? ? ? ? ?第二部分? ? ? 分析

? ? ? ? ? 第四章? ? ? 洞察

1

我們已經(jīng)解釋了這些來自于工人家庭的“家伙們”是如何將自身與制度分化開來的。然而因何使然呢？

我們已知他們對自身在文化選擇中所持的觀點、洞見和所懷的情感堅信不疑，但是這種主觀提升的基礎(chǔ)又是什么呢？

這些“家伙們”對于職業(yè)結(jié)構(gòu)的態(tài)度顯而易見，然而我們又該對他們逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)價值判斷的現(xiàn)象作何解釋呢？

我們深知他們所篤信不疑的洞見和信仰最終如何將其帶入某種客觀實在的勞動環(huán)境——這種勞動環(huán)境與其說是一種解放，不如說是一個陷阱。而這又是怎樣發(fā)生的呢？

我們已考察了這些文化形式的諸方面——張力、逆轉(zhuǎn)、持續(xù)性以及最終結(jié)果，然而其基本決定因素又是什么呢？

2

我認為，我們可以借助于“洞察”（penetration）和“局限”（limitation）這兩個概念，對已考察的文化做出更為深入的理解。

“洞察”是指一種文化形式中的各種念頭，這些念頭有助于洞察該文化形式的成員及他們在社會整體中所處的位置，而這種洞察的方式不是中立的、本質(zhì)主義的或個體主義的。

“局限”是指混淆和妨礙這些“念頭”全面發(fā)展和表達的那些阻礙、偏離和意識形態(tài)影響。

另一個相當笨拙、但又極其精確的術(shù)語“部分洞察”，是指“洞察”與“局限”兩個概念在一個具體文化范疇內(nèi)的相互作用。

我們已考察的勞動力在特定文化和主觀方面的自我準備，都涉及一種更趨理性選擇的潛在進步，而這種進步由于某些關(guān)鍵性的局限，抑或停滯，抑或失衡，抑或失去保護。

最終，那些勞動力既沒有在傳統(tǒng)上下注，也未將寶押在其他選擇上——而是對體力勞動力的具體定義做出個體主觀性的理解與定位，從而加速了進步。這是一種以被阻礙和扭曲了的文化洞察為基礎(chǔ)，（同時又）具有確定性和選擇性的沉降。

本書試圖呈現(xiàn)的那令人驚訝之處在于：當勞動力的體力支出不只代表著自由、選擇和超越，還代表著工人嵌入剝削與壓迫的制度之中的時候，工人文化中就出現(xiàn)了一個重要時刻——在這一時刻，所有通向未來的大門都關(guān)閉了。

前者向人們允諾未來；后者向人們揭示現(xiàn)在。正是這個蘊含于當下的未來，將自由楔入了當代資本主義制度的不平等。

3

我們還要強調(diào)一點：這種文化形式的形成，并不是簡單地由外界因素所決定，它也產(chǎn)生于新一代人的活動與斗爭之中。

例如，并非偶然的是：不同學校的不同群體會提出相似的洞見。盡管這些洞見均為群體各自單獨努力的結(jié)果，但它們卻結(jié)合成為不同階級內(nèi)部的聯(lián)系紐帶。所有的群體均在洞察著相同的決定條件，正是這些決定條件把握著它們現(xiàn)在和未來的可能性。

對于那些外在的、更顯而易見地富有創(chuàng)造性的、變化的、有時具有隨意性的特征，我們必須抓住其核心本質(zhì)來理解。

如果要了解某一文化的社會創(chuàng)造力，那么我們就必須在其概念關(guān)系的核心中去探尋生存的邏輯。在某種層面上來說，這通常會涉及到要在一個確定的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部，承認其地位的獨特性，并以此為基礎(chǔ)行動。

日常話語可能以一種可變的、自相矛盾的，或是無意識的方式對洞見的產(chǎn)生帶來啟發(fā)性，縱然如此，洞見也并不是在任何一個人的頭腦中，甚至并不是在一段時間內(nèi)在同一個人或同一群人的頭腦中有意識地形成的。

從某種意義上來講，我們的那些直接且明確的意識，可能是最缺乏理性引導(dǎo)的。這種直接且明確的意識，或許只能折射出文化過程的最終階段，以及各種神秘而又矛盾的文化形式——這些文化形式正是基于洞見的實踐方式。

不僅如此，實踐意識也是最可能導(dǎo)致困惑和瞬時影響的。不斷重復(fù)指定行為模式，努力取悅他人，表面模仿，嚴格遵循各種抽象規(guī)范，如禮貌待人、老成持重或智者之道等，這些行為都可能被人們與真正引發(fā)文化共鳴的那些評論與回答混為一談。各種調(diào)查方法，以及主要依靠口頭和書面作答的所有形式的方法，無論多么復(fù)雜，都始終無法辨別這些類屬。?

4

在各種工人文化形式中，存在著一種浪漫主義觀點，該觀點堅稱工人文化正在以某種方式實驗未來。這意味著，當資本主義被推翻的時候，工人文化將為人類生活提供具體的藍圖。

然而，此類設(shè)想根本不可能向人們做出承諾或兌現(xiàn)承諾。如果樂觀地將工人文化或意識視為實現(xiàn)理性和社會主義的先鋒，那么就大錯特錯了。

本書的核心個案就是要說明，正是工人文化——特別是學校中的工人階級文化——所蘊含的這些理性因素和未來因素，最終以其當前的社會形式和復(fù)雜的、非預(yù)期的方式，阻礙了理性和社會主義的實現(xiàn)。

正是顯而易見的工人的文化提升，使其現(xiàn)實生活陷入地獄。

但是，我們必須指出，工人的文化創(chuàng)造力和洞察力確實具有某種獨特且常不為人所認可的潛能。這種潛能是嵌在工人中的，該階級是資本主義社會形成的過程中唯一一個不借助結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)的既得利益來實現(xiàn)自我神圣化的階級。

不爭的事實是：工人是唯一一個未被復(fù)雜的資本主義體系的意識形態(tài)關(guān)系從內(nèi)部結(jié)構(gòu)化的階級。因此，工人沒有掌握、也不需掌握文化和社會的“主動權(quán)”。只有這樣，工人才可能不受意識形態(tài)約束而更加自由。

中產(chǎn)階級的真實存在及其意義，已與那個賦予自身絕對優(yōu)勢的結(jié)構(gòu)深深地融為一體。沒有人會像那些壓迫者一樣，對此深信不疑。又有哪一類資產(chǎn)階級會在某種程度上懷疑自身存在的合理性呢？那就是自我否定。如果自身既是難題，又是難題的解決辦法，那么按照邏輯推理，下一步將是自我毀滅。

在資本主義社會中，唯有工人無需將資本主義合法性作為自身生存的條件來信奉。

我們唯一能說的就是：對資本主義的意識形態(tài)、合法性和自我欺騙的去神秘化，是真正的社會主義社會誕生的先決條件。

5

我認為，作為文化洞察的基礎(chǔ)而發(fā)揮作用的最小獨立單位，是非正式群體。這一群體非常獨特，總體大于各部分個體之和。它尤其具有一種相對獨立于問題和定位、先入之見和偏見的社會動力。

我們可能會將這種社會力量簡單地稱為“忠誠”，但是這種做法在對待該群體存在的具體條件和先前的態(tài)度方面，顯得過于武斷。

群體得以存續(xù)下去的必要條件就是堅持群體意見和目的。因而，產(chǎn)生于群體之中的力量和非特定的開放特性，構(gòu)成了一種重要的社會力量。更為廣泛的象征性文化接合產(chǎn)生的部分根源正在于此。

在非正式群體中，個人利益會相對受到限制，同時，個人要為群體現(xiàn)狀和群體目標承擔義務(wù)，但是這些都不會在成員履歷或群體定位中被明確地說出來。群體擁有屬于自己的權(quán)利，在這個意義上講，群體可以被視作一個主體。群體具有一種尋找與自身水平相適應(yīng)的目標的內(nèi)在本能，而這種尋找不囿于個體成員早前的知識、經(jīng)歷或意識形態(tài)。

6

我們還要討論創(chuàng)造力作用于世界的特有方式——實踐，正是實踐引發(fā)了我所謂的文化洞察。我認為，這一力量作用于世界的獨特表現(xiàn)就是某種產(chǎn)品。

為了說明此類作用和產(chǎn)品，我們也不必然從外部獲取相關(guān)材料。事實上，我所指的實踐，在可用形式的約束下，部分地生產(chǎn)了自身斗爭活動所需的經(jīng)驗材料。

反學校文化的語言一點也不比正統(tǒng)文化的語言遜色——甚至可以說，反學校文化的語言更加犀利、更加生動，只是反學校文化的語言不是按照正統(tǒng)文化方式來表達，因而人們也不按照那種方式來使用它；但無論如何，比起人們普遍接受的語言，精神的洞見擁有太多的含義。

相對而言，自主的文化實踐，諸如衣著、習慣、行為方式、個人外表和群體互動等方面的轉(zhuǎn)變，皆可在這一更寬泛的實踐活動中被覺察。

各種文化形式可能均無法將其所知表達出來，或者也不知道其所要表達的意涵，但是至少在其實踐的邏輯過程中，文化形式的所作所為就是對其意涵的最好注解，且在這個闡釋的過程中，無半點欺騙存在。

7

鑒于本書第三章對有關(guān)教學范式洞察的討論，我們可以了解那些“家伙們”對學校的拒絕和對教師所持的敵對態(tài)度。在他們的文化中，無論在何種意義上，知識對于大部分工人階級子弟而言，都絕不是一個有意義的“等價物”。該文化“看透了”對這一基礎(chǔ)教學范式的各種重復(fù)性的、操縱性的修飾，而無論它們是否被美其名曰為“社會實用性”或“進步教育”理論。

因而，反學校文化也在關(guān)注著學校中常見的制度混亂。該文化不但有其獨特的實踐方式，而且還在教育領(lǐng)域內(nèi)尋找到一些重大的社會交易和矛盾，并予以曝光。上述這些反學校文化的實踐活動可以分為三類，這三類都旨在揭開日常生活中的“等價物”的真相。

反學校文化中還特別包含了一種對于文憑價值的根深蒂固的懷疑態(tài)度，即獲得這些文憑需要付出巨大的犧牲——最終犧牲掉的不僅僅是時間，還有行動、參與和獨立性。文憑的直接報酬不僅僅是即時的，還是一種生活方式，生活在未來十年中將一成不變。做一名聽話的“書呆子”，獲取那個價值可疑的文憑，可能會使人永遠失去那種在任何階段獲得各種直接報酬的能力。

西方資本主義制度的全部本質(zhì)就在于，各階級已結(jié)構(gòu)化并長期存在，即使是相對較高的個體流動比率，對于工人的存在或地位也毫無影響。工人獲得再多的文憑，也不能開創(chuàng)一個無階級的社會，也不能說服企業(yè)家和雇主創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，即使他們有能力這樣做。

8

絕大多數(shù)工作的具體形式從未像今天這樣趨于標準化和形式化。這些工作對于在職者的技術(shù)和所受培訓幾乎沒有任何要求，也不能為他們的內(nèi)在滿足感提供實現(xiàn)的機會。毋庸置疑的是，越來越多的工作正在趨于去技術(shù)化、標準化和高強度化。

制度化的知識和文憑的重要性并不在于技術(shù)或人本主義的進步，而在于社會排斥。借由制度化的知識和文憑，階級社會得以合法化，并實現(xiàn)了再生產(chǎn)。

正是社會中占支配地位的群體所獨有的“文化資本”，即在對語言和數(shù)字的象征性操縱中的知識和技能，保證了該群體后代的成功，也因此實現(xiàn)了階級地位和特權(quán)的再生產(chǎn)。這是因為，教育進步是由“文化資本”所提供的那些“公平”、“嚴格”的精英測試技術(shù)來控制的。?

中產(chǎn)階級得以享受特權(quán)，并不是因為世襲或出身，而是因為他們被證明具有更出色的才能和品質(zhì)。

對于每個工人的個體而言，個人在這個社會中的流動或許是有意義的。一些工人的個體確實實現(xiàn)了向上流動，于是任何一個特定的個體可能都希望成為成功者。然而，對于整個階級或群體而言，這種流動毫無意義。因為在這個意義上，真正的流動可能意味著整個階級社會被摧毀。

并不是每個人都能成功，而且對不成功者而言，追逐成功的訣竅——努力工作、勤勉、循規(guī)、把知識作為真正有價值的東西——是毫無意義的。當然，這一悖論從未獲得承認。

關(guān)于辛苦工作和循規(guī)，存在著一種令人不安的歪曲，即將辛苦工作和循規(guī)作為通向成功、獲取財富的具體方式。

9

在中產(chǎn)階級的職業(yè)中，年薪顯然是為獲得持續(xù)的彈性服務(wù)所進行的一種交換性支付。此處，報酬并不由耗費在工作上的特定時間的總量所決定。雇主當然希望職員在家中加班以省去支付加班費；而這類職員的工資是按照其本身的情況，即能力的使用狀況、成為經(jīng)理或會計等的總體潛能來支付的，其工資形式充分說明了這一點。

周薪制的社會含義則完全不同。年薪這一薪金形式所承認的勞動者的總體能力，在這里被強行分割成若干周薪的總和，并固定為一種直接的、定期的回報。正是這種周薪制，而非年薪制，標示著勞動力的付出。工資總額就是對工作所耗費時間的量化。工資的減少表明可測時間的減少；工資的增加則反映了加班的時間。

實際上，即使只是在內(nèi)在層面上，這些“家伙們”也基本無法辨別出他們認為向他們開放的那些具體的工作之間的差異。

實際上，所有周薪制工作的共性要比差異更重要。此類工作的共性就在于，勞動力在生產(chǎn)中為資本所創(chuàng)造的價值要遠遠高于購買勞動力的費用。

毋庸置疑，資本主義制度是為了利潤而非用途組織起來的。社會中絕大多數(shù)需求并不是直接得到滿足的，而是借助于利潤的刺激這一中介得到滿足。無論如何，有一點是可以肯定的：對于商人或管理者而言，行動的源泉是對于利潤的追求，而不是人類的物質(zhì)需要在發(fā)揮作用。

10

抽象勞動是所有勞動力共有的一種獨一無二的特性，即可以創(chuàng)造出比自身作為商品時人們所需支付的費用更多的價值。

所有具體形式的勞動都包含了對抽象勞動進行剝削的可能。因此，在這個意義上，它們都可以被標準化——此即為資本主義的內(nèi)在邏輯。這也將所有不同的生產(chǎn)部門和勞動形式聯(lián)結(jié)起來，并使得勞動的具體形式、產(chǎn)品的特定用途要依其作為抽象勞動的狀況這一核心事實而定。?

更為顯而易見的是，抽象勞動作為現(xiàn)實社會關(guān)系中的一條生動準則，每天都在生產(chǎn)著有關(guān)自身趨勢的明顯的經(jīng)驗形式。 如前所見，去技術(shù)化是一個極其現(xiàn)實的過程。具體勞動正在日趨退化成一種標準的去技術(shù)勞動。盡管雇主明顯傾向于要求雇員具有更多、更高的學歷，但在實際工作中，雇員所應(yīng)用的技術(shù)內(nèi)容卻顯現(xiàn)出相反的變化趨勢。

現(xiàn)實的標準化勞動的生產(chǎn)速度，是由機器或生產(chǎn)線的節(jié)奏來決定的，既不需要計劃，也不需要技術(shù)。個體生病與否，是否具備中等教育文憑，這些根本都無關(guān)緊要。只要不使生產(chǎn)線停下來，他們個體勞動力的具體形式就毫無意義。具體勞動力之所以重要，并非因為它固有的或特殊的貢獻，而是因為它消除了潛在的負面因素，即不會中斷或終止生產(chǎn)。在現(xiàn)代機器制造和批量生產(chǎn)中，我們可以看到抽象勞動通向具體勞動最表層的方法。

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這些“家伙們”對自己即將步入的工作崗位的獨特形式漠不關(guān)心；他們假定工作本身具有一種無意義性，而不管他們應(yīng)對工作持何種“正確態(tài)度”；他們相信自己所面對的所有工作都具有普遍的相似性。

這些都是 “家伙們”作為階級成員，對他們賴以生存的現(xiàn)實條件進行文化洞察的形式。反學校文化對工作所持的看法確實要優(yōu)于學校所持的官方觀點。

在文化上承認勞動力是一種商品形式，承認抽象勞動是各種具體形式勞動的基礎(chǔ)并與具體勞動相聯(lián)系這一基本準則，是在主觀上被這些事物同化并產(chǎn)生局限性的至關(guān)重要的先決條件，也是“家伙們”為實現(xiàn)自己的目標，依靠自身能力進行文化開發(fā)、舉行文化儀式的至關(guān)重要的先決條件。這種被釋放的人類能力和興趣，為該文化層面的活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，這一文化層面的活動也為維持和發(fā)展文化洞察帶來了其特有的各種生產(chǎn)形式。

文化洞察是對社會中的一些基本社會關(guān)系/結(jié)構(gòu)關(guān)系所做的創(chuàng)造性的、多樣化的、具有潛在變革力的理解，而不是苦難的經(jīng)歷。反學校文化與一般抽象勞動之準則相對立，它揭穿了該準則背后的秘密，并作出回應(yīng)。這使人們在內(nèi)心深處擔憂資本主義體制本身如何才能運轉(zhuǎn)和維持下去。

此處不僅僅存在著一種部分洞察或文化洞察的潛能，也存在著一種實現(xiàn)社會總體轉(zhuǎn)型的潛能。什么才能阻止這種潛能的發(fā)揮呢？