教會(huì)的組織

·大主教區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)教區(qū)、修道院

·羅馬主教區(qū)

·天主教與東正教

?

中世紀(jì)西歐的教會(huì)基本上沿用古羅馬時(shí)期基督教會(huì)的體制，稱作“教階制”。也就是基督教會(huì)有關(guān)教務(wù)，有關(guān)教會(huì)神職人員的管理這樣一整套體系叫做教階體制。

教會(huì)的基本組織是分為大主教區(qū)和主教區(qū)，這是“教區(qū)體制”。大主教區(qū)和主教區(qū)是兩種最常見的教區(qū)劃分。大主教區(qū)在羅馬時(shí)期地域上相當(dāng)于一個(gè)行省。主教區(qū)在羅馬時(shí)期相當(dāng)于行省下面的城市。

大主教區(qū)和主教區(qū)到了中世紀(jì)時(shí)都是屢次發(fā)生變遷，所以不能對(duì)應(yīng)它最初的概念。但無論怎么說，中世紀(jì)時(shí)期的大主教區(qū)和主教區(qū)它仍然包括比較廣大的地域（地理范圍比較廣泛）。

大主教區(qū)和主教區(qū)的首腦分別是大主教和主教。

往下走，到了基礎(chǔ)就叫做鄉(xiāng)鎮(zhèn)教區(qū)。

在教區(qū)體制之外還有一種組織：由集體隱居修行的修士或者修女所組成的修道院。有的時(shí)候不同地區(qū)的修道院還會(huì)成立一種聯(lián)合的組織。稱作“修會(huì)”。

通常所稱的中世紀(jì)教俗貴族：教會(huì)貴族一般包括大主教、主教和比較大的修道院的院長(zhǎng)。這些人在教會(huì)中的地位是比較高的。

?

羅馬帝國(guó)有幾個(gè)地位極其特殊、非常重要的城市。如羅馬、君士坦丁堡、耶路撒冷，這些城市主教的地位要高于一般的大主教和主教，這些城市的主教被稱作“宗主教”。

其中只有羅馬宗主教地處西部，它聲稱自己擁有最高的宗教權(quán)威。因?yàn)橐d的十二門徒之首圣彼得生命的最后幾年就是在羅馬度過的，并在羅馬殉道，為基督教作出犧牲。按照基督教的說法“圣彼得”就是羅馬城的第一個(gè)主教，用后來的詞說也就是第一個(gè)教皇。之后的羅馬教皇就自認(rèn)為是圣彼得的繼承人。

455年羅馬皇帝頒布敕令，授予當(dāng)時(shí)的羅馬主教利奧一世治理教會(huì)的全權(quán)。而且強(qiáng)迫西羅馬帝國(guó)的各地主教都服從羅馬的宗主教。對(duì)于此決定東羅馬教會(huì)則不給予承認(rèn)。但是羅馬主教始終把這個(gè)決定看作是自己作為西部最高宗教首腦的歷史根據(jù)。

教皇一詞，此詞最初是指古代基督教會(huì)對(duì)教會(huì)內(nèi)部地位比較高的神職人員的尊稱。后來又用此詞尊稱各地方主教。中世紀(jì)以來羅馬主教在西部地區(qū)影響越來越大。在這一過程中，教皇一詞就逐漸成為羅馬宗主教的專有詞匯。

1054年，東西部羅馬教會(huì)正式分裂。以君士坦丁堡宗主教為首腦的東羅馬帝國(guó)的教會(huì)，它宣稱信仰的是正統(tǒng)的基督教教義。因此東部的教會(huì)就稱作“東正教”或“希臘正教[明強(qiáng)1]?”。以羅馬教皇為首的西部教會(huì)則自稱為放之四海而皆準(zhǔn)的“普世性”宗教。拉丁語“普世”翻譯成中文就是“天主教”。

在11世紀(jì)中葉之前教皇其實(shí)只是名義上的西部教會(huì)的首腦，1054年東西部教會(huì)正式分裂之后，羅馬教皇才開始在實(shí)際意義上成為天主教世界的最高領(lǐng)袖。了解上述知識(shí)點(diǎn)意義在于羅馬教皇成為宗教領(lǐng)袖有一個(gè)過程，不是有基督教的那一天起就開始了或者是羅馬帝國(guó)后期基督教被定位國(guó)教后教皇就達(dá)到了至高地位。

教皇在羅馬的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)通常稱為羅馬教廷。教皇之下有一個(gè)重要的組織來協(xié)助他進(jìn)行統(tǒng)治，這個(gè)機(jī)構(gòu)稱作“樞機(jī)團(tuán)”。樞機(jī)團(tuán)的成員地位很高，稱作“樞機(jī)主教”。“樞機(jī)主教”在我國(guó)也稱作紅衣主教。在13世紀(jì)以后，樞機(jī)成員通常穿紅色袍服，故名。地位僅次于教皇，有權(quán)來選舉羅馬教皇。

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

教權(quán)的強(qiáng)盛與衰落

???????????????????????????? ——以羅馬教皇為代表的教權(quán)

·中世紀(jì)初期教會(huì)對(duì)王權(quán)的依托

·克呂尼運(yùn)動(dòng)

·授職權(quán)之爭(zhēng)

·英諾森三世時(shí)期教權(quán)的強(qiáng)盛

·阿維農(nóng)之囚與教權(quán)的衰落

?

一、中世紀(jì)初期教會(huì)對(duì)王權(quán)的依托

西歐地區(qū)進(jìn)入中世紀(jì)以后，伴隨著日耳曼人的各分支皈依基督教，羅馬教會(huì)很快就同日耳曼人的小王國(guó)建立了密切的合作關(guān)系。由于國(guó)王身邊的貴族都成為基督教徒，所以教會(huì)專門進(jìn)行宗教事務(wù)的管理。教會(huì)也自然成為宗教權(quán)威的一個(gè)集中體現(xiàn)者。

需要注意的是：早在6、7世紀(jì)羅馬教皇事實(shí)上已經(jīng)控制了羅馬城的統(tǒng)治權(quán)，公元756年丕平獻(xiàn)土使得羅馬教皇又獲得了從羅馬城一直到北面拉文那狹長(zhǎng)地帶的統(tǒng)治權(quán)，歷史上稱之為“教皇國(guó)”。此時(shí)的羅馬教皇既是宗教領(lǐng)袖，也掌握著世俗權(quán)力。兩種權(quán)力集中一身。中世紀(jì)開始以后，羅馬教會(huì)、羅馬教皇不能僅僅看作是一個(gè)純粹的宗教機(jī)構(gòu)、純粹的宗教首腦。

11世紀(jì)之前，總體來說教權(quán)尚不具備同王權(quán)抗?fàn)幍哪芰Α１热缯f教會(huì)一直受到法蘭克君主的庇護(hù)和控制。此時(shí)教權(quán)依托于法蘭克王權(quán)。

公元843年《凡爾登條約》簽訂后，加洛林帝國(guó)正式解體。帝國(guó)解體之后政治形式一度混亂，也就是在此時(shí)羅馬教皇趁機(jī)組織了一批神學(xué)家，偽造了一部文獻(xiàn)《伊西多爾[明強(qiáng)2]?教令集》。此文獻(xiàn)（偽造）宣稱：“教權(quán)”高于“俗權(quán)”，其中有一篇文獻(xiàn)《君士坦丁的贈(zèng)與》說“羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬的主教曾經(jīng)治好了羅馬皇帝君士坦丁的麻風(fēng)病?；实壑斡鬄楸磉_(dá)感謝，自己遷都拜占庭，然后將教會(huì)和帝國(guó)西部的統(tǒng)治權(quán)交給了羅馬教皇。”這份文獻(xiàn)就成為羅馬教會(huì)與羅馬教皇掌握西部基督教世界最高宗教權(quán)力，甚至要求世俗權(quán)力的一個(gè)歷史依據(jù)。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)分析，在中世紀(jì)就已經(jīng)有很多人不相信《伊西多爾教令集》的真實(shí)性。文藝復(fù)興時(shí)期著名的人文主義者瓦拉經(jīng)過考證，無可辯駁的證明所謂《君士坦丁的贈(zèng)與》是假的。

實(shí)際上，加洛林帝國(guó)解體后羅馬教會(huì)、羅馬教皇也在千方百計(jì)的鞏固、甚至進(jìn)一步提高自己的地位。然而從事實(shí)角度觀察，伴隨著所謂西歐封建化進(jìn)程，封君封臣制度的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家的教士特別是一些高級(jí)教士（大主教、主教、修道院長(zhǎng)）也進(jìn)入分封的體系之中，不斷地接受國(guó)王的封土、封賜，他們變成了土地貴族。接受國(guó)王約束。所以高級(jí)教士的封建化也就意味著教會(huì)的世俗化，如德皇奧托一世重視教會(huì)力量，賜予奧托特權(quán)。一身二任，既是宗教首腦也是世俗首腦[明強(qiáng)3]?。

加洛林帝國(guó)解體之后，教會(huì)就開始了一個(gè)明顯的世俗化過程。但是這個(gè)過程受到了一種思潮和運(yùn)動(dòng)的遏制。這一思潮被稱作“克呂尼運(yùn)動(dòng)”。

二、克呂尼運(yùn)動(dòng)

此運(yùn)動(dòng)興起于10、11世紀(jì)，是天主教內(nèi)部一次改革運(yùn)動(dòng)。此運(yùn)動(dòng)的主旨在于防止教會(huì)世俗化，要求對(duì)修道院進(jìn)行嚴(yán)格管理。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于10世紀(jì)初法國(guó)西南部的克呂尼修道院。克呂尼修道院紀(jì)律非常森嚴(yán)，要求在此的修士必須安于清貧，必須獨(dú)身。隨著克呂尼運(yùn)動(dòng)的發(fā)展它就從道德層面擴(kuò)展到政治層面。既要求世俗權(quán)力（王權(quán)）不得干預(yù)教會(huì)事務(wù)，反對(duì)圣職買賣，反對(duì)教產(chǎn)世俗化。

旨在教會(huì)振興的克呂尼運(yùn)動(dòng)影響不斷擴(kuò)大，所以西歐的各個(gè)國(guó)家就陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)了一批“克呂尼派修道院”。即接受和采納克呂尼修道院管理?xiàng)l例和基本精神的修道院。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高峰就要求樹立羅馬教廷對(duì)于整個(gè)天主教世界的權(quán)威。（運(yùn)動(dòng)變味了）

三、授職權(quán)之爭(zhēng)

1073年，一個(gè)非?？駸岬目藚文崤尚奘扛窭锔呃呤溃?073—1085）登上教皇寶座.他上臺(tái)以后就公開宣稱教權(quán)高于世俗王權(quán)。曾宣稱“教皇有權(quán)廢除君主”。這樣的觀念就不可避免與一些國(guó)王或君主發(fā)生沖突。他曾經(jīng)要求英國(guó)的威廉一世放棄對(duì)英格蘭教士的任命，不要干涉宗教事務(wù)。當(dāng)然最后遭到拒絕。

1075年格里高利七世同德皇亨利四世圍繞著“圣職授予權(quán)[明強(qiáng)4]?[明強(qiáng)5]?”展開了激烈的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)之激烈，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，影響之廣泛在等國(guó)歷史上是空前的。

原因在于，自奧托一世以來德國(guó)的高級(jí)神職人員實(shí)際上就是德皇治理國(guó)家的重要依托。將高級(jí)神職人員作為哦地方官，德皇在地方的代理人。德皇給予教會(huì)大量恩賜，這是一方面。反過來教會(huì)內(nèi)的神職人員一定要聽國(guó)王指揮，為國(guó)王服務(wù)。與此同時(shí)，羅馬教皇認(rèn)為自己是西部基督教會(huì)的宗教領(lǐng)袖，教會(huì)應(yīng)該是自成一體的。在教會(huì)領(lǐng)域世俗王權(quán)應(yīng)該退出去，圣職人員理應(yīng)由教皇任免。但是的德皇要是讓步等同于自動(dòng)下臺(tái)，一旦讓步會(huì)失去大部分政治資源。德皇與教皇的沖突不可避免。

1075年，格里高利七世召開了一次宗教會(huì)議，在會(huì)上他宣稱德皇不應(yīng)該有“圣職授予權(quán)”，而且以買賣圣職罪開除了忠于德皇五位主教的教籍，革除教門。最為回應(yīng)1076年亨利四世又召開了德國(guó)的宗教會(huì)議，要求教皇下臺(tái)。隨后教皇格里高利七世宣布開除德皇亨利四世的教籍。開除教籍在中世紀(jì)時(shí)又叫做“絕罰”，這個(gè)處分在當(dāng)時(shí)是十分厲害的。按照傳統(tǒng)，一個(gè)郭俊被開除教籍，那么人民可以不忠于國(guó)王、背叛國(guó)王。自然可以不承認(rèn)是自己的國(guó)君。

此時(shí)，德意志國(guó)內(nèi)與王權(quán)矛盾尖銳的一部分貴族，就趁機(jī)造反。逼迫亨利四世讓其在一年之內(nèi)恢復(fù)自己的教籍，不然就不在忠于國(guó)王。亨利四世不得不退讓，所以在1077年1月的寒冬到意大利的一個(gè)城堡卡諾莎（此時(shí)教皇格里高利七世正下榻于此）向教皇賠罪。據(jù)記載：亨利四世冒著嚴(yán)寒，光著腳，身穿罪衣向教皇格里高利七世請(qǐng)罪。教皇接受亨利四世的賠罪，但是斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束。一直持續(xù)到12世紀(jì)。

這場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)果是在相當(dāng)程度上肯定了教皇的“圣職授予權(quán)”。（原來基本上被國(guó)君掌握的權(quán)力）1122年《沃爾姆斯宗教協(xié)定》。

通過上述的斗爭(zhēng)過程可以得出，教皇所代表的教權(quán)呈上升勢(shì)頭，一步一步走向強(qiáng)盛。

四、英諾森三世時(shí)期（1198—1216）教權(quán)的強(qiáng)盛

首先，英諾森三世上臺(tái)后大造輿論，聲稱自己為耶穌在人間的代表，掌握著最高宗教權(quán)力，有權(quán)廢除君主。

其次，他干預(yù)德國(guó)的皇位繼承。甚至挑起德意志兩個(gè)大家族之爭(zhēng)，引發(fā)德國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。

對(duì)英法之間的關(guān)系也進(jìn)行干預(yù)。趁著英格蘭貴族反對(duì)失地王約翰，迫使約翰向自己稱臣納貢。（英、法、德三國(guó)事務(wù)都插手了）

英諾森三世還以西西里國(guó)王腓特烈二世年幼為理由，自己以監(jiān)護(hù)人的身份直接統(tǒng)治西西里島。

這些方面都表明英諾森三世對(duì)當(dāng)時(shí)世俗事務(wù)德干預(yù)，也表明教權(quán)的一種強(qiáng)盛。他親自組織十字軍，鎮(zhèn)壓基督教德一個(gè)異端“阿爾比派”。就開創(chuàng)了羅馬教廷鎮(zhèn)壓異端（基督教不同派別）的先例。再有就是向西歐各國(guó)的教會(huì)征稅。

?

五、阿維農(nóng)之囚與教權(quán)的衰落

但是教權(quán)到達(dá)高峰的景象并沒有維持太久。到了13世紀(jì)后期，隨著英、法王權(quán)的強(qiáng)化，教權(quán)開始受到王權(quán)的有力遏制。1302年法國(guó)召開了歷史上的第一次三級(jí)會(huì)議，其背景就是圍繞著法王對(duì)法國(guó)教會(huì)征稅問題，法王菲利普四世同羅馬教皇卜尼法斯八世的激烈斗爭(zhēng)。最終法王取得勝利。此事件表明王權(quán)已經(jīng)可以同教權(quán)做斗爭(zhēng)，并且獲勝。 ???

?

1305年在法王的操縱下，法國(guó)的一位主教當(dāng)選為教皇：克萊門五世。1309年法王把教廷由羅馬遷至法國(guó)小城阿維農(nóng)。史稱“阿維農(nóng)之囚”。到1378年，羅馬又開始立教皇，就出現(xiàn)了兩個(gè)教皇并立的局面。一個(gè)駐阿維農(nóng)，一個(gè)駐羅馬。形成了西部基督教世界內(nèi)部的分裂。持續(xù)時(shí)間為1378—1418。可以說：阿維農(nóng)之囚標(biāo)志著教權(quán)由盛而衰。

?

?

?

?

?[明強(qiáng)1]拜占庭是使用希臘語的國(guó)家

?[明強(qiáng)2]伊西多爾本是西哥特王國(guó)的一個(gè)宗教首腦，以精通古代教會(huì)的文獻(xiàn)而著稱。

?[明強(qiáng)3]有部分教士因沉浸于世俗權(quán)力而荒廢教務(wù)。

?[明強(qiáng)4]ta 稱：

主教冊(cè)封權(quán)

主教續(xù)任權(quán)

主教授予權(quán)

?[明強(qiáng)5]教皇格里高利騎士同許多君主都圍繞“圣職授予權(quán)”展開斗爭(zhēng)，其中以德國(guó)最為激烈。