先說母系社會與父系社會的基本區(qū)別，母系社會，女性擔(dān)任部落的首領(lǐng)，祭司一類的重要角色多由女性角色擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然只不是指全由女性擔(dān)當(dāng)，只是女性占有主要的地位，父系社會反之。

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母系社會的來歷，在朱大可老師的著作中講述的比較清楚。他認(rèn)為在公元前5000至公元前1000年之間是神話最為繁榮的年代，遷徙定居的后的居民大腦高度進(jìn)化，語言能力突飛猛進(jìn)，有神名爆炸的態(tài)勢。那是的人類以“氏”為尊號，“氏”是一個(gè)不成熟的民族學(xué)后綴，，用以表明其所屬部落，他們血緣混雜，是神祇和英雄崇拜的標(biāo)志。在“氏”的后面才出現(xiàn)了“姓”，“姓”才是成熟的民族學(xué)后綴，明確表達(dá)了同性群體的血緣關(guān)系，是大母神崇拜的標(biāo)志。“姓”在金文中被會意成“女”的標(biāo)志，有種說法是，姓是血緣同共體，氏是祭司共同體，族是軍事共同體。

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在大母神的崇拜時(shí)期，符號崇拜體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特征。首先是“大容器”的特征，大容器能代表母親的肚子，是最完美的建筑，擁有柔美的色調(diào)與紋理，充滿難以言喻的喜悅。從大容器特征中分離出來的還有“大卵”的意象特征，也是母親身體容器的概念。代表的意向是河流、洞穴、沼澤等。其次是“大圓”的特征，能代表包容萬物，令萬物在其間生長。同時(shí)與代表大父神的“大棒”形成鮮明的對比。在其次是“大地”的特征，由球狀的包裹性延伸，跟女性平展而又柔軟的肚腹相對應(yīng)。草原、群山、湖海皆在大地上繁茂生長。最后還有“大樹”的特征，也就是“生命樹”的概念。（特征概念出自《華夏上古神系》）

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大母神源于水神意志的崇拜，在水神崇拜不斷發(fā)展的同時(shí)，人們也逐漸認(rèn)識到地神的重要性。出現(xiàn)地神崇拜的原因有二，一是對新家園家里的渴望，二是對洪水的恐懼（對于洪水的恐懼，還延伸出了“恐懼女神”一類的神祇，在此就不再贅述）。漸漸的在一切部落中就出現(xiàn)了“水/陸二相性”的女神，也就是在這個(gè)時(shí)候，開始了了母系氏族到父系氏族的過度。大水神周圍環(huán)繞著二相性的小神，并伺機(jī)取代，這種神性的轉(zhuǎn)變也簡介代表了人性的轉(zhuǎn)變。一般在部落中能發(fā)動(dòng)叛亂的只有祭祀一類，在男女混雜的祭司階層，漸漸發(fā)生了信仰的變動(dòng)。因?yàn)樗麄兌紦碛写鄹纳褡V的能力，并且以神法典的理由，推翻母系氏族的統(tǒng)治。

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伏羲的墓葬圖案就出現(xiàn)在母系氏族到父系氏族轉(zhuǎn)變的過程中，在漢朝出土的墓葬圖案中，伏羲女媧通常交合在一起，這并不僅僅是繁育的象征，也是“雙性同體”的象征（概念源于《伏羲信仰研究》）。因?yàn)樾哉鞯牟幻黠@，所以多被看做，祖先崇拜信仰。雙性同體的研究多結(jié)合人類學(xué)研究，其間引述較多，在此不再深究。不過這種社會形態(tài)與人民意志，是切切實(shí)實(shí)的存在過的，也表達(dá)了他們對于人類共同祖先的崇拜心理，與未來繁育、生殖的期盼。還能表達(dá)“對偶神”對統(tǒng)合陰陽兩極巫術(shù)的渴望。

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“雙性同體”的社會時(shí)期過度過后，父系社會也隨之到來。他們架構(gòu)起了一個(gè)異己的符號世界，他們用鼻子、舌頭、中指和大腿等尖銳的男性器官對應(yīng)，并以龍蛇、獠牙、獸角權(quán)杖、刀劍、立柱塔式建筑等作為基本能指。父神的空間是向上掘起的，表達(dá)著三位垂直的語法（其中一些觀點(diǎn)來自《華夏上古神系》一書）。

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另外在《萬物有靈》一書中，講了一些母系氏族崇拜與父系氏族崇拜的圖騰，在分析“男根崇拜”中，作者借用“玄鳥生商”的兩則神話，講述了鳥與生殖崇拜的關(guān)聯(lián)，即“鳥”為“男根”的隱喻。母系氏族的崇拜圖騰則是“魚”，作者從“魚是陰門，陰門即魚”的概念，再結(jié)合魚婦“死而又生”的循環(huán)，印證了“從陰門新生的人”與“魚”的關(guān)系。

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