文章做到極處，無有他奇，只是恰好；

人品做到極處，無有他異，只是本然。

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莊子：相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

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與其在死亡邊緣相互呵護，不如當(dāng)初大家自由自在地在大海里互不相識來的好。

患難見真情，不如大家都在安定的生活里各不相助。

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人生際遇無常，困厄在所難免。

與其怨天尤人不妨隨遇而安

充實學(xué)問，擴充心胸道德，至少內(nèi)心不會過分沮喪。

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李白：人生在世不稱意，明照散發(fā)弄扁舟。

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白居易：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。若使當(dāng)時身便死，一生真?zhèn)斡姓l知?！?/p>

都說歷史不是面團，事實上卻時時都像面團一樣被揉捏。

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好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。需是內(nèi)精明，而外渾厚？

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

天下人都知道了美之為美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，那么相反的丑之為丑的標(biāo)準(zhǔn)也同時的被確定下來了；天下人都知道了善之為善的定義是什么，那么相反的惡的定義也同時的被確定下來。

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如果執(zhí)著于自己所相信的美，而不能接受整個世界的本有現(xiàn)象，那便是“與物不契”

對事如此，與人交亦如此。

就像陽光空氣和水，普灑人間萬物，而無絲毫偏袒區(qū)別，使天下萬物皆欣欣向榮，這是大自然的好生之德。

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激流勇退，兔死狗烹

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局盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；

處危急者，如木之將折未折，切記再加一搦。（nuo）

滿招損，謙受益

水滿則溢，月盈則虧，這是自然之理。

寧可錦上添花，不可落井下石。

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了心自了事，猶根拔而草不生

萬事萬物皆由心生，亦由心滅。能在心中將事情了結(jié)，便一了百了。無法了結(jié)者，那是心中還在戀戀不舍。

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情最難久，故多情人必至寡情；性自由常，故任性人終不失性。

人的本性自有其常道，一定的法則、規(guī)律。

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愛的寬容

包容仇恨的勇氣

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喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。

如果是成功人士，當(dāng)然是不會喜歡傳語、議事？

日思夜想著如何出名的話，會想要博眼球。

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甘人之語多不論其是非，激人之語多不顧其利害。

言，語言，在儒家看來即是行動，所以論語反復(fù)強調(diào)慎于言，訥于言。

即使你是滿腔真誠，還是要講究說話的策略。

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真廉無廉名，立名者所以未貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者所以為拙。

刻意追求廉潔之聲名，其實便是貪求功利，這樣的動機就為人所不齒。太工于心計的人也總是適得其反，聰明反被聰明誤。

大巧若拙，實際上是順著自己的本性行事。

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為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。

一個人做一件惡事并不可怕，可怕的是他喪盡天良無所畏懼。

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談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之淡者，未必盡忘名利之情。

陳繼儒被人譏諷：翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相家。

終南捷徑，求名利、達(dá)到目的的最近門路，立人設(shè)——仁者樂山，智者樂水

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從冷視熱，然后知熱處奔馳無益；從冗入閑，然后覺閑中滋味最長。

從冷落旁觀者的角度看熱鬧的名利之場，才知道奔走競爭實際上多么無益

從繁雜的塵世中解脫出來，才能品味出悠閑生活的滋味深長。

當(dāng)然，真正從紛繁擾攘的塵世中脫身，也有很多人無法做到自在、享受，反而顯得焦躁、不甘，以至郁郁而終。

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貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能篤學(xué)，方為心地上功夫。

眾生之心、猶如大地，五谷五果從大地生。佛教認(rèn)為三界之中以心為主，心如滋生萬物的大地。善良從來都與貧富無關(guān)，只關(guān)于性情。

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延遲滿足和活在當(dāng)下都無可厚非，令人不齒的是，既想做出一番成就，又整日想著逍遙快活。

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心的境界如何，生命的境界就如何。心理強大的話，外部世界很難影響到你。

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人生沒有永久的禍福，受福不驕，受禍不苦，便是深明禍福之道。

書畫受俗子品題/與市人賞鑒，三生浩劫/千古異冤

市井俗人嚴(yán)總，刻有上古文字的甲骨也只是一位中藥而已，傳世寶藏的書頁不過勉強可用作包裝紙或廁紙，熙攘的拍賣會，奮勇舉牌的巨商富豪面前，一件件待拍賣品會不會有所托非人的感慨呢？ 不一定。

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古往今來，埋沒之才如恒河沙數(shù)，脫穎之才寥寥無幾，脫穎而出之后尚能持久展露才華而不致曇花一現(xiàn)者，更是屈指可數(shù)。

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多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與。

多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去住。 （興趣廣泛、興致極高之人）

對于深陷某種情感的人，不要同他談所陷入事物的好壞。對某人有很深友誼的人，你不要同他談取舍。對于氣盛之人，你不要同他爭論雌雄。對某事興趣很濃的人，你不要想著讓他做其他什么。

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世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難出，多從貪戀處見。

越是八面玲瓏四處討好，最終可能誰都不討好。

越是極力愛護，反而可能最容易受到職責(zé)。

越是想擁有，可能就越難擁有。

錢鐘書《圍城》：一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候，尾巴是看不見的，直到它向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰。

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凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。

留白是一種藝術(shù)。無論情與事，都應(yīng)留有想象的空間和余地。

情不可說盡、說清、說白，興要留一點回味，一點余音。

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山棲是勝，稍一縈戀，則亦市朝；書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，稍一徇人，則亦地獄；好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所撓，則亦苦海。

任何事情都要講究一定的度，過了度，只會適得其反。

山居悠游，詩酒風(fēng)流，本是超脫，但若一味的癡迷貪戀，就與鬧市無甚區(qū)別。

書畫鑒賞本來是雅事，但若過于癡迷，則與商人無異。

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看中人，在大處不走作；看豪杰，在小處滲漏。

對于一般的人不要過于苛求，只要在原則問題上合于規(guī)范就可以了。

相反，對于大人物倒要看看他在小處上有無紕漏。

因此，看一個人，評價一個人，不能用統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)，否則這個標(biāo)準(zhǔn)要么過寬要么過嚴(yán)，大而無當(dāng)。

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留七分正經(jīng)，以度生；留三分癡呆，以防死。

做人不可太正經(jīng)，太正經(jīng)活得累、悶、沒有情趣。

七三開就好，人生便可以灑脫起來。

然而在當(dāng)今娛樂至死的年代，越來越多的人是倒七三開，往往留七分癡呆以度生，存三分正經(jīng)混口飯吃。

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從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。

人的一生，如何才能擺脫煩惱走向快樂呢？有人說就是要抓住核心問題，而對那些雞毛蒜皮的事不去計較，這樣人生就可以目標(biāo)明確，免去許多不必要的煩惱。

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安詳處事、謙退保身、涵容處人、灑脫養(yǎng)心

倘若能以安詳?shù)男膽B(tài)，從容地看花開花落、云卷云舒、人聚人散，這便是人生最好的境界。

難得糊涂一點，多多包容一點，更是人生的一種智慧。

最根本的是要調(diào)適好自己的心態(tài)，心理平衡了，灑脫了，還會有什么不自在呢？

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輕與必濫取，易信必易疑。

世界上沒有無緣無故的愛，輕易的給予，往往是為了能更多的索取。

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智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢斗。

曾經(jīng)，人們都陶醉在“與天斗、與地斗，與人斗，其樂無窮”的自我迷幻中。事實殘酷地告訴我們，這絕非智者所為。

孔子早就告誡過：君子有三戒，要“戒之在斗“ ?

印度詩人泰戈爾：我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我?！x的是一種等待的態(tài)度。

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良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

月明星稀、夜深人靜之時，自我反省，最是磨人，最容易良心發(fā)現(xiàn)。

煩躁的心可以慢慢沉靜，罪惡之念也許可以慢慢打消。與其由我去啟發(fā)別人，不如使人自己慢慢去反思。

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不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。

所謂心閑生驢事，是非太多即是閑人太多。

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才人經(jīng)世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達(dá)人玩世。

有經(jīng)世之才的人選擇治理社會

精明能干的人擁有社會

通達(dá)事理的人能順應(yīng)社會

名人可以流芳百世

脫俗的人則游戲社會

達(dá)觀之人遠(yuǎn)離社會

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寧為隨世