓這幾億、十幾億人口一下子不吃肉，你怎么解決這個問題？什么樣的歷史潮流可以解決這個問題，對不對？所以你要真正實現(xiàn)最終的動物保護主義的話，我們要看到這里面存在一個產業(yè)鏈，或者存在一個我們說工業(yè)鏈，存在一個生產體系和待生產體系，肉不僅用來吃的肉，還是用來維持很多民族很多這個共同體的這個生存方式的。因為維持了生存和生產方式的，你取消了吃肉，除非你本身你本就是說你取消吃肉，那怎么辦？

我舉個例子比如說有 100 萬人不準吃肉或者20 萬人不準吃肉的話。那他要吃植物蛋白。好說你北歐達國家或者說那個德國產生很多植物肉，你要把用航空把這些肉運過來，你還要說服他們，就我們不講這個。假如你就說服，這些人已經說服他愿意吃你那個肉了，那你這個航空投送能力有沒有？你要多少架次的飛機或者多少架次的航船一直去送東西給他，那這東西它會引起資本主義的震蕩和波動的。你都 20 萬人口都很難搞得定的，你甚至就是說十幾億人口，十幾億人口你要把那些工廠投射到這里來，或者你要把這些工業(yè)原材料體系，你說這個肉都是通過植物蛋白合成的，或者說都是通過說無機物合成的，這些工業(yè)體系的建構設置它能搞得定嗎？人類搞得定嗎？人類有這個選項嗎？它能給現(xiàn)代資本主義體系帶來什么好處？或者說它能給現(xiàn)代的資產階級的統(tǒng)治和壓迫，能夠形成什么樣的資產？但是你見過CEO，哪個資本主義國家，把它的 GDP 或者說和國防預算一樣多的錢，我們不要多了 2%GDP這樣的錢投入到素食肉研發(fā)當中，速食肉研發(fā)它還有運送，還有這種消費觀念的疏導引導等等，你有哪個大資產階級集群在做這種事情？有哪個資本主義國家在做這些事情？這個對于維持它經濟統(tǒng)治有何益處？有什么用？對于維持它國家機器對于社會資源具有調配控制能力有什么用處？沒有用。他只是嘴巴上教育的目的是什么？我說了，我前面剛剛講了他維持他的愛欲剝削狀況，他是他的一個環(huán)節(jié)，懂了嗎？他把這看成是他要一定要把不吃動物肉當成是文明甚至象征的文明的最高狀態(tài)，或者是一個未來的一個文明狀態(tài)，然后讓那些被壓迫者可以通過他本身其實本來就要吃肉的，或者本身他要買素肉買不起的，他本身或者他不得不吃肉的，這樣通過他不得不吃肉的方式變成了一個我主動去踐踏你們的文明。我吃肉我就代表我反抗，通過這種方式來騙他們進行一種假的反抗。其實這些底層無產者的持有并沒有進行什么反抗，他甚至或者說他過度的持有過度的限于吃炸雞，在這種享樂之中，他是被奴役、被壓迫，或者說被搞得精神成癮，繼續(xù)做奴才有肉吃。但是它會通過制造一個動物保護主義者的一個群體或者一種社會潮流，讓你底層的老百姓以為我吃了肉就操了高層的，或者整個文明的，我就操了，你們以為你在反抗它有這么一個意識形態(tài)的功能。我這個物質再生產的機器要把我資產階級控制它的力量生產出來?；蛘呶覀冋f這種物質再生產的機器會把控制它自己的那個力量的生成，就像有機體會把控制它的神經系統(tǒng)給生產出來，有機體的消化這個新陳代謝，還有這個排泄過程，會把控制它自身的一個神經系統(tǒng)給生產出來。

??那么資產階級控制這么一個物質再生產的這個機器是用什么來控制的？一方面就是強制性的暴力，另外一方面靠底層收買性享樂，我已經講過了。那么就是講強制性暴力的話，需要男性人口對吧？主要是男性人口就是容易腹肌，雞蛋白比較容易變成肌纖維，肌肉比例比較高的這些人口，他要吃肉，就是要維持這么一個統(tǒng)治力量。比如說士兵、軍警、安全部隊，或者說就是說它的一個武力存在，資產階級就要把這個東西生產出來，了解嗎？這個最直接軍工產業(yè)當然是產業(yè)，全世界軍工產業(yè)最發(fā)達的美國人吃肉吃最多。美國不僅他的部隊，或者不僅他美國有好多支部隊，有幾百支部隊，還有互不隸屬的幾百支部隊，或者說哪個軍的什么什么警察，他是互不隸屬的。它就需要通過吃肉的方式來維持它的一個相對于那些吃肉較少的，它要形成這樣一種軍事。最高級的資產階級要控制這樣的力量，所以怎么能不吃肉呢？這個產業(yè)我說它是個產業(yè)鏈的一個問題。吃肉是個產業(yè)鏈，它一個是享樂性的收買你，另外一個就是強制性的暴力要生產出來，這種暴力的生產很大程度上就是說專門搞一批人給他吃肉，然后練肌肉，就行了。包括你的軍工產業(yè)，它無非就是一種特異化的力量，你專門吃肉長肌肉，和你專門就弄個什么車床，弄個鉗工在里面搞子彈、搞槍，然后發(fā)給你，或者弄個這個軍事工業(yè)的一個產業(yè)鏈，搞那個什么頭盔、防彈衣什么的有什么區(qū)別？還有軍車。特異化產生出來一種防衛(wèi)性力量，我說這就產生你的肢體，這個產生的是肢體嗎？那么這個產生的是，產生的是你的神經系統(tǒng)，是你的額外或者說產生的感官，享樂性的感官。

???所以我們會意識到，就是說資產階級所駕馭的這個物質生產再生產機器，它一定要產生出它的這個物質力量，這個物質力量一定是人，而這個人還可以掌控一些特異化的機器，這些機器就是用來殺人的，用來殺人了，或者為了保衛(wèi)共同體的，特異化就是武器嘛？你要掌握這東西，那你這些人要比較善于掌握這個機器，或者比較樂于掌握這些機器，那你一定要吃肉。你不吃肉的話沒啥戰(zhàn)斗力的，比如說印度不吃肉，其實戰(zhàn)斗力比較有限的兵或者怎么樣？但是就是這個，不是說就是他這個 5 他不知道，但是他伙食充足，他必須要在社會成員當中的社會成員中他的就是肌肉力量，也不吃肉，至少是男性，你這對士兵肯定要保持保證肉類的供應的。有所謂的要有武德，這不僅僅是士兵，而且是你整個共同里內在強力秩序。比如說兩個成年男性在插隊的時候要吵架了，吵架的就秀肌肉，我肌肉給你裝，我一拳就把你打趴了，那個就惡狠狠的就罵幾句走了。這個強力秩序要普遍化，他要滿足這個共同體的需求，就是需要一些強力來駕馭這個機器。比如說你每個廠都得有小保安，或者每個小區(qū)都有小保安，或者說你每個男人身上都要有一點肌肉，可以擰螺絲的力量比女性大一點，或者說你每個什么站崗站哨的那個人都得支撐的時間長一點，比常人要厲害一點，他能逮住常人分化出來那些小賊，它要一個普遍化的話，最簡單方式就是大規(guī)模飼養(yǎng)動物，然后吃這些動物的肉，就是說逐步的換成那種素肉工廠的生產效率不及傳統(tǒng)的這個畜牧業(yè)或傳統(tǒng)的這個養(yǎng)殖業(yè)，批量的工業(yè)化的養(yǎng)殖業(yè)，那資產階級或者說整個社會統(tǒng)治不會用素肉來帶，除非什么打仗了，這個畜牧業(yè)不夠了，我用工業(yè)合成那個合成素肉。

??可以迅速維持上千萬的上億的部隊，就是吃到肉可以維持它對于武器的控制力，戰(zhàn)場的機敏的反應力可以維持作為人的有殘虐性的凌虐性，這種自我認同讓我還吃到肉，可以維持他的那種部隊當中士氣平等關系。對于共同體的想象可以維持這些東西。吃肉不僅對于共同體而言的意味是很深重的，你不解決這個吃肉的其他的那些深重意味，你就不能解決。吃肉是在殘害動物這么一點點，對于其他的深重的那些意義微不足道這么一個意義。吃肉它意味著很多很豐富的意味，你光是說這個吃肉是在殘害動物，他說社會也在殘害我呢？我不吃肉，我怎么心里平衡一點對不對？或者說我要有強力，我才可以換取我的生存資料，我是個做保安的，我不強壯就崗位被人淘汰了，我為什么不吃肉？在這個意義上講，一個肉類的生命的載體，它去世的時候有沒有尊嚴？或者這個東西對于整個共同體而言它的作用沒有那么大。或者說要最終人類要擺脫就殘殺動物的這個宿命的話，那你前面都得解決，或者說在很大程度上要解決前面那些矛盾，要解決這些深重的階級矛盾，我們才能最終不吃動物。那么你不吃動物，那動物還要吃動物，動物本身還是殘暴的，不文明動物還要吃動物嗎？

比如說你野食動物，你喂獅子，他還是要吃肉呀，你怎么辦？你說人類要發(fā)展到一個更文明的狀態(tài)。比如說一個獅子在它幼小的時候，給它腦子里面注入納米機器人，刺激它神經系統(tǒng)的發(fā)育，讓幼小獅子長成獅子人。那這個獅子人長大了之后，他就可以不吃肉了，我們教他可以不吃肉了，或者獅子可以直接吃素肉了。這樣更文明，就是讓動物也變成人。動物僅僅是動物太可憐了，我要把動物變成人，在這個動物還是個胚胎的時候，我對它進行基因工程，那這個獅子種族就沒了，變成有獅子人存在。沒有獅子存在了，貓的種族也沒了，貓子胚胎就被基因工程改了編輯了，動物都變成人。如果有一些植物也進化成動物怎么辦？那個人類的壽命已經無限了，發(fā)現(xiàn)植物在慢慢演化出動物，怎么辦？加速他演化，讓這植物成為動物，這長成樹人。那甚至進一步會說了，是不是還要基因演化一下。讓我這個人的手，做手太慘了，我要是那個手也有他的手腦，手上面有他手的神經系統(tǒng)，手要變成個人，變成手人。你的比如說那小頭太蠢了，太笨了，太可憐了，我這個小頭上面長大頭，是不是已經要無限量推了？你而且你甚至說這個人還會想到我頭腦里面比如有個觀念，這個觀念是一種神經節(jié)律，它可能在物質上對應某種神經節(jié)律。那我想這個神經節(jié)律這個觀念，紅色的觀念它沒辦法顯現(xiàn)出來，沒有辦法本身就冒出來，太可憐了。我給它造一個神經系統(tǒng)，然后給它造一個具身化的肉體，讓觀念就變成人格化的一個神了，它就人格化了?；蛘哒f我在這計算機網(wǎng)絡里面把這個紅色的觀念，把這個神靈給創(chuàng)造出來的，有沒有必要把同一性這個范疇創(chuàng)造出來？這個范疇太慘了。所有物質位面、所有東西都受制于這個同一性這個范疇，但它這樣不存在，那我們讓它存在，讓它變成一個人，讓它變成一個個體，讓它變成一個有身體、有神經系統(tǒng)、有大腦、有自我意識，讓同一性化身成人多好？那么這樣最后搞的一個世界就會變成一個是泛靈論還是一個人類平等主義？所有個體都要具身化，都會變成一個具身化的、可死的、平等的，然后內在中介的就是有意識層面，內在中介的一個個體。你這個存在論的無機物、有機物、植物、動物、人類觀念，什么這個邏輯過程、邏輯范疇，什么什么什么都這都要變成人。那我說你后面這東西怎么讓它變成人呢？前面的東西怎么讓變成人呢？它總要有這個東西存在，你就算這些東西你把無機物變成了人，說讓他穿越這個過程在一個肉眼可見過程中變成了人。但是還是有無機物不是人，還是有植物不是人，還是有動物不是人。你要人類通過一種工業(yè)技術的偉大力量把一切都轉化成人，怎么可能？怎么可能？

你不可能把所有維度、所有位面，所有的存在論的單元都變成人了，人只是其中的一個環(huán)節(jié)。所以恰恰在這個意義上講，動物保護主義，它是進行這種幻想，如果把它推到極致的話，它也是一種人類中心主義，他認為存在的樣態(tài)就是互不相吃?；ハ嗫梢酝淌?，取消你的存在，取消你的作為一個完整存在這種單元。但是我又克制著這種互不相吃的互不可吃，但是你何苦要把動物變成個人，然后再說當成個人，然后說他是不可吃的，動物作為一個存在論單元是不可取消的，我們這樣說它作為一個存在論的單元，或者一個一個序列，一個序列它是不可取消的，我們意識到它在自然上是不可取消不就行了？我們?yōu)槭裁凑f這個個體化的動物，我們要把它變成人吶？然后或者說或者觀念上把它當成人，或者說技術上把它改造成人，然后說強行要讓它跟人平等的。我們直接說的動物這么一個存在的單元是平等的不就行了。所以這是我的觀念，所以就是強求一種動物保護主義，強行就把動物當成人一樣的，恰恰是忽視動物的動物性。無視動物作為一個動物，作為一種存在的方式，你已經預示了它是不完滿的，已經是預設它是低級的。它要拔高到人的層面，拔高到人不可吃，人就是不可吃同類，就是或者一類存在者不可吞噬另一類存在者，只要這個存在者可以把自己個體化把握為一，我這個個體能夠把自己把握成一個個體，那我就不能吞噬它，不可能取消它，你沒有這個必要。因為你這樣搞的話，你還是人類中心，你還是把人類這個環(huán)節(jié)當成所有的環(huán)節(jié)的中心，依然是把人類這個環(huán)節(jié)當成所有環(huán)節(jié)的中心。

而且這個人類是資本主義式，這個動物保護主義里面所幻想那個人其實是資產階級，這個資產階級式的人類就是可以免于物質上與其他存在論的階次發(fā)生那種你死我活的沖撞，所以這個動物保護主義背后也會變成一種文化保護主義，動物保護主義也會變成一種多元文化保護主義，多元文化保護主義又變成虛假的一種自由主義，為什么呢？因為就比如我們說了無產階級，或者說人類在存在論階次是需要很多發(fā)生你死我活的沖撞的，不僅僅是和動物，我不殺那個羊，我可能我家里就要餓死，你知道嗎？在人類當中，或者說比如非洲部落，或者說一些貧苦的牧民，它就是不殺不宰殺這東西它無法實現(xiàn)它工業(yè)化階級統(tǒng)治，或者現(xiàn)在的人類的分工狀況，物質現(xiàn)實就會讓他就是活不過下一個冬天。

?還有很多觀念，很多文化，很多生存方式，也是許多生存方式和一些無產階級和底層平民，或者和一些被受壓迫民族，他們的關系也是你死我活的。我不抗拒這些觀念。比如說有一些比較封閉保守的，他對于性的、性開放的那些觀念，就你死我活的，就我如果放任這個共同體，就是像這些觀念敞開的話，那可能就被全球資本主義就肢解了，或者生存方式或者文化了解嗎？或者說我們有的時候另外一方也要說有的文化我就要把它干掉的，他比如他對于婦女的壓迫，對于這個什么少數(shù)族裔的這個踐踏，這樣的文化對于無產階級來能感受到文化觀念和生命，是你死我活的關系，是沖撞的，是劇烈的一個對弈的一個關系。只有資產階級的人類才會幻想，我不需要犧牲的東西，或者我不需要去把殘害這些東西，傷害這些東西，我才能維持自己，我不需要去激進的去和這些東西和一些文化做決裂，或者把一些文化妖魔化，或者說保守的固執(zhí)的去堅持一些觀念，或者說非常病態(tài)的去維持一些生存方式，我才能幸存下來。人的個體性，個體的人自然就會認為個體的人的存在是可以憑空存在的，是可以不需要去踐踏或者被踐踏，你死我活的敵對關系去面對這些存在論階次，存在論的單元不僅僅是吃的、穿的、用的，或者說就是說或者說想的、把握的這個存在論階次里面的每一個環(huán)節(jié)都有可能對個體的人產生致命的打擊，資產階級就意識不到，資產階級地就強行要求我們要把動物鄰近地看待。

??動物和人當然是鄰近的存在論單元了，我們不要把動物和人鄰近的存在論單元直接看成是平等的。那么人和他的社會嗎？人和他的觀念也是鄰近的人，物體身體性的人和心靈和靈魂也是鄰近的存在論單元，和這個個體的人和群體的人也是鄰近的存在，論單元，那要不要平等？要不要進行平等？人和他的觀念，要不進行平等？人和他的觀念，如果要進行平等的話，我們講你要追求人和動物這兩個相鄰存在論單元的平等，你僅僅是看到他們都是個體化的、具身化的，你要求具身化的、個體化的有限者平等。但是我說要進行這樣的平等，那就忽視其他的維度，或者忽視這兩者之間嚴重的差異，這個差異對于這些個體化的人，他維持他的個體性，維持他的獨立性，維持他生存的尊嚴或者生存的幸福是非常重要的。所以我要吃東西，我不吃吃肉，難道的大老爺從挪工廠里面給我寄素肉過來嗎？我的生產生活方式，這是對我來說致命的，否則我小孩要餓死，否則我的部落沒法再生產，或者說否則我這個民族共同體，它的愛欲機制會崩潰，文明的這個底層的一些邏輯會運轉不了，它會陷于戰(zhàn)爭等等，強行去抽離兩個環(huán)節(jié)之間的關系。所以要把它抹平，這會造成巨大的災難，你根本做不了，那我們與其追求這樣的平等，我覺得不如追求一些可實現(xiàn)的平等，比如說個體和它的社群之間的一種不平等關系，那么我們要看到個體和群體之間它不是一個相鄰關系，它是兩個大類。或者說個體和群體之間那種歸根結底的解放，每一個人都是一個自由的人，每個群體，那這中間就是要政治模式探索，也就是說個體的代表性，這么群體要獲得對于個體的代表性，那么群體還要產生一些個體來反映這個群體的它的那個內在意識。

???主體間的一個就是政治的模式，還有進一步一個個體和觀念的關系，或者說我們會意識到群體本身，群體性本身它并不是一個定在，群體本身不是個具體的東西。你不能夠說這個世界上存在人的身體的疊加，它是有個精神性的一個層面的，共同體的那種認同，那么這個人的個體和觀念的關系，那么哪一個現(xiàn)在是更緊要的問題呢？其實說對于馬克思主義來說，個體的人作為生產的活動的人和觀念，歸根結底最重要的觀念就是錢，資本是個觀念，但是它又不僅僅是個觀念。但是資本代表的就是說物質和觀念之間那個異化，作為物質生產活動的人，物質的人和這個觀念的人，他同時也是人的觀念，他同時也是觀念的物，也是物的觀念，它是一個異化，它集中體現(xiàn)在資本和資本主義上面，你就是把錢當成是現(xiàn)實的東西，或者把商品當成是商品的這個物品的商品屬性和價值屬性，當然是它天然、準天然屬性等等這些東西它也是鄰近單元，那么這樣的鄰近單元的處理會能夠產生現(xiàn)實的政治運動。動物保護主義者他沒有思考到這些環(huán)節(jié)之間的關聯(lián)，他沒有思考到就是說個體的人，他的個體性和他的群體性就是個體的身體，它的身體性和它的關聯(lián)性之間的一個沖突，它能夠更直接的導向政治實踐。而你講個體的人和個體的動物之間這么一個差異，它的很多這些環(huán)節(jié)的把握，環(huán)節(jié)的表達，它都依賴于后面的環(huán)節(jié)，它這兩個環(huán)節(jié)之間的這個相鄰性，動物和人類這兩個環(huán)節(jié)，如果說它是相鄰的話，它這個相鄰性是可疑的。它并不是真正意義上相鄰的，就是說它并不是。它雖然兩個是相鄰的，但是這個差異是很重要的，你知道嗎？這個差異非常非常難以被克服。動物和人之間差異很難被克服，因為動物和人的差異，這個差異是用來生成人和群體的差異，人和觀念的差異的一個重要差異。懂了，它這個相鄰性，與其說它的相鄰性，不如說它是鄰近的，就是說它是一個直接的差別，是一個重大差別，是后面所有的群體觀念的生成，群體性的生成和社群網(wǎng)絡的生成都依賴于人和動物的差別。

???這個差別很重要，依賴于精神活動和這個物質活動和身體或者生理節(jié)律或者節(jié)律性的這種反射之間的差別，這個差別很重要，這個差別不能夠隨意被取消，如果它被隨意取消的話，那意味著整個文明的崩塌，你必須要在文明的基礎之上，你必須要在人類的社會性存在的基礎之上說我要某種方式來解決這個差異，那我的最終要解決這個差異的話，你就只能讓納米機器人把所有動物都變成人才行了，那有這個必要嗎？或者說那你就是素肉了，所有的動物群體都吃素肉了，對不對？那叫食品工業(yè)發(fā)達，極為發(fā)達，食品工業(yè)要這么發(fā)達，而且要擺脫它的資本的逐利性，對不對？而且食品活動要擺脫它的這種人對動物的侵凌性，以及人對人的奴役欺騙性，這個階級統(tǒng)治的這些屬性，你要擺脫這些東西，你光是抽象的，光是一個嘴巴上說一說，要取消動物和人的差別。就像在家里面要取消你的寵物和你家庭成員的一個差別，那就是嘴巴上說一說，你現(xiàn)實的要去做動物保護主義者，你現(xiàn)實的要去保護動物，你要走的路是很遠的，對于人類來說可能要一兩千年，你知道嗎？對于人類這個共同體這個文明來講，或者說如果技術有著非?？焖俚囊粋€突破的話，也就算是在數(shù)十年間產生的一個差別，但是它對于人類的政治組織模式、文明的組建模式，每個個體的自我認識模式，以及人類對于這個全世界整個歷史的一個把握的模式，都會翻天覆地的一個差別。這么翻天覆地的差別之下，動物和人的平等只是一個次要的，就是說讓這個遺傳物質表達成一個主要的一個環(huán)境適應模式，不影響這個遺傳物質表達成一個個體的時候，它獲得一個平等的、獨立的、一個成熟的一個智能。你就把動物變成人，不同的動物它適應不同的環(huán)境條件，但是大家都可以長出同樣平等的精神，并且有同樣平等的交流交往模式。那要做到這一點，首先你人自己內部都沒做到，你人自己內部都沒做到，自己內部都沒有做到，對不對？你人自己內部都不對，就是忽視身體性的差別，或者忽視對于環(huán)境的適應，尤其是對于這個符號環(huán)境就是資本主義的忽視，對于符號環(huán)境的一個適應，動物是最不能適應這個符號環(huán)境的。

????你現(xiàn)在動物是最不理解什么叫資本，什么叫錢，動物最不能適應，如果動物做無產階級，它會被剝削的最慘，這很明顯動物就現(xiàn)在可以說就是被剝削最慘的無產階級，因為動物什么都沒有，你連人自己內部相對不太適應資本主義的這個符號環(huán)境的，同樣的人都沒有辦法去讓它是平等的，是自由的去發(fā)展，你還說要讓那些最不能適應人類的符號環(huán)境，人類的所謂文明，資本主義文明的那些動物要讓它平等，那你不覺得虛偽嗎？你相當于說我先要有1萬塊錢，然后我再有一塊錢，你現(xiàn)在手上一分錢都沒有，或者手上只有幾毛錢，就是我現(xiàn)在這個幾毛錢，不會經過獲得1萬塊，不會經過獲得一塊錢，會直接會變成1萬塊錢。或者說你相當于就是說一我要數(shù)到1萬，我可以直接數(shù)到1萬，我不需要數(shù)到2，相當于這樣說，我說了讓動物變得平等，無非就是讓一個不適應人類化的符號環(huán)境的，它對于物質條件有另外的適應的，對于物質條件它有一個比較多樣的適應模式，物質條件、物質環(huán)境，所謂的動物沒有人的智能，但是動物可以適應不同的自然條件，這樣的動物最不適應人的符號環(huán)境，人的這種精神性的秩序，但是它相對的會比較多樣的適應不同的物質條件。你說要和動物平等，那我說那人自己內部的無產階級，或者一些勞動群眾、少數(shù)族裔他能夠多樣性的適應不同的物質條件，但是相對不太能夠適應符號性的環(huán)境。那你是不是由近到遠？先講講這個？先講講階級解放，先講講人自己內部的平等，或者說你要追求這個長遠的，那你是不是先要追求這個由近到遠？ 因為你的目的就是讓一個有智能的，有知性的，有或者有某種精神性，有內在靈魂的，有所謂的精神靈魂或者有精神位面的，有這么個內在體驗位面的內在體驗一個位面有精神性的一個獨立位面的這么一個個體，它對物質條件有它特殊化的適應。但是它對于人類的符號系統(tǒng)它很不適應，語言觀念，還有抽象的那種表達，抽離的、架空那個符號系統(tǒng)，錢、文化、資產階級、鄙視鏈都不太適應，只不過這個體是動物，這個個體是很不適應這個。那現(xiàn)在這個符合這個標準的不僅是動物，符合這個標準的多了，包括你自己也要解放你自己，對不對？你要解放你自己，免于受這些符號系統(tǒng)的這個奴役，你自己不就正在某種意義上，你正在被資本主義變成一個動物嗎？你要讓這個被資本主義變成動物的，你要和其他人一樣平等，你是不是也要對抗資本主義，對不對？要創(chuàng)造物質條件了解，所以我在這里就是說動物保護主義者，你的頭腦就是說如果你不思考清楚這個東西，那你的頭腦，你所追求的這種動物保護就會淪為一個為階級統(tǒng)治制造這種欺騙性的表象，欺騙性意識形態(tài)的一個工具，就是讓窮人覺得你們什么高級人，他們的高級人就可以保護動物？我低級人可以吃動物，所以我比你爽。

?????好，那么它的這個原理我就講到這邊，這是一個現(xiàn)實，這是個相對明了的，并且是個簡單的現(xiàn)實。 人類有沒有必要讓其他動物都變成人？那你去想一想唄。你有沒有必要把你的耳朵也變成人，把你的鼻子也變成人。那時候我的耳朵，我的鼻子不具有個體性。那我技術介入的一個程度，這是它也是一種技術中心主義，就是我說的超動物主義，要把動物都變成人，把動物都變成知性存在，也是個技術中心主義，他是不是踐踏生命的尊嚴對不對？或者你技術介入在什么層次？就是說要為止，就是他要未來。如果人類實現(xiàn)這個共產主義的話，要有一個倫理委員會，要個倫理委員會來裁決，也有人力委員會才業(yè)，我相信這個人力委員會到時候會看我的視頻的。在那個時代超動物主義，你把強行把所有東西都變成人，有沒有必要？動物有沒有這個欲望？它不一定有這個欲望，那或者說你這樣把它變成人了，它還是動物嗎？它已經不是動物了，那相信就是你讓原始的作為動物種族的這個貓就是消亡了?；蛘哒f如果我覺得一個比較可行的一個方案，比如說就是就是讓這個動物在它的幼態(tài)或者在幼態(tài)，或者說在一定時期當中，還是動物在它一定幼態(tài)或者一定時期讓它是個動物，然后它能夠通過交往能夠發(fā)展出就是你對于它這個細胞胚胎的一個調整，一個影響，不要完全把人的那個神經系統(tǒng)、表達基因全都嫁接到這個動物里面去，不要這樣那逐步的變化或者說讓它就是有一個過渡。那么歸根你最后你就會變成人，只不過身體不一樣，升級就不一樣。 就是我是從猴進化出來的人，你是從魚進化出來的人，只不過猴進化出來的人，幫助魚進化出人，幫助狗也進化成了人，幫助什么也進化成人，幫助不同動物都進化成人。知道，我覺得這是有一定意義的，有它的可實現(xiàn)性，但是背后就有一個，我說人種間性在這個意義上真的是人種了，你現(xiàn)在內部的種族問題都沒解決的，說你要搞這種人種間性的話， 太難了。

????朋友，是不是太難了？非常難，非常困難，它就是一個技術尺度的一個問題。而且你這樣搞的話，你不能搞出一個別的，你搞出一個別的會很殘忍，會非常殘忍，其實是非常殘忍和痛苦的。比如說你把一個大猩猩讓它胚胎發(fā)育的時候，基因編輯了一下，然后它變成一個猩星人，但是他又只有一個，怎么辦？就很痛苦，所以我說的他需要未來一個成熟的一個倫理委員會來進行演化，或者說將來人類需要拿一個星球出來，來促使某一個種族在上面演化，只不過這個演化的過程當中不讓他吃其他的動物，尤為保生成文明，比如說把狗，然后神經邊際的讓他可以長出腦子。然后你讓他給他一個實驗室實驗星球，搞個實驗星球，讓這個狗就在就在這個星球上面，它獨立的自主的發(fā)展，然后他吃的肉，我們帶去這樣幻想，然后你就會說到他吃的肉其實都是人類，比如這些人類進化都是鎖死，都是一些不會進化成人的動物，讓他們去讓這些狗人吃這些人，然后狗人在這個狗心上面吃狗心上的狗或吃狗心上的豬。這些狗心上的狗，狗心上的豬是不會進化成人的，它基因被鎖死了或懂了，或者說夠長出這個狗工肉，或者它能長出人工肉。就類似的，就是一個很復雜的問題，人像神一樣就在局部里面去這樣搞，不讓他做一個文明自然演化，這也是有問題的，你知道吧？也是有問題，他出來會忍受巨大的歧視或怎么，除非人類文明非常進步了，我說的這種實驗或者這樣的一個發(fā)展，人類要非常進步才行，要非常進步。就動物保護主義最終會發(fā)展成一種超動物主義，那么從猿出來的這個人要不要維持它的審美的這個霸權對不對？什么樣的霸權，以及他的道德倫理的霸權，生活方式的一些決定權對不對？這都很難說的。 所以說人只有進入到這個共產主義之后，就是人類的歷史真正開展了之后，才能夠去思考這些問題，才能夠去實踐這東西，才能夠去做這些事情，所以相當于人就是進入了一個從他的觀念當中，從他的觀念活動當中進行一個徹底的一個解放，進入共產主義這關鍵活動。

???其實還有錢，權，愛欲。但是愛欲的這個解放活動是一直共產主義之后還會繼續(xù)有的徹底的解放，從關鍵活動的這個桎梏當中解放出來之后，人才能去真正意義上去照顧，真正意義上做到動物保護、真正意義上可以做到。因為人自己尚且沒有從這些異化扭曲當中解放出來，人對于什么動保環(huán)保的這種追求，往往都會容易墮落，成為人自己統(tǒng)治自己、殘害自己、奴役自己的借口和幌子和工具，但是一方面它是成為工具。所以說歷史不進入到共產主義，那么那種半吊子的環(huán)保主義它也不會消失，他也會繼續(xù)伴隨著資本主義的丑陋現(xiàn)實繼續(xù)存在。維持人的一些尚不成熟的尊嚴，尚不完備的這個人的自我理解，人的那個文明還會維持著它，但這個文明本身既具有自我奴役性，也具有自我尊嚴的一個體面性，都有很正常，但在歸根結底它是要維持這個觀念活動，由這種抽離的生產活動所異化的，這個人就是資本主義的，對吧？人的生存方式，歸根結底這些東西都現(xiàn)在都這些意識形態(tài)，都用來會用來支撐資本主義，以及它資本主義下面的人的社會之間的、階級之間的那種分工，觀念的分工，愛欲的、享樂的一個分工，這些分工里面都有壓迫，都有欺騙性，它是很復雜的東西，我們不會把這些東西當成特別首要的任務去去執(zhí)行。但是最終只要你人類能夠通向這個自我的徹底解放的話，這些問題都會成為具體的問題，我們會研究這個問題，當然我們會研究，比如說就是說大型的捕鯨不允許了，就是海洋當中的那些智力發(fā)育比較成熟的大型哺鹵動物，是不是要培育它們？比如說海豚，我要培育它們的智能引導，對不對？等等。

???比如說這個動物園里面動物全部釋放，人類不再去把動物囚禁起來，關起來觀賞，全部釋放，對不對？比如說那個投喂給動物的，把動物這些群體給大家都要分別飼養(yǎng)，投喂給他們都是人工肉，對不對？包括我的這個人類本身，我都可以吃人工肉，然后飲食文明、飲食文化上面逐步轉變。但是你要做這些東西，你當然你要擺脫資本主義的邏輯，擺脫這個意識形態(tài)邏輯的對你的控制，你不能讓這些活動讓這樣的探索成為一個鞏固階級統(tǒng)治的一個工具，那是很長遠的，很長遠。那就講到這里，這是一個非常長遠的一個過程，也是一個非常艱巨的一個過程，它就是次要問題，它是放在后面去解決的，放在后面放在人類未來的 200 年之后， 300 年之后去著力去解決這個問題。目前現(xiàn)在主要就是說，它不會說被徹底的解決，只會有一些虛頭巴腦的，什么什么殺豬的時候也一電把它電死，不讓它太痛苦。或者說那個養(yǎng)殖瞎的時候盡量不要剪掉他的眼睛，或者剪他的眼睛的時候用個烙鐵去燙，不要用剪刀剪。不是現(xiàn)在類似這種東西嗎？現(xiàn)在頂多是這種虛頭巴腦的，他既沒有取消這個政治經濟學功能，也沒有克服他的意識形態(tài)的那種扭曲的，那種欺騙性幌子，那種掩蓋階級矛盾，很多程度上這東西用來掩蓋階級矛盾，用來是小資產階級用來實現(xiàn)它的自戀的。你看那種什么電視臺里面晚上的新聞都是叫你用公會保護環(huán)境，保護動物。我靠你們的先保護人。大哥。對不對？先維持一個真正意義上公共利益，那絕大部分人口先讓他們有地方住，老了有錢養(yǎng)老可以治病，先保護人。你把保鳥干什么？關你的鳥，很多資產階級虛偽性。好，那就講到這里，那這些東西沒有什么復雜的，那我上傳的話，我會這個要花點時間，我明天上傳。先講到這里，先講到這里，goodbye。拜拜。我要撤了，拜拜。太晚了， 4 點鐘了，拜拜。

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