目錄：

1.序言

2.導(dǎo)讀發(fā)條橙

3.規(guī)訓(xùn)的歷史，和懲罰的歷史。

4.譜系學

5.純粹理性批判

6.結(jié)語

摘要

本文的了理論框架主要以?？略谝?guī)訓(xùn)與懲罰一書的理論為出發(fā)點，結(jié)合發(fā)條橙的電影細節(jié)作為例證的補充，探討科技與人文的復(fù)雜關(guān)系。其中，序言部分介紹了本文的主要思想核心；“導(dǎo)讀發(fā)條橙”與“規(guī)訓(xùn)的歷史和懲罰的歷史”則是對本文的兩個對象：電影發(fā)條橙的電影情節(jié)與規(guī)訓(xùn)與懲罰一書中的大致內(nèi)容進行概括。譜系學與純粹理性批判兩部分則是探究文本背后的底層邏輯理論。結(jié)語部分會補充兩個文本未提及的細節(jié)，并再次結(jié)合科技與人文的主題。

一。序言

“1757年3月2日，達米安因謀殺國王而被判處“在巴黎教堂大門前公開認罪”，他應(yīng)“乘坐囚車，身穿囚衣，手持兩榜中的蠟燭”，“被送到廣場，在那里搭建邢臺，用燒紅的貼錢撕開他的胸膛和四紙上的肉，用硫磺燒焦他的手，再將融化的鉛汁，松香，蠟和硫磺灌入撕裂的傷口，然后司馬分肢，最后焚尸揚灰“。（P3）1972年，問題少年亞力克斯在斯坦利-庫布里克指導(dǎo)的電影發(fā)條橙中被科學家控制在研究機構(gòu)里接受反暴力行為治療。我們可以看到，達米安的案件：一場公開的、耗資巨大的公開處刑旨在通過盛大景觀在民眾心目中制造符號意指作用以象征君主對侮辱君主尊嚴之人的直接報復(fù)與后者在現(xiàn)代公共封閉設(shè)施中用知識與技術(shù)改變?nèi)怏w以達到“治療”肉體消除犯罪為目的，前者的酷刑與后者的治療，標志著人類的歷史走過了第215個年頭。在此期間，人類在19世紀發(fā)明出了“人文主義”，又在20世紀幻想著將科技與人文主義結(jié)合，能夠真正地治愈肉體?？梢哉f，規(guī)訓(xùn)與懲罰貫穿了整個人類文明的發(fā)展。它在不同時期起到了不同作用，但又遠遠不是我們想象的那么用途單一。恰恰相反，它是極其復(fù)雜的，它是一種有關(guān)操縱肉體與人心的技藝。

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1950-1980年間，是歐洲后現(xiàn)代哲學高度繁榮的時期。在面臨重建戰(zhàn)后經(jīng)濟、福利制度與消費主義崛起下，新時代青年們對未來愈發(fā)迷茫，其中，良久的壓抑終于于1969年伴隨著以法國五月風暴、美國反越戰(zhàn)運動與日本東大紛爭等事件到達高潮。而斯坦利-庫布里克也敏銳地到了社會的裂痕所在。庫布里克“未來三部曲”的主旨便是“人類的未來應(yīng)該何去何從？”，《奇愛博士》的答案是：在激情中毀滅；《2001太空漫游》的答案是：在德性中超越人類；《發(fā)條橙》的答案是：好好做一個人，人過去是怎樣，將來也應(yīng)該是怎樣，不要妄想成為神，也不要甘于墮落成獸，自然地認識包含了人類的世界，就是自然對人類的定言命令。

? 五月風暴運動對讓人們意識到“結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)走到了大街上”（拉康語），對法國政府強大權(quán)利的壓迫使米歇爾-?？聦ΡO(jiān)獄制度產(chǎn)生了好奇。（）

? 因此，本文將致力通過電影發(fā)條橙的劇情與細節(jié)，來梳理?？略凇耙?guī)訓(xùn)與懲罰”中對現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史，論述現(xiàn)行科學——法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權(quán)利獲得了自身的基礎(chǔ)、證明和規(guī)則，擴大了自己的效應(yīng)，并且用這種綜合體掩蓋了自己超長的獨特性。（第一章 P24）

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二.導(dǎo)讀發(fā)條橙

?? 亞力克斯出生于英國的一個工人家庭。在白天，他偽裝成一位優(yōu)秀青年，在晚上則是一位無惡不作的暴徒。他的特殊喜好是邊聽貝多芬的交響曲邊奸淫女性，某次他進入一所別墅搶劫一番后，打殘了該別墅的主人——一名小說家，并用特殊喜好蹂躪了其妻子。后來因為殺了一名單身女子，亞力克斯入獄并接受了特殊的醫(yī)學“治療”：通過向他注射藥物使他一旦想到自己喜歡的事情便會生理性難受，只有打消這樣的念頭身體才會好受。

?? 但當亞力克斯回到家時，周圍人群不僅沒有改變對他的看法，那些曾經(jīng)被他欺負的人反而借此機會狠狠的欺負了他。在種種歧視的重壓下，他跑到郊外一所別墅想喘口氣，不想這所別墅正是他以前搶劫過的小說家的那所。而作為反政府組織首領(lǐng)的該小說家為了達到自己的政治目的，軟禁了亞力克斯。在種種折磨下，亞力克斯自殺未遂，重傷住院。然而，那些曾經(jīng)的治療對此時的亞力克斯突然失去了效果，亞力克斯又回歸了以前的模樣。負責這個項目的英國政府負責人為了掩蓋自己的丑聞，與亞力克斯達成了交易，亞力克斯只要假裝自己仍然被“治愈”便可獲得不錯的報酬。在影片的最后，亞力克斯面對媒體，一邊幻想著暴力淫樂的場面，一邊高喊著“我被治愈了！”

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三.規(guī)訓(xùn)的歷史，和懲罰的歷史

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?? 發(fā)條橙中，典獄長不支持通過技術(shù)改造犯人這個計劃，他的看法是“以眼還眼，有人打了你，你不打回去嗎？被你們這些流氓痛擊后，國家還擊回去，有何不可？新的觀點是要把壞的變成好的，這一切我看來極為不公平?！笨梢?，典獄長對懲罰的觀點還停留在古典時期，殊不知，哪怕在18世紀時，一種關(guān)于精密、有效和經(jīng)濟的權(quán)利的技術(shù)學，與那種君主權(quán)利的奢侈使用早已形成對照。

?? 在王權(quán)時代，酷刑是王權(quán)對個體實施懲罰的主要形式。王權(quán)的神秘性通過對個體進行隱蔽的審判實施表達，公開盛大的“處決儀式”、從個體口中公開展示罪行和刑具等一系列對犯人肉體展開的權(quán)利物理學是其基本表現(xiàn)形式。這種儀式包含了三個作用：1.使犯罪者成為自己罪行的宣告者 2.沿用、復(fù)活了懺悔的場面 3.將公開受刑與罪行本身聯(lián)系起來 4.行刑的緩慢過程、突如其來的戲劇性時刻、犯人的哀嚎和痛苦可以成為司法儀式結(jié)束的最后證據(jù)。（P46-48）

?? 同時，這種儀式是一種政治儀式，用于展現(xiàn)君主權(quán)利：公開酷刑代表著君主對那些踐踏君主底線的人的直接報復(fù)，這種報復(fù)的力度要遠超過犯人傷害君主的力量。?？抡J為，公開處決具有一種“司法——政治”功能：它重建一時受到傷害的君權(quán)的儀式。它使用最壯觀的情景來恢復(fù)君權(quán)。它應(yīng)被列入表現(xiàn)失而復(fù)得的權(quán)利的重大儀式之列（加冕儀式、入城儀式、叛民投降儀式）等（P51）。它通過君主與平民間完全不對等的力量展示，來體現(xiàn)君權(quán)的強大，它展示了君主固有的優(yōu)勢：打擊反叛者肉體的力量。

?? 公開酷刑與處決儀式也包含一整套具有沖突情節(jié)的戲劇成分，是一種懲罰的藝術(shù)，是一種展現(xiàn)早已決定勝負的武裝儀式。在儀式中，通過劊子手、犯人與民眾之間的較量，展現(xiàn)富有戲劇性的沖突情節(jié)。同時，國王可以隨時叫停劊子手的行刑，因此國王仍是這場表演的最終掌控者。

?? 這種大型景觀旨在通過將權(quán)利與暴力的結(jié)合，在觀眾心中留下深刻的意指作用，沒有觀眾的景觀毫無意義。然而，民眾被召來觀看旨在恐嚇他們的場面，他們則可能會表現(xiàn)出對懲罰權(quán)利的排斥，尤其是對犯人的同情。“在這種危險儀式化的暴力中，雙方都超出了正當形使權(quán)利的范圍。在他們看來，暴政面對著叛亂，二者互為因果，這是一種雙重的危險。因此，刑事司法不應(yīng)該報復(fù)，而是應(yīng)該給予懲罰。”（P78）這種對公開處決的改革在拿破侖帝國時期變得迫切：18世紀初的法國經(jīng)濟高速發(fā)展，大量國民個體富裕指數(shù)不斷上升時，打擊對私有財產(chǎn)的侵犯者變得愈發(fā)重要。過去的制度不再能任勝這一需求，它的缺點有兩方面：1.處決儀式僅僅是對君王權(quán)利的展現(xiàn)，在資產(chǎn)階級逐漸興起的時代顯得不合時宜。2.舊處決儀式的運作不規(guī)范、不標準，各個司法機構(gòu)之間出現(xiàn)權(quán)利重疊與空白。這種不系統(tǒng)的制度不僅會造成大量漏網(wǎng)之魚，也會出現(xiàn)冤假錯案。3.處決儀式耗資巨大，成本效益極低。新的懲罰制度則主張是用最低的成本造成犯人經(jīng)受的懲罰僅比犯人犯罪的成本高一點點，用最少的開支最大可能地減少犯人或潛在犯人的犯罪企圖。一種新的犯罪經(jīng)濟學誕生了?！斑@種新的政治解剖學將會允許在18世紀展露頭腳的兩種背道而馳的對象化路線進行不駁的存在：它將從另一角度，即用自然本性來反對自然本性的角度，排斥犯罪；它將力求用一種精心計算的懲罰經(jīng)濟學來控制罪犯。對新的懲罰藝術(shù)掃視一眼，便可以洞察到懲罰的符號——技術(shù)如何被一種新的肉體政治學所取代。”（P109）

?? 因此，懲罰的藝術(shù)建立在一種表相技術(shù)學上：通過將懲罰納入自然機制中的一部分，從而將懲罰權(quán)力隱藏起來。懲罰不具有任一性。正如電影中，亞歷克斯接受的治療原理便是通過藥物與暴力色情片段建立起的條件反射的惡心而阻止他將想象的沖動變現(xiàn)為現(xiàn)實：“在一場實力的較量中不再使用恐怖來反對恐怖：這種機制不再是對稱的報復(fù)，而是符號對其所知的東西的直接指涉了。這種符號系統(tǒng)應(yīng)該干預(yù)暴力機制，減少人們犯罪的欲望，增強人們是刑法變得可怕的興趣，是人們的欲望和興趣的強弱發(fā)生逆轉(zhuǎn)，是關(guān)于刑法以及其上海的表象變得比關(guān)于犯罪以及其興趣的表象更活躍。通過讓罪犯去犯罪的力量反對自身。是興趣發(fā)生分裂，利用興趣來把刑法變成可怕的東西，讓懲罰此機器的興趣大于犯罪的誘惑，反之，剛給他們的肉體施加痛苦，反而是無效的?！?P113-114) 亞歷克斯在接受治療時被強制觀看他興趣所在的視頻：暴力，色情，納粹德國，以及他最喜歡的貝多芬第九交響曲。在藥物的刺激下，對自己喜歡的事物首次感到生理性難受的亞歷克斯大叫道：“這是罪惡，像這樣使用貝多芬交響曲，他對任何個人都是無害的，貝多芬只是作曲的。我知道這是錯的，因為這是反社會，因為每個人都有權(quán)利快樂的活著，而不被毆打和傷害。“ ?同時，對于犯人而言，

刑法是一種關(guān)于符號，利益和時間的機制?；谝陨霞夹g(shù)的指導(dǎo)，整個十八世紀期間，對犯罪者的懲罰方式主要變?yōu)楣_展示的“懲罰劇場“與淡出公共視野，通過空間分化起到改造犯人心靈的監(jiān)獄制度，然而又因為某種原因，大部分懲罰措施都演變?yōu)榱撕笳摺?/p>

然而，在古典時代，便形成了一些懲罰性監(jiān)禁的重要范例：如設(shè)立在阿姆斯特丹的勞動教養(yǎng)院：通過日常畫的勞動與嚴格的作息時間表，“使他重新進入一種勤勞勝于懶惰的利益系統(tǒng)，在他周圍形成一個微觀的，簡單化的強制社會。“”刑罰的期限只要在能夠改造犯人并能在經(jīng)濟上利用被改造的凡人的情況下才有意義。“因此，監(jiān)禁以及改造人的心靈和行為的目標進入了民法體系，監(jiān)獄的任務(wù)不單單是懲罰罪犯，而是將罪犯的肉體再次納入社會再生產(chǎn)體系。(P136-137)

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在亞歷克斯進入監(jiān)獄后，是一整套標準的，軍隊式的系統(tǒng)，對犯人及其精細的規(guī)范（不能過線，輕輕放下。稱呼長官，擁有自己的編號），獄警及其詳細地記錄他的隨身物品，預(yù)警還“人道“地保留了其他物品，然后”為了犯人身心健康著想“沒收香煙與錢。（筆者認為，魔獸行為作為一種象征，旨在為規(guī)范與規(guī)訓(xùn)權(quán)力施加于犯人身上），較廣讓他脫掉全部衣服，并且仔細地檢查他的毛發(fā)眼睛顏色（納粹？），詢問心理疾病身體疾?。楦昧私夥踩伺c接下來的規(guī)訓(xùn)與懲罰計劃做準備？），被警察仔細檢查身體，詢問一切隱私細節(jié)。

歷史學家很早便發(fā)現(xiàn)，人的肉體不僅是需求與欲望之源，新陳代謝與生理變化的場所，它也被卷入一種政治領(lǐng)域?！皺?quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給他打上標記，訓(xùn)練它，折磨它，強迫他完成某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式或者發(fā)出信號。這種對肉體的政治干預(yù)，按照一種復(fù)雜的交互關(guān)系，對肉體的經(jīng)濟適用緊密相連?！保≒27）只有政府肉體，他才可能形成一種勞動力，參與經(jīng)濟中的再生產(chǎn)?？梢哉f，規(guī)訓(xùn)不僅僅是對肉體的征服，它更具有一種積極的效益。這種效益不斷的延申至社會的方方面面，成為了一套標準的技藝，這是一種有關(guān)肉體的政治學.

通過17世紀歐洲軍隊的訓(xùn)練條例的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，人的肉體是一種靈巧的，可塑性強的機器。通過將各個動作分解（零碎敲打·），對肢體進行針對性的訓(xùn)練（控制對象）以及運用各種方式調(diào)節(jié)訓(xùn)練模式，一種溫順的肉體誕生了。這是一種微觀物理學嗎，對肉體的每一個訓(xùn)練，每一種紀律，都為權(quán)力提供了支點。這種有關(guān)肉體的政治解剖學不僅僅停留在軍隊，它隨后也在工廠，學校等地出現(xiàn)：它以一種更強調(diào)紀律的方式出現(xiàn)。通過劃分封閉的空間，組織一個可以被解析的空間，固定以某種評價標準為標準的科層制制度等方式實現(xiàn)了以“單元”為基礎(chǔ)的微觀物理學。例如工廠將不同車間分割，安排不同的人員監(jiān)督，不同部門的人在不同位置用餐；土倫港口的海軍醫(yī)院對不同類型的病人進行等級分類，劃分到不同的科室進行治療；學校學校按照年齡劃分年級，用分數(shù)劃分學生，用獎勵制度激勵學生等，這些技術(shù)早已滲透進我們生活的方方面面。其余方式例如對活動的控制，對時間的管理（“創(chuàng)生的籌劃”）與“力量的編排”，將對象打碎，重組，流動以及固定在各種力學作用下，我們創(chuàng)造出了有用的肉體，以滿足其在社會中的某種特殊用途。

?? 在龐大復(fù)雜的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)中，通過外在施加的各個條例以固定肉體是不夠的，使對象時刻對自己的規(guī)訓(xùn)也是一種重要手段。通過“層級監(jiān)視”，軍營以特殊的建筑方式安排不同級別的人的互相監(jiān)視；醫(yī)院的建筑方式成為治療病人的工具之一：其編排方式既要方便醫(yī)生觀察病人，也要方便空氣的流通防止傳染。學校安排“早讀”，“體活”等活動，老師定期進行家訪等等?；蛉珉娪爸?，亞歷克斯為早日出獄主動成為獄警和神父的幫手，幫忙管理一個單位的犯人一樣：在這種分層的，持續(xù)的，匿名的監(jiān)視系統(tǒng)中，權(quán)力被催生與監(jiān)視著與被監(jiān)視著之間的溫床，規(guī)范與裁決則以一種評估標準出現(xiàn)，本文遍布詳細論述?？偠灾?，“紀律使一種關(guān)系權(quán)力得以運作”，這種精心策劃的權(quán)力取代了公共事件的展示。

?? 無疑，在經(jīng)過短暫的紛爭后，對肉體規(guī)訓(xùn)的技藝以“全景敞視主義”為基本模型誕生在監(jiān)獄，并隨即擴散到社會眾多的公共空間中。通過特別的空間設(shè)置，對象在狹小的空間內(nèi)既能被中間的高塔的目光進行清晰的觀察；對象又無法看到高塔內(nèi)的情況。因此，對象被設(shè)置于一種隨時可以被觀察到或者不被觀察到的境況中，而對象自身則無法察覺自己是否被目光監(jiān)視。一種自我規(guī)訓(xùn)模式誕生了。正如警察，隨機抽查的總管，網(wǎng)絡(luò)中隨機的檢測系統(tǒng)一樣，紀律不在單單防止人們陷入危險，紀律也被賦予了一種積極的，符合社會再生產(chǎn)的作用作用。

??亞歷克斯同意參與實驗性醫(yī)療治療項目后被送往了醫(yī)學機構(gòu)，在警察系統(tǒng)與改造治療系統(tǒng)交接除了一大堆復(fù)雜程序以外，也體現(xiàn)了兩個規(guī)訓(xùn)模式的轉(zhuǎn)變。前者強調(diào)秩序，威嚴，而后則看起來更“溫和““，以治療為主。醫(yī)生對凡人的態(tài)度截然不同，她以一種溫和的，親近的方式接觸凡人。（稱呼上，前者被稱為“犯人+編號”，后者被稱為“實驗對象 subject”）”你一定要被治療好“ ”暴力是一件非?？植赖氖虑?，這就是你現(xiàn)在正在學習的，你的身體正在學習，下午感到不舒服，正是因為你在康復(fù)中，當我們健康的時候，我們對可怕事務(wù)的反應(yīng) ，是恐懼與惡心，你正變得健康，就是如此。明天這個時候，你會更健康的?！?正如上文所述，先前的一切目標若是以肉體為對象的話，醫(yī)療機構(gòu)的對象則變成了肉體內(nèi)在的東西，用笛卡爾的話講，科學家們更在乎罪犯的”心靈“。隨著知識不斷地擴展與社會不斷的發(fā)展，過去鮮血淋淋的，以懲罰肉體為主要目標的酷刑消失了；取而代之的則是以剝奪罪犯的經(jīng)濟社會權(quán)利為主?，F(xiàn)代司法的酷刑不在體現(xiàn)在公共景觀上，而是隱蔽于眾多知識-認識對象中?！奔热粚ο蟛辉偈侨怏w，那必然是靈魂。曾經(jīng)降臨在肉體的死亡應(yīng)該被代之以深入靈魂，思想，意志，和欲求的懲罰?！埃≒17）固然，罪犯的犯罪行為本身為司法條例面對的領(lǐng)域；但是現(xiàn)代司法的判決也針對人的行為，動機，思想，疾病，心理活動等等眾多領(lǐng)域。這是一個被不斷滲透的對象，這些對象分裂和復(fù)制了司法的對象。精神病學，心理學，犯罪心理學等知識體系也被納入了審判之中。正如治療的亞歷克斯很快便被從新送入社會中而不是被關(guān)在監(jiān)獄中繼續(xù)觀察一樣，這些新的知識不僅參與了對罪犯的認識，也參與了對罪犯是否正常與其前景的技術(shù)性預(yù)測。這種對象以種擴張性的姿態(tài)存在于司法領(lǐng)域中，以至于刑事司法要不斷指涉自身之外的東西展開工作?！彼拿\由知識確定“。（P23）

??? 在最后一章“監(jiān)獄”中，?？峦ㄟ^提出“過失犯”（在特定環(huán)境，人群，成長經(jīng)歷下成長的具有不良習慣從而可能擁有犯罪傾向的人，作者注）的概念加以區(qū)分，觀察了司法-監(jiān)獄-警察系統(tǒng)是如何將回歸社會的過失犯與普通民眾加以區(qū)分，從而將其隔離，將其放置于“永遠無法回歸正常人群”的境地，如何對他們加以利用并入和借此構(gòu)建統(tǒng)治階級合法性的政治工作。法律具有著明顯的階級傾向。

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?? 正如標題”科技與人文“，或者電影中醫(yī)學技術(shù)與罪犯懲罰結(jié)合在一起一樣，我們的歷史便是對知識不斷認識，加以運用并不斷生成新知識的歷史。本文探討的并不是監(jiān)獄或者一種考察歷史的視域。知識為何文交織在一起，并且將我們放入一種什么樣的歷史才是需要關(guān)注的。

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四．譜系學

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?? ?？碌难芯糠绞街饕譃閮蓚€階段，前者是”知識考古學“，通過研究主流與非主流的歷史資料以挖掘一段時間的內(nèi)容，但不具備描繪事物的發(fā)展。在此階段，?？轮荒軐Ρ葞讉€不同階段的知識型，而不能描述它們是如何演變的；而譜系學則以一種斗爭的視角，還原了一個時間段內(nèi)所有相關(guān)對象以一種斗爭的方式的發(fā)展演變。該階段的主要代表作為：”規(guī)訓(xùn)與懲罰”與“性史”。

?? 在本書中，我們雖然研究了監(jiān)獄的歷史與其背后的運作邏輯，但我們真正需要注意的，是這種包含戰(zhàn)略的各種因素的對象。這種權(quán)力運作模式被無限擴大到整個社會結(jié)構(gòu)中，它在一種去中心化的網(wǎng)絡(luò)中存在，并在不同對象間相互影響。在監(jiān)獄的發(fā)展歷史的空白處，我們發(fā)現(xiàn)，監(jiān)獄的形成不僅僅是為了“懲罰犯人，維護社會”，其吸納各類因素給予考量，并發(fā)揮著復(fù)雜的社會功能；監(jiān)獄史，也不是憑空出現(xiàn)的，它是從眾多模型中催生出來的。我們可以看到，我們的歷史便是對知識加以認識并且進行運用的歷史。在這種激進的歷史主義之下，譜系學的特點便是否認歷史的本質(zhì)，即歷史的本質(zhì)是沒有本質(zhì)。在?？卵劾?，歷史的片段便是由不同的碎片以偶然的形式平湊起來的，歷史沒有一個自身的目的。這種觀念下，歷史沒有一種進步的邏輯，其留下的便只有各種話語和權(quán)力的斗爭，這一點在“保衛(wèi)社會”一書中有著清晰的呈現(xiàn)。因此，?？聡L試去以一種脫離不同話語邏輯，以一種更加中立的姿態(tài)去看待思想史的發(fā)展，一切的一切都是話語權(quán)里斗爭的結(jié)果。這一點在“性史”中更為明顯，維多利亞社會將對“性”的種種限制視為劃分正常范圍和不正常范圍的標準；在20世紀的性解放運動的去中心化過程中，這種觀念論被打破，人們開始注意性對人類的重要性。但以這種考查方式來看，無論是“性壓抑”還是“性解放”，都是在相關(guān)話語權(quán)里下展開的。

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?? 回到“科技與人文”，我們?yōu)槭裁匆懻撘欢斡嘘P(guān)監(jiān)獄的歷史？這不僅僅是需要我們關(guān)注背后的發(fā)展歷程，我們更要強調(diào)的是，在當今科學高度發(fā)展，人們破除過去的經(jīng)驗論轉(zhuǎn)向以實證為標準的考察方式之下，我們確實邁入了一個更加美好的社會。不過，早在17世紀，以康德為代表的哲學家們便提出了對過度理性的擔憂。西歐的理性傳統(tǒng)起源于偶然，但在之后的幾百年里發(fā)展的愈來愈快，最終以英國在布爾戰(zhàn)爭時期的集中營為模型催生出了以納粹為代表的極端種族主義。事實上，如法蘭克福學派的代表阿多諾一樣，?？碌难芯恳惨恢敝铝τ趯ξ鞣嚼硇詡鹘y(tǒng)中一些異質(zhì)成分進行批判，通過對啟蒙運動的研究，觸及歷史的內(nèi)核。

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五．純粹理性批判

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????發(fā)條橙中，庫布里克對觀眾開的最大玩笑，便是先展現(xiàn)亞歷克斯與狐朋狗友欺負流浪漢，利用作家主人的良心強奸女主人，殺害女性的行為激發(fā)觀眾對亞歷克斯的極端憎恨感；在亞歷克斯被監(jiān)獄嚴厲的懲罰，被治療機構(gòu)折磨他的靈魂是令人屬實感到大快人心。然而，劇情接著一轉(zhuǎn)，當亞歷克斯被規(guī)訓(xùn)成一種無害的人，從新投入社會中時，那些過去的受害者卻反過來狠狠的欺負了他（最有趣的時曾經(jīng)的狐朋狗友被政府收編成為了警察，作者注）。他被當成泄憤的肉體，被左翼作家利用批判政府，被政客操控只為自己的政績，這使得觀眾對亞歷克斯的態(tài)度從憤怒的一段轉(zhuǎn)變到憐憫同情的另一端。最終當亞歷克斯恢復(fù)自己的本性，與政客一起欺騙媒體的結(jié)局將這一場悲劇變成了詼諧的“喜劇“。

1784年12月“柏林月刊”發(fā)表了康德“對這個問題的一個回答，什么是啟蒙？”文章，在開篇提出了影響至今的啟蒙定義?！皢⒚删褪侨祟惷撾x自我招致的不成熟，不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運用自己的理智，如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！眴⒚梢馕吨祟愖兊贸墒?，有勇氣自己思考自己判斷。近代自然科學的發(fā)展便是以啟蒙為理論根基，通過對自然界的考察行程相應(yīng)的實證觀點。

?? 同時，康德也已理性批判的啟蒙原則為人類的理性確定界限，理性不應(yīng)該逾越這種界限。康德認為，啟蒙可以確立理性權(quán)威的地位，自身的理性能夠拜托任何外在力量，康德因此堅信在道德社會歷史領(lǐng)域中運用理性，啟蒙的任務(wù)便能完成。但實際上，在理性推動社會認識論的發(fā)展同時，也反之成為了一種社會治理的技藝，限制個體的發(fā)展。正如監(jiān)獄中的罪犯，發(fā)條橙中的亞歷克斯一樣，工具理性的泛濫下造就了一個又一個被知識固定的對象，被權(quán)力束縛的個體。人類沒有在理性的指導(dǎo)下成為主體，反而成為了啟蒙的奴隸?？档抡J為，其根源在于理性可以裁判其他存在，唯獨不能審視理性自身。因此，通過對理性自身不斷進行懷疑和批判，使理性不能超越自身的界限，我們才能使每個人成為理性的主體。

??再次，?？抡J為，我們只有還原治理和被治理的關(guān)系，回歸到關(guān)懷自身的生存方式，并將其交付現(xiàn)實進行檢驗，去理解怎樣無意識的，普遍的結(jié)構(gòu)決定著我們的生存方式。公共與私人，自由與必然的沖突是人類社會的永恒命題。但無論如何，無論我們贊同何種觀點，都必須建立在我們對知識的足夠了解上，同時要極力避免知識淪為權(quán)力的話語，淪為鮑德里亞口中的“仿真“，我們更不能將某一個學派的觀點作為我們的全部立場，或者淪為”啟蒙的奴隸“。

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六．結(jié)語

??作者通過?？聦χR-權(quán)力-歷史的考察，間接接觸到了現(xiàn)代，后現(xiàn)代哲學對西方理性傳統(tǒng)的辯證批判。學界不僅僅通過純粹的宏大理論作為切入點進行考察，社會學，心理學等領(lǐng)域也在不斷滲透入這個對象中。

??有趣的是，庫布里克完成“未來三部曲“，其中的最后一部”發(fā)條橙“正式上映于1972年；?？率状螌⒛抗馔断虮O(jiān)獄發(fā)生在1969年的五月風暴期間，并于1977年出版本書。雖然庫布里克在拍攝完成時都無機會閱讀這本著作，但發(fā)條橙中的細節(jié)卻與福柯的觀點契合。電影中，庫布里克也對科學技術(shù)對人的靈魂這一操控行為進行批判。在監(jiān)獄中，牧師在深情并茂地布道，講述著為了快感而放棄天賦權(quán)利的靈魂。底下的犯人不以為意，當著預(yù)警的面對他做同性戀的下流動作，擾亂課堂記錄。牧師對罪犯從善的懇求只好隨著“我曾是個迷途羔羊，我不喜愛教會，我不愛聽我牧者的聲音，我不愿被馴服“草草結(jié)束；面對生成能夠治愈亞歷克斯的新技術(shù)，神父質(zhì)疑到：“這個技術(shù)是否真的讓人向善？良善是來自心中，良善是一種選擇，當一個人無法選擇，他也不再是一個人?！蔼z長視察犯人時說到“把犯人塞在一起得到什么？犯罪的大集合，刑法中的犯罪？“，在手下借機討要經(jīng)費時候，他說到”政府不會為過時的規(guī)訓(xùn)與懲罰理論買單，接下來我們可能需要所有的監(jiān)獄來關(guān)押政治犯，處理普通罪犯最好以純粹治療為主，除去犯罪的本能，就是這樣。。。處罰對他們毫無意義?！埃辉趨R報“表演”上，艾利克斯被小丑一樣的人毆打。在表演結(jié)束時前者像小丑退場一樣向觀眾鞠躬。臺下的觀眾看到實驗對象受盡折磨時嘴角止不住的上揚，在表演結(jié)束時高興的鼓掌。議員說到“我們的實驗對象被逼迫向善，暴力行為的意圖，會伴隨著肉體的強烈不適感，要反抗著=這痛苦，實驗對象必須要轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆喾吹膽B(tài)度?！啊边x擇權(quán)！“，牧師說到，“這位孩子沒有真正的選擇權(quán)對嗎？自理的心態(tài)，對肉體疼痛的恐懼，讓他產(chǎn)生古怪的自卑行為，這種虛假的言行再清楚不過。她不是個犯罪者了，但他也不再是一個具有道德選擇能力的人”“神父。這只是個細節(jié)問題，我們不在乎動機，和更高尚的道德問題，我們只關(guān)心消除犯罪！和疏散鑒于的可怕人口問題，他會是你們忠誠的基督徒。。。準備被折磨，而不是準備折磨別人。。。重點是這是有效的?！?可以說，庫布里克無論有意或是無意，其批判的思想根源，確實也源自啟蒙。用?？碌脑拋碇v“我們的歷史便是啟蒙創(chuàng)造的”，我們的人文主義，也是歷史創(chuàng)造的。

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?參考：

1.???? 規(guī)訓(xùn)與懲罰 （劉北成翻譯）

2.???? 從“知識——權(quán)力”到“直言”_中共上海市委黨校哲學教研部__王婷

3.???? 啟蒙與反啟蒙：人類理性的自覺 李俊春

4.???? 何為啟蒙 康德

5.???? 福柯與理性批判哲學 莫偉民

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