紅林悟道《韓非子-愛臣》第七章??皆類

紅林悟道《韓非子-愛臣》，上一章中韓非子主要講了君主所要具備的四美（身份、地位、威嚴、權(quán)勢）不求諸外，不請于人的構(gòu)建原則，只能通過“議之而得”。《廣雅》解釋“議,謀也。”韓非子的意思是君主的四美只能通過君主的謀略獲得，絕不可以外借。謀略的重點就是要處理好君主與朝臣、主妾、兄弟之間的關(guān)系，切不可逾越宗法與律法規(guī)定的界線，要把握好度。對于借外力獲得四美的君主，韓非子給出了肯定的答案，就是“則終于外也”最終會被排除在外。這是君主必須要堅持的原則。

老子的《道德經(jīng)》是以自然為師，遵從無為的精神，讓人自強不息，厚德載物。中國人的智慧既得益于漫長的歷史，也得益于宜居的地理環(huán)境。悠久的歷史就可以“以史為鑒”知道什么是對什么是錯。宜居的地理環(huán)境可以讓人類從繁重的食物采集階段發(fā)展到食物培育階段，從而使人有時間有條件進行社會、人文活動。

韓非子說了這么多理論或是主張，怎樣才能讓君主相信呢，最好的辦法就是“以史為鑒”，通過歷史事件與人物故事，從正面積極地告誡君主要吸取歷史的經(jīng)驗教訓，以便更好地把握自己，大到治理國家，小到自我修養(yǎng)，都應該走正道而不要走邪路。四美不外借，否則終出局，這是有歷史事件佐證的，韓非子舉了“昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也。”的例子，意思是過去商紂的滅亡，周朝的衰微，都因諸侯的強大。商紂王帝辛（約公元前1105年―公元前1045年）中國商朝最后一位君主，帝乙少子。謚號紂，世稱殷紂王、商紂王。

周朝（前1046年—前256年）是中國歷史上繼夏商朝之后的第三個王朝。周朝分為“西周”（前11世紀中期－前771年）與“東周”（前770年－前256年）兩個時期。商朝與周朝的消亡很大程度是因為諸侯國的強大，因為那時候沒有外敵入侵。商朝與周朝時還沒有建立中央集權(quán)制，所以君主只是國家的象征，并不是真正的統(tǒng)治者。

商朝與周朝可能太過于遙遠，而且沒有詳細的文字記載，所以韓非子又舉了“晉也分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。”的歷史，意思是晉國被三分，齊國被篡權(quán)，都因群臣太富有。還有“夫燕、宋之所以弒其君者，皆此類也?！迸e個例子，意思是燕、宋臣子殺掉國君，都屬這一類。種種君王的消亡，都是諸侯群臣富有的結(jié)果。在中央集權(quán)制沒有建立起來也就是秦朝之前，都是實行的分封制，諸侯如君主，建立國中之國，君主的資源與權(quán)力被逐一分解。加之律法的欠缺與軟弱，君主無法管控國家，所以各諸侯國強大到足以威脅君主。在各諸侯國也實行這樣的分封制，結(jié)果也是一樣的。

歷史有著驚人的相似，是因為人性永恒，所以韓非子提出依法治國，用律法來遏制和約束人性的不善與欲望。老子的《道德經(jīng)》無法遏制人性邪惡的一面，是因為沒有應對的力量，如果邪惡產(chǎn)生的暴力是一種力量，那么就要有相應的力量來與之對抗，韓非子的律法就是真善產(chǎn)生的力量，律法的力量對抗暴力，并使道德的能量顯示出來。

【昔者紂之亡，周之卑，皆從諸候之博大也；晉也分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆此類也。】

在公司管理中，建立金字塔形式的組織構(gòu)結(jié)與治理結(jié)構(gòu)，就是要實現(xiàn)以制度抓管理，實現(xiàn)以老板為領(lǐng)導核心的治理結(jié)構(gòu)，避免某一部門做大做強后制衡公司的事情發(fā)生。在產(chǎn)銷一體的公司，最有可能發(fā)生此類事情的就是銷售做大做強后開始反控公司，老板失去了人事與財務權(quán)，形成騎虎難下之勢。天下的道理其實是一樣，只是事情大小的問題。