上一章

七、教會(huì)和修道院組織

教會(huì)管理

? ? ? ? ? 從650年到8世紀(jì)中葉，君士坦丁堡的領(lǐng)土受到了與世俗國(guó)家同樣的威脅和損失。尤其是教會(huì)的省級(jí)基礎(chǔ)設(shè)施，因?yàn)橥饨绮粩嗟囊u擊和入侵，以及由此造成的經(jīng)濟(jì)損失，使許多外圍地區(qū)的當(dāng)?shù)厣衤毴藛T紛紛逃往更安全的地區(qū)。這是692年舉行的所謂Quinisext會(huì)議（或稱Trullo會(huì)議，因?yàn)樗窃诨蕦m的圓頂大廳里召開(kāi)的）上討論的一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)辯論了一些與教會(huì)紀(jì)律和被暴露的省級(jí)教區(qū)的命運(yùn)有關(guān)的事項(xiàng)。在680年舉行的君士坦丁堡會(huì)議上，出席的主教總數(shù)為174人；在692年舉行的Quinisext會(huì)議上，總數(shù)為211人，盡管兩次會(huì)議并非全部出席，因此總數(shù)要大一些。到了787年在尼卡亞舉行的大公會(huì)議，出席的主教人數(shù)上升到319人，這是由于國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)的穩(wěn)定和更安全的旅行環(huán)境，部分原因是由于建立了新的主教區(qū)，以彌補(bǔ)現(xiàn)在在敵人權(quán)力下失去的教區(qū)，特別是在東部。當(dāng)然，亞歷山大、耶路撒冷和安提阿的大主教繼續(xù)派出代表，他們繼續(xù)按照原有的教區(qū)模式管理自己的教會(huì)行政。持續(xù)的內(nèi)部穩(wěn)定，以及九世紀(jì)后期政治和領(lǐng)土擴(kuò)張的開(kāi)始，給君士坦丁堡教會(huì)帶來(lái)了一個(gè)新的擴(kuò)張階段。在869年和879年在君士坦丁堡舉行的會(huì)議上，教區(qū)的數(shù)量再次增加，特別是在巴爾干地區(qū)，到了901-907年尼古拉一世的教長(zhǎng)時(shí)期，一份主教名單上列舉了小亞細(xì)亞的約442個(gè)教區(qū)，巴爾干地區(qū)的139個(gè)，以及意大利南部和西西里的34個(gè)和愛(ài)琴海地區(qū)的22個(gè)。隨著10世紀(jì)末和11世紀(jì)初皇帝們對(duì)敘利亞北部和伊拉克領(lǐng)土的重新征服，這種擴(kuò)張局面繼續(xù)快速發(fā)展，只是在10世紀(jì)70年代安納托利亞中部被土耳其人占領(lǐng)后才出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。

? ? ? ? ? 與國(guó)家不同，教會(huì)并沒(méi)有發(fā)展新的行政單位。舊的教區(qū)名稱被保留了下來(lái)，盡管一些主教轄區(qū)的位置隨著它們?cè)瓉?lái)所在的各個(gè)城鎮(zhèn)的命運(yùn)而改變，或者隨著新城鎮(zhèn)和新主教轄區(qū)的建立或恢復(fù)而改變。主教不僅對(duì)教會(huì)的管理和對(duì)基督教社區(qū)的牧養(yǎng)非常重要。他們是社區(qū)的精神領(lǐng)袖和教會(huì)的代表，但有時(shí)作為大量土地資源的管理者，他們的觀點(diǎn)也很重要。在政治動(dòng)蕩時(shí)期，主教的作用至關(guān)重要，因?yàn)檎撬麄兛赡転槟骋慌蓜e提供線索，而且在任何情況下，他們都要判斷這些事情的對(duì)錯(cuò)。但是，由于他們總是被卷入政治事件中，如果他們站在錯(cuò)誤的派別一邊，也會(huì)承擔(dān)后果?；实蹅兒芮宄呒?jí)神職人員的政治意義，他們?cè)谶@些職位的選擇和任命上有既得利益。因此，在圣像破壞時(shí)期，絕大多數(shù)主教對(duì)帝國(guó)事業(yè)的支持可能是利奧三世至利奧四世的皇帝統(tǒng)治穩(wěn)定的一個(gè)主要因素。高級(jí)神職人員也經(jīng)常有效地充當(dāng)?shù)蹏?guó)官員，代表政府或皇帝出訪外國(guó)和出使。

? ? ? ? ??在這個(gè)時(shí)期，神職人員的政治影響力有一個(gè)重要的變化。自四世紀(jì)以來(lái)，在君士坦丁堡一直有一個(gè)常駐的宗教會(huì)議，由族長(zhǎng)主持，處理教會(huì)紀(jì)律、教義和禮儀方面的事務(wù)。它由首都地區(qū)的主教和來(lái)自較遠(yuǎn)地區(qū)的主教組成。但從九世紀(jì)開(kāi)始，其成員僅限于高級(jí)主教和教長(zhǎng)官員，并開(kāi)始在君士坦丁堡教會(huì)政治中發(fā)揮更重要的作用。

? ? ? ? ? 從十世紀(jì)開(kāi)始，教規(guī)法在帝國(guó)的（羅馬）民法中占據(jù)了更重要的地位，從十一世紀(jì)中后期開(kāi)始，教會(huì)法庭在司法行政和普通民眾的日常事務(wù)中開(kāi)始發(fā)揮更大的作用。最終，這意味著教會(huì)在各省的影響力、道德和政治地位及權(quán)威因此而大大增強(qiáng)，鼓勵(lì)了當(dāng)?shù)厝烁嗟淖院栏泻妥灾餍裕瑫r(shí)也使各省的上層人士愿意質(zhì)疑法院或主導(dǎo)法院的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)。

修道院和東正教中心

? ? ? ? ? 第四至第六世紀(jì)期間，個(gè)別圣人、隱士和僧侶的重要性大大增加（盡管修道院是社會(huì)和文化的一個(gè)重要特征--見(jiàn)第51-54頁(yè)），而拜占庭中期的重點(diǎn)主要是修道院團(tuán)體而不是個(gè)人；雖然隱士和圣人在隨后的時(shí)期繼續(xù)發(fā)揮重要作用，正如第九和第十世紀(jì)繁榮的傳記文學(xué)所表明的那樣，他們也開(kāi)始與修道院團(tuán)體有了更密切的聯(lián)系。這部分是由于教會(huì)努力對(duì)他們進(jìn)行更大程度的控制，因?yàn)槿藗儞?dān)心不受監(jiān)督的個(gè)人的精神力量會(huì)對(duì)教會(huì)的權(quán)威構(gòu)成潛在威脅。然而，與此同時(shí)，僧侶團(tuán)體仍然非常不穩(wěn)定，流浪僧侶的傳統(tǒng)對(duì)許多人來(lái)說(shuō)仍然具有強(qiáng)大的吸引力，這在很大程度上導(dǎo)致了許多小型修道院的不穩(wěn)定，以及它們最終的失敗或?qū)Υ笮蜋C(jī)構(gòu)的依賴。

? ? ? ? ?從八世紀(jì)開(kāi)始，修道院中心在君士坦丁堡、愛(ài)琴海地區(qū)、小亞細(xì)亞西北部、巴爾干半島部分地區(qū)、卡帕多西亞和龐都地區(qū)蓬勃發(fā)展。最著名的是起源于九世紀(jì)晚期的阿托斯山，至今仍是修道院活動(dòng)的重要焦點(diǎn)，位于塞薩洛尼卡東部的Chalkidike半島，即 "圣山"。在九世紀(jì)之前，一些修道院被授予現(xiàn)金或產(chǎn)品或兩者的年金，偶爾也會(huì)收到土地的禮物。此后，對(duì)那些能在宮廷中發(fā)揮足夠影響力的寺院，越來(lái)越多地賦予其土地和租金，許多寺院本身也成為大量的土地所有者。這使得寺院越來(lái)越多地進(jìn)入商業(yè)世界，因?yàn)樵S多寺院將他們收到的產(chǎn)品作為租金投入市場(chǎng)。在11世紀(jì)中葉，一些阿托尼特修道院已經(jīng)開(kāi)始從事貿(mào)易，擁有自己的船只，并在宮廷中培養(yǎng)關(guān)系，以保護(hù)和提高他們的利益。

? ? ? ? ? 從八、九世紀(jì)后期開(kāi)始，修道院在教會(huì)政治中——也就是在帝國(guó)政治中——也變得越來(lái)越重要，部分原因是首都及其周邊地區(qū)的僧侶能夠成功地將自己作為正統(tǒng)的英雄，在反對(duì)圣像破壞的斗爭(zhēng)中，在保持教會(huì)和基督教帝國(guó)盡可能不被丑聞或無(wú)知的經(jīng)文所玷污的斗爭(zhēng)中。在八世紀(jì)末和九世紀(jì)初，像斯托迪奧斯的西奧多這樣的主要修士在公開(kāi)的政治辯論中尤為突出，他們公開(kāi)挑戰(zhàn)皇帝對(duì)經(jīng)文和教規(guī)的解釋，結(jié)果招致迫害，并由此建立起作為正確解釋教會(huì)教父和經(jīng)文的仲裁者的強(qiáng)大聲譽(yù)。修道院不遺余力地宣傳自己的特殊事業(yè)，鼓勵(lì)撰寫(xiě)圣徒的生活，特別是與他們有聯(lián)系的圣人和婦女的生活，并強(qiáng)調(diào)他們的英雄品質(zhì)。修道院的重要性的一個(gè)表現(xiàn)是越來(lái)越多的君士坦丁堡元老背后都有修道士的職業(yè)，這在九世紀(jì)之前是比較少見(jiàn)的。

? ? ? ? ? 修道院除了祈禱和沉思之外，主要是慈善事業(yè)，一些機(jī)構(gòu)積累的巨大財(cái)富將用于這個(gè)方向——資助孤兒院、老人院等等。許多人向當(dāng)?shù)赜行枰娜朔职l(fā)食物和各種救濟(jì)品，還設(shè)有醫(yī)務(wù)室或醫(yī)院，照顧有需要人。然而，他們?cè)诮逃矫娴膮⑴c程度很低，他們教導(dǎo)那些注定要過(guò)僧侶修士生活的人，但很少提供西方僧侶社區(qū)的那種教育。另一方面，修士在帝國(guó)的所有文士中占了很大的比例，有一種估計(jì)認(rèn)為，在10世紀(jì)和11世紀(jì)，多達(dá)50%的文士是修士。然而，許多修士都是知識(shí)淵博的神學(xué)家，從五世紀(jì)開(kāi)始，在基督論的沖突和辯論中，修士們積極參與教條和教會(huì)政治事務(wù)，在圣像破壞期間（至少根據(jù)他們自己的傳統(tǒng)和宣傳，盡管這些材料的準(zhǔn)確性可能會(huì)受到質(zhì)疑）以及此后的時(shí)期。

? ? ? ? ??在10世紀(jì)后期和11世紀(jì)，皇帝或他們的親屬開(kāi)始更多地參與創(chuàng)建或支持修道院，以換取在特定場(chǎng)合為贊助人或施主的靈魂祈禱。到了11世紀(jì)中葉，最強(qiáng)大的修道院也開(kāi)始爭(zhēng)奪帝國(guó)或貴族贊助人的進(jìn)一步特權(quán)，特別是免除某些類(lèi)別的稅收（例如，為士兵或帝國(guó)官員提供招待的義務(wù)）。修道院還提供了有吸引力的退休生活，例如，許多高級(jí)士兵退休到修道院，或建立一個(gè)修道院（他們可以作為住持退休），部分是為了減輕他們對(duì)直接或間接負(fù)責(zé)的殺戮的內(nèi)疚，也是為了確保自己的未來(lái)。

? ? ? ? ? 與中世紀(jì)西方不同的是，拜占庭沒(méi)有發(fā)展出任何修道會(huì)，相反，每個(gè)社區(qū)都被自己的一套規(guī)章制度所統(tǒng)治，這些規(guī)章制度被囊括在基金會(huì)的憲章或Typikon中。修道院通常被描述為屬于四種基本類(lèi)型之一——宗主制、帝國(guó)制、主教制或私人制，但在許多情況下，一些基金會(huì)存在著捐贈(zèng)不足的問(wèn)題，它們并不總是能夠吸引人力來(lái)耕種它們所捐贈(zèng)的土地。當(dāng)然，這對(duì)國(guó)家稅收產(chǎn)生了直接影響。盡管皇帝尼基弗魯斯二世·?？ㄋ乖噲D通過(guò)限制修道院獲得相對(duì)于其資源而言超過(guò)一定數(shù)量的土地的權(quán)利來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題和相關(guān)事項(xiàng)，但他的措施后來(lái)被撤銷(xiāo)了，改革失敗。較小的修道院往往落入較大的機(jī)構(gòu)手中，這些機(jī)構(gòu)因此在廣泛的地區(qū)獲得了土地和財(cái)產(chǎn)，并發(fā)展了一些附屬的子社區(qū)或metochia。

君士坦丁堡、羅馬和帝王：政治、宗教和精神沖突

? ? ? ? ? 皇帝和教長(zhǎng)之間的關(guān)系經(jīng)常是緊張的?；实郾灰暈闁|正教的捍衛(wèi)者，在這種身份下，他們投入大量資金建造和裝飾教堂，并捐贈(zèng)修道院作為其虔誠(chéng)的象征，許多人還發(fā)展了基督教神學(xué)的高級(jí)知識(shí)。他們還直接干預(yù)嚴(yán)格意義上的神學(xué)問(wèn)題，這也是他們的角色定義和假設(shè)中所包含的權(quán)威的一個(gè)方面。這經(jīng)常導(dǎo)致皇帝和教長(zhǎng)之間的沖突，有時(shí)還導(dǎo)致教長(zhǎng)被罷免，促使教會(huì)內(nèi)部意見(jiàn)的兩極化。從第六世紀(jì)到第十五世紀(jì)，超過(guò)三分之一的教長(zhǎng)因?yàn)樵谀承﹩?wèn)題上與皇帝發(fā)生沖突而被迫辭職或被罷免。查士丁尼皇帝在六世紀(jì)曾試圖對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行總體定義，其中教會(huì)和神職人員被定義為基督教社區(qū)的牧民和精神監(jiān)護(hù)人，但在這種關(guān)系中，皇帝的地位雖然不在法律之上，但卻被視為法律的化身，因?yàn)樗怯缮系圻x擇和任命。這些概念在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用是有問(wèn)題的。

? ? ? ? ? 皇帝在與教長(zhǎng)的沖突中往往比反過(guò)來(lái)更成功：僅在第九和第十世紀(jì)，就有四位教長(zhǎng)——伊格內(nèi)修斯、菲蒂奧斯、尼古拉一世和歐提米奧斯——因拒絕接受皇權(quán)路線而被廢黜，但這四位都以自己的方式被認(rèn)為是杰出的教會(huì)人士和神學(xué)家。但是，皇帝和教長(zhǎng)之間曖昧的關(guān)系，從友好的支持到公開(kāi)的反對(duì)不等，總結(jié)起來(lái)就是皇帝有時(shí)會(huì)自愿或被要求進(jìn)行懺悔，以彌補(bǔ)他的罪過(guò)和其他過(guò)錯(cuò)。盡管從短期角度來(lái)看，皇帝通常會(huì)贏得勝利，但也有很多情況下，元老們能夠動(dòng)員足夠有效的反對(duì)力量，阻止皇帝一意孤行，正如已經(jīng)引用的幾個(gè)例子所顯示的那樣。

? ? ? ? ??從九世紀(jì)開(kāi)始，隨著傳教活動(dòng)、政治轉(zhuǎn)換和一系列其他因素將巴爾干半島和俄羅斯的大片領(lǐng)土納入教會(huì)，正統(tǒng)的世界不斷擴(kuò)大。雖然君士坦丁堡教區(qū)并不直接管理這些土地，但它始終保持著意識(shí)形態(tài)上的權(quán)威。其結(jié)果是皇帝和牧首之間的關(guān)系出現(xiàn)了某種不平衡，因?yàn)楹笳邔?duì)一個(gè)更廣闊的世界行使權(quán)力，一個(gè)比東羅馬的政治帝國(guó)更 "普世 "的世界。在這種情況下，可以理解的是，元老們往往認(rèn)為他們有權(quán)力，甚至有責(zé)任在政治和道德問(wèn)題上發(fā)表意見(jiàn)，因?yàn)檎麄€(gè)正統(tǒng)世界都在向他們看齊，就像向皇帝看齊一樣，而且往往比皇帝更看重精神和道德指導(dǎo)。

? ? ? ? ? 當(dāng)亞歷山大、安提阿和耶路撒冷的宗主國(guó)處于穆斯林的統(tǒng)治之下時(shí)，羅馬和君士坦丁堡之間發(fā)生了真正的利益沖突。造成這種情況的主要原因很簡(jiǎn)單。羅馬是第一個(gè)教區(qū)，由圣彼得建立，因此要求優(yōu)先于所有其他教區(qū)——包括有權(quán)干預(yù)教義、禮儀習(xí)俗和影響整個(gè)基督教社區(qū)成員的事務(wù)。另一方面，雖然君士坦丁堡有一個(gè)使徒傳統(tǒng)（據(jù)說(shuō)圣安德魯曾訪問(wèn)過(guò)該城），但它絕不像羅馬那樣強(qiáng)大，事實(shí)上，從四世紀(jì)后期開(kāi)始，隨著該城逐漸成為帝國(guó)首都，它的地位才被強(qiáng)調(diào)。正是這后一點(diǎn)造成了問(wèn)題，因?yàn)樵谖鞣降蹏?guó)消失后，東方統(tǒng)治者實(shí)際上是唯一的皇帝，他的住所是君士坦丁堡，君士坦丁堡的大主教區(qū)可以因這一帝國(guó)地位而聲稱與羅馬具有同等地位。問(wèn)題是，皇帝和牧首之間的關(guān)系經(jīng)常導(dǎo)致牧首（或他們的神職人員或代表）感到沮喪或煩惱，他們可以向羅馬的教皇申訴，作為分歧的獨(dú)立仲裁者，但他們會(huì)認(rèn)為這是對(duì)他在教會(huì)中優(yōu)越地位的明確承認(rèn)。帝國(guó)對(duì)意大利政治的干預(yù)，無(wú)論是世俗的還是宗教的，都沒(méi)有幫助。

? ? ? ? ? 因此，對(duì)東方教會(huì)所遵循的路線的分歧是導(dǎo)致兩個(gè)宗主教之間關(guān)系不佳的原因之一。羅馬比君士坦丁堡更傾向于獨(dú)立的立場(chǎng)是另一個(gè)原因。而從八世紀(jì)后期開(kāi)始，羅馬決定向法蘭克國(guó)王尋求政治支持，這進(jìn)一步加劇了緊張關(guān)系。法蘭克國(guó)王查理在西部加冕為羅馬皇帝，是對(duì)君士坦丁堡維持其在意大利和西部地位的努力的最后一擊。這些問(wèn)題在860年代羅馬和君士坦丁堡之間的通信中得到了明確的體現(xiàn)，在通信中，拜占庭人自豪地宣稱他們更有資格成為 "真正的 "羅馬人，但卻遭到了教皇尼古拉一世措辭尖銳的答復(fù)，其中以最明確的措辭指出了東羅馬在這些和其他方面的不足。

? ? ? ? ? 最終，這些緊張關(guān)系反映了前羅馬帝國(guó)的拉丁與希臘部分之間更長(zhǎng)期、更根深蒂固的分歧。它們經(jīng)常在分歧中浮出水面，而這些分歧的根源往往是相對(duì)微不足道的實(shí)踐或解釋上的差異。所謂的Photian分裂和1054年的分裂（見(jiàn)第67頁(yè)），僅僅是第一次十字軍東征后雙方態(tài)度演變的先驅(qū)，這些態(tài)度最終促使了1204年第四次十字軍東征對(duì)君士坦丁堡的洗劫。但在1054年之后，教會(huì)的分裂鼓勵(lì)了教皇對(duì)巴爾干各大國(guó)的事務(wù)進(jìn)行更大的干預(yù)，進(jìn)一步加劇了已經(jīng)存在的緊張關(guān)系。

未完待續(xù)！