第155期

Hi~大家好，歡迎收看本期的南宮讀書會(huì)，這期我們來看看本書最后的兩個(gè)內(nèi)容，關(guān)于社交和愛情阿德勒是如何看待的呢？在本期你可以找到想要的答案。

第一部分：人與同伴

人類最古老的努力之一，是和同類締結(jié)交誼，我們的種族是由于我們對(duì)我們的同類有興趣才日漸進(jìn)步的。

原始部落為了讓人們團(tuán)結(jié)在一起而使用符號(hào)，這種符號(hào)的目的是使人們和其同胞團(tuán)結(jié)合作。

最簡單的原始宗教是圖騰崇拜，崇拜同樣圖騰的人會(huì)居住在一起，彼此之間情同手足。

婚姻通常被認(rèn)為是一件牽涉團(tuán)體利益的事情，每一個(gè)崇拜相同圖騰的人，都必須遵照社會(huì)規(guī)定，在自己團(tuán)體之外尋找配偶。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，婚姻并不是私人的事情，而是全體人類在心靈上和精神上都必須參與的共同事務(wù)。

結(jié)婚之后，雙方都必須負(fù)起某種責(zé)任，這是整個(gè)社會(huì)對(duì)他們的期待，社會(huì)希望他們生育健全的子女，并以合作的精神將之撫育成人。

基督教中最重要的教誨之一是“愛你的鄰居”。在此，我們又看到了另一種想要使人類增加對(duì)同類興趣的努力。

我們知道，世界上存在許多種政治制度，而且都是可行的，但是，如果缺少了合作精神，那不管是誰來執(zhí)政，都必將一事無成。

所有的活動(dòng)都只應(yīng)以它們能否增加我們對(duì)同類的興趣來判斷其價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有助于增加合作的方法是非常多的。

這些方法或許有高下之分，但是，只要能夠增進(jìn)合作，我們就不必為某種方法不是最好的而去攻擊它。

我們無法認(rèn)同只問收獲、不事耕耘、只追求個(gè)人利益的人生觀，這對(duì)于個(gè)人和團(tuán)體的利益都是最大的阻礙。

有些人終日在追求著個(gè)人的利益和優(yōu)越感，他們給予生活一種私人的意義，認(rèn)為生活應(yīng)該是為他們而存在的。

在許多精神病病例中，都可以看到這種和別人交往上的失敗，最高程度的孤立可以用瘋狂來代表。如果能引起他們對(duì)別人的興趣，即使瘋狂也不是無藥可治的。

瘋子和別人之間的距離比任何人都要遙遠(yuǎn)，因此，要治療瘋子是一種藝術(shù)，而且是一種相當(dāng)困難的藝術(shù)。我們必須設(shè)法贏得病人的合作，這一點(diǎn)只有極具耐心以及抱持最仁慈和最友善的態(tài)度才能做得到。

如果這一類型的病人受到鼓勵(lì)而產(chǎn)生勇氣，他也不知何去何從，因?yàn)樗麑?duì)于其同伴的抗拒力是非常強(qiáng)的。當(dāng)他的勇氣恢復(fù)至某種程度，而他又不希望和別人合作時(shí)，我們也能夠預(yù)測(cè)他的行為。例如有些小孩會(huì)做出種種惡作劇，打破任何能夠拿到手的東西，或攻擊監(jiān)護(hù)人。

狂妄和憂郁癥這兩種情況能夠特別清楚地顯現(xiàn)出他和別人之間的距離，患妄想癥的病人埋怨著所有人類，認(rèn)為所有人都想來陷害他。

患憂郁癥的患者會(huì)自怨自艾，還有的會(huì)以自殺作為報(bào)復(fù)手段的傾向，因此醫(yī)生第一件要注意的是，就是避免給他們自殺的借口。我們能做的就是增加病人的社會(huì)興趣，只要他能站在平等合作的立場(chǎng)上和他的同伴發(fā)生聯(lián)系，他便會(huì)很快痊愈。

另外一種缺乏社會(huì)興趣的例子，是所謂“犯罪性的疏忽”。例如，有個(gè)人把抽剩的煙頭扔到森林里，引起了一場(chǎng)山火；亦或是某個(gè)工人結(jié)束工作后，忘記把地上的線纜收拾，導(dǎo)致一個(gè)路人被絆倒摔死了。

在這兩個(gè)案例里，肇事者都沒有害人之心，對(duì)于這些不幸，他們?cè)诘赖律纤坪醪槐刎?fù)什么責(zé)任。然而，他并未受過要替別人著想的訓(xùn)練，他不知道采取預(yù)防措施來保障別人的安全，這是因?yàn)樗狈献骶瘛?/p>

我們比較常見的此類現(xiàn)象還有衣冠不整的兒童踩在別人的腳上、摔破杯子、弄壞公共物品，以及做出種種損人不利己舉動(dòng)的人。

對(duì)于同伴的興趣是在學(xué)校和家庭中訓(xùn)練出來的，我們已經(jīng)知道哪些事物可能妨礙孩子的發(fā)展，社會(huì)感覺的潛能是由遺傳得來的，能夠影響這種潛能發(fā)展的因素還有：母親的技巧、她對(duì)孩子的興趣，以及孩子自己對(duì)環(huán)境的判斷。

我們要讓孩子覺得自己是家庭中平等的一份子，并且要關(guān)心其他的家庭成員，父母本身彼此應(yīng)該是很要好的朋友，和外界也應(yīng)該保持良好而親密的友誼關(guān)系。只有這樣，他們的孩子才會(huì)覺得在他們的家庭之外也有值得信賴的人。

如果他能成為所有人的好朋友，并對(duì)美滿的婚姻和有價(jià)值的工作有貢獻(xiàn)，他就不覺得自己不如別人，或被別人所擊敗。

如果我們都能以正確的途徑擔(dān)負(fù)起他的工作，他在改進(jìn)世界的事業(yè)中便已經(jīng)盡到了自己的責(zé)任。

擔(dān)負(fù)起他的工作，意思就是要以合作的方式擔(dān)負(fù)起解決生活中三個(gè)問題的責(zé)任。一言蔽之就是，他必須證明他是人類的一個(gè)良好的同伴。

第二部分：愛情

在開始這部分之前，我們來看一個(gè)故事：

在德國的某一個(gè)地區(qū)，有一種古老的風(fēng)俗，據(jù)說可以用來試驗(yàn)一對(duì)未婚夫妻是否適合一起過婚姻生活。

在結(jié)婚之前，新郎和新娘先被帶到一片廣場(chǎng)，那兒已經(jīng)事先安置好一棵砍倒的大樹。他們要用一把兩端都有把手的鋸子，將這棵樹的軀干鋸為兩段。

通過這個(gè)試驗(yàn)，我們可以看出他們兩人愿意和對(duì)方合作的程度。如果他們之間無法協(xié)調(diào)合作，他們將彼此為對(duì)方掣肘，而終將一事無成。

如果他們之一想要居功，什么事都要自己來，而另一個(gè)又甘心讓開，那么他們的工作將會(huì)事倍功半。

他們兩人必須積極進(jìn)取，而且他們的積極進(jìn)取還必須結(jié)合在一起，這些德國農(nóng)人早就知道合作是結(jié)婚的首要條件了。

如果有人問愛情和婚姻是什么，作者會(huì)給他下一個(gè)定義：“愛情，以及其結(jié)果的婚姻，都是對(duì)異性伴侶最親密的奉獻(xiàn)，他表示在心心相印、身體的吸引，以及生兒育女的共同愿望中。我們很容易看出，愛情和婚姻都是合作的一面，這種合作不僅是為了兩個(gè)人的幸福，而且也是為了人類的利益。”

愛情和婚姻是為人類利益而合作的這種觀點(diǎn)能夠解決這個(gè)問題的每一方面，在作者的時(shí)代，愛情問題里會(huì)有各種的困難和紛爭(zhēng)，我們不難理解，假如一個(gè)人關(guān)心著他的同伴以及人類的幸福，他做每一件事時(shí)都會(huì)先考慮同伴的利益，他解決愛情和婚姻問題的方式也不會(huì)損及別人的幸福。

有許多人對(duì)人類的幸福是不太關(guān)心的，他們從來不問：“我對(duì)我的同胞能有什么貢獻(xiàn)？”而只問：“生活有什么用？它能帶給我什么好處？”

如果一個(gè)人應(yīng)對(duì)生活問題時(shí)總是抱著這種態(tài)度，他會(huì)用這種方式來解決愛情和婚姻的問題。

愛情并不是像某些心理學(xué)家所想象的是一種純粹自然的事情，性是一種驅(qū)動(dòng)力，一種本能，但是愛情和婚姻并不單單是如何滿足性的問題。

我們生活在地球的表面上，我們必須和別人發(fā)生聯(lián)系，人類有男女兩種性別。只要我們的答案能考慮到這些情況，其中的真理便能永久屹立不倒。

愛情是要兩個(gè)人協(xié)力合作的工作，對(duì)許多人而言，這是一種全新的工作。我們多多少少都曾經(jīng)學(xué)過如何單獨(dú)工作，也多多少少學(xué)過如何在一群人之中工作，但是，我們通常很少有成雙成對(duì)工作的經(jīng)驗(yàn)。

如果這兩個(gè)人以往對(duì)他們的同伴都很感興趣的話，要解決這種困難便容易得多，因?yàn)槿绱艘粊?，他們便很容易彼此發(fā)生興趣。

我們甚至可以說，要完全解決兩個(gè)人合作的問題，每一個(gè)配偶都應(yīng)該關(guān)心對(duì)方更甚于自己。

在合作中，是不可能讓一個(gè)伴侶接受從屬地位的，兩個(gè)人中如果有一個(gè)人想要統(tǒng)治對(duì)方，強(qiáng)迫對(duì)方服從，他們便無法很快樂地生活在一起。

在我們現(xiàn)代的文化里，人們經(jīng)常都沒有做好合作的準(zhǔn)備，我們的教育都太注重個(gè)人的成功，都太強(qiáng)調(diào)要考慮我們能從生活中獲得什么，都太強(qiáng)調(diào)要考慮我們能從生活中獲得什么，而不是我們能付出什么。

如果未經(jīng)訓(xùn)練，成人生活的危機(jī)是很難得到有效解決的，因?yàn)槲覀円恢倍际亲裾瘴覀兊纳顦邮阶龀龇N種反應(yīng)。

我們?cè)趦和l(fā)展的早期就能夠看出，他已經(jīng)在形成他對(duì)愛情和婚姻的展望。當(dāng)兒童很早便能顯現(xiàn)出他們對(duì)異性的興趣，并選擇他們所喜歡的對(duì)象時(shí)，我們絕不可以認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤、胡鬧或性早熟。

我們不應(yīng)該嘲弄它，或是拿它當(dāng)笑話。我們應(yīng)該同意孩子的看法，認(rèn)為愛情是一種奇妙的事情，是他們應(yīng)該準(zhǔn)備從事的工作，是全體人類都必須參加的工作。

如此，我們才能在孩子心中建立起一個(gè)理想，讓他們?cè)谝院蟮纳钪心軌蛞粤己?、肯熱誠奉獻(xiàn)的姿態(tài)和對(duì)方交往。

作者不鼓勵(lì)父母過早對(duì)孩子解釋肉體上的性關(guān)系，或者對(duì)他們說太多他們還無法接受的性知識(shí)。孩子們對(duì)婚姻問題的看法是非常重要的，如果教導(dǎo)方法錯(cuò)誤，他們會(huì)把它看作是一種危險(xiǎn)，或是非他力所能及的事情。

戀愛問題和上面兩個(gè)問題一樣，最好是讓孩子自己獨(dú)立解決，孩子應(yīng)當(dāng)憑他自己的力量去學(xué)習(xí)他想知道的事物，如果他和他的父母能夠彼此信賴，他便不會(huì)遭受困擾，他會(huì)向父母問他需要知道的東西。

有時(shí)候，如果男孩子和母親，女孩子和父親相處不合，他們會(huì)尋求和父母正好相反的類型。

如果我們父母的婚姻非常和諧，我們的準(zhǔn)備就會(huì)比較好。

孩子們從他們父母的生活中獲得了有關(guān)婚姻的最早印象，因此絕大多數(shù)生活中的失敗者都出自于婚姻破裂或不愉快的家庭，這就沒有什么可驚訝的了。

如果父母本身都不能合作，他們自然更不可能教會(huì)他們的孩子合作，我們?cè)诳紤]一個(gè)人是否適合于結(jié)婚時(shí)，經(jīng)常都是看他是不是曾經(jīng)在正常家庭中受過訓(xùn)練，以及看他對(duì)待父母、兄弟姐妹的態(tài)度。

最壞的情況便是個(gè)人只顧及自己利益的時(shí)候，如果他受過這種訓(xùn)練，他會(huì)終日盤算著：我能從生活中得到什么樣的快樂或興奮？

他會(huì)一直要求自由和解脫，從不考慮要怎樣才能使其伴侶的生活更輕松，更富裕。它不是罪惡，而是一種錯(cuò)誤的方法。

因此，在準(zhǔn)備我們對(duì)愛情的態(tài)度之時(shí)，我們不能只圖安逸或只是想逃避責(zé)任。

另一種錯(cuò)誤的看法是，如果我們只把我們的責(zé)任限制在五年內(nèi)，或者把婚姻當(dāng)作是一段試驗(yàn)時(shí)期，那么便不可能有真正親密的愛情奉獻(xiàn)。

如果雙方都為自己留有退路，他們便不會(huì)集中全力來從事這項(xiàng)工作。

我們無法創(chuàng)造出有限度的愛情。

另外還有些錯(cuò)誤是在婚姻開始之前便已經(jīng)造成的，在家中嬌生慣養(yǎng)的孩子，結(jié)婚之后經(jīng)常會(huì)覺得自己受到了忽視，被寵壞的孩子結(jié)婚后可能成為暴君，使他們的伴侶覺得受人凌辱，覺得自己生活在牢籠里，并開始想反抗。

有些人無法只和一個(gè)人戀愛，他們必須同時(shí)和兩個(gè)人墜入情網(wǎng)，只有這樣他們才能感到自由，他們能從一個(gè)人身邊逃到另一個(gè)人身邊，而且不必負(fù)愛情的全部責(zé)任。但事實(shí)上，“腳踏兩只船”其實(shí)就是一無所有。

還有些人想象出一種浪漫的、理想而又非世間所有的愛情，他們沉迷在他們的幻想里，而不是在現(xiàn)實(shí)中尋找他們的伴侶。

友誼是訓(xùn)練社會(huì)興趣的方法之一，友誼的訓(xùn)練也是一種為婚姻所做的準(zhǔn)備。

職業(yè)的問題也能幫助我們看出一個(gè)人是否已經(jīng)做好了婚姻的準(zhǔn)備，配偶之一，或夫妻兩人都必須有職業(yè)，這樣他們才能解決他們的生活，并支持他們的家庭。

對(duì)于配偶的性吸引力是絕對(duì)必要的，但是它卻應(yīng)當(dāng)依照人類的幸福來加以改造，如果配偶真正對(duì)彼此感興趣，他們便不會(huì)遇到性的吸引力全然消失的困難。

人類的性驅(qū)動(dòng)力和其他動(dòng)物的性驅(qū)動(dòng)力有一點(diǎn)不同之處：它是連續(xù)不斷的，這是人類的幸福和延續(xù)得以確保的另一條途徑。

在我們實(shí)際的社會(huì)生活中，對(duì)愛情和婚姻問題的解決是一夫一妻制，它需要真誠的奉獻(xiàn)，以及對(duì)配偶的關(guān)注，因此，誠信地開始種種關(guān)系的人，便不會(huì)破壞其基礎(chǔ)。

另外一種觀點(diǎn)，就是把婚姻看成一種終結(jié)或一種最后目標(biāo)。

把婚姻當(dāng)作個(gè)人問題的解決方案時(shí)，就犯了一個(gè)錯(cuò)誤。正確解決愛情和婚姻問題，是整個(gè)人格最完美的實(shí)現(xiàn)，婚姻是一種非常高的理想，它的解決需要我們做出許多的努力和創(chuàng)造活動(dòng)，身心不健康的人是很難負(fù)起這個(gè)重?fù)?dān)的。

在其他方面，婚姻也時(shí)常指向不正確的目標(biāo)，比如，有些人為了經(jīng)濟(jì)上的安全而結(jié)婚，有些人為了憐憫別人……

我們不能小看這個(gè)問題，而且應(yīng)該置于重要的地位，當(dāng)人們?cè)诨橐鲋懈械讲还綍r(shí)，就會(huì)開始反抗，如果無法通過反抗來得到改正，那就會(huì)擾亂社會(huì)關(guān)系和伴侶的興致。

要想克服它，只有先認(rèn)清我們文化的整個(gè)態(tài)度并加以改變。

好了，本書的內(nèi)容到這里就結(jié)束了，書的一開始是從心理的角度，然后又從小到大，從家庭到婚姻生活全部都說了一遍，或許第一次看會(huì)覺得有些迷糊，但弄清楚其中的順序和邏輯之后，我們便能很輕松地閱讀本書了。

這里是南宮讀書會(huì)，我是南宮敏羚，關(guān)注我，和我一起開啟閱讀之旅，每天進(jìn)步10%吧！