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文丨折舟 審核丨千里

排版丨鹿九

“用AI復(fù)活已故之人，是可以允許的嗎？”

關(guān)于AI如何復(fù)原人的形象和聲音，在此刻已經(jīng)不是新鮮的事了。

仔細(xì)想想，從AI第一次大范圍地震撼互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始，也就短短半年，大家對(duì)AI的看法已經(jīng)變成“哦這個(gè)也能干了，還有別的嗎？”

想象中大范圍取代人類的事也沒(méi)有發(fā)生，反正失業(yè)率本來(lái)也擺在那里，不用ai我們自己就能完蛋對(duì)吧？

倒是在下體領(lǐng)域，對(duì)ai的討論會(huì)和諧很多。大家對(duì)奧數(shù)魔刃或澀圖圈內(nèi)層出不窮的ai代工態(tài)度并不激烈，直到有人悄悄上傳一本ai畫(huà)的本子并且沖到榜單前三十……

就，從誕生開(kāi)始，AI這個(gè)東西和整蠱、反串以及鬼畜鏈接的無(wú)比緊密，好像我們的世界里很久沒(méi)有這么一件天生自帶荒誕詼諧氣質(zhì)的事件了——AI能不能替換人或者改善世界先往后稍一稍，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)，AI目前最大的貢獻(xiàn)是memes。

而在所有AI整的活里，大煉活人無(wú)疑是最狠的那個(gè)——?jiǎng)δЭ梢宰兂纱菩」?，川寶可以猛看百合?dòng)畫(huà)，馬老師可以擺弄著蝴蝶步交叉還擊MMA英國(guó)大力士。

如果你稍微關(guān)注一些科技新聞，就能發(fā)現(xiàn)斯坦福大學(xué)上周還發(fā)表了論文，介紹他們用大語(yǔ)言模型實(shí)現(xiàn)了一個(gè)有二十五個(gè)自由自在生活的ai的小鎮(zhèn)，每天呈現(xiàn)自己吃喝拉撒談戀愛(ài)的日常，如果你技術(shù)水平在線，也可以幫他們搭建不同的世界觀試試看。

到了這一步，甚至有股古早年代MUD游戲的味兒了。

那，眾所周知，在一切技術(shù)領(lǐng)域的敘事中，大煉活人都是最禁忌的那個(gè)，在ai領(lǐng)域也莫能外，前兩天，有人整了個(gè)復(fù)活《我推的孩子》里愛(ài)醬的活，讓那個(gè)想要分清愛(ài)和欺騙的偶像能再一次歌唱：

而如果你是個(gè)老沖浪選手，那你也一定見(jiàn)過(guò)“和父親的幽靈比賽賽車”這個(gè)感人至深的故事。

這兩件事，都很微妙的站在了有些禁忌的道德議題的邊緣。

所以當(dāng)一位名為“吳伍六”的用戶，用AI工具生成出他過(guò)世親人的虛擬數(shù)字人之后，一個(gè)被呼喚很久的經(jīng)典嚴(yán)肅議題終于開(kāi)始大范圍討論——

“用AI復(fù)活已故之人，是可以允許的嗎？”

這個(gè)問(wèn)題可以推出諸多變種，比如用AI完美還原個(gè)人音色、相貌和話語(yǔ)習(xí)慣，從死者留存在世界上的符號(hào)里，拼湊出的那個(gè)慰藉生者的東西，到底是什么呢？

再比如用AI還原到什么地步，才能不算做“褻瀆”或“不尊重”呢？

AI復(fù)原不是影音或者物象的簡(jiǎn)單補(bǔ)缺，而是動(dòng)用我們語(yǔ)言世界里的部分常識(shí)或邏輯，來(lái)重塑生者的存在，你大可以接著和ta對(duì)話，甚至可以驅(qū)役ta做其生前遺憾之事，帶ta看海，給ta分享日常，告訴ta你的遺憾、愛(ài)或者恨。

讓人不安的地方是，AI就像一個(gè)隨機(jī)模糊的圖片壓縮機(jī)，你永遠(yuǎn)不知道它輸出的那個(gè)形象相比本體壓縮了多少、模糊了多少又偏離了多少，可能這也是很多人最害怕的一點(diǎn)，不是不夠像，而是它會(huì)反過(guò)來(lái)指認(rèn)出你對(duì)死者不可知的那部分——而這些已經(jīng)永遠(yuǎn)不可能再為你所知了。

它更意味著一種多少有些自欺的嘗試——無(wú)論怎么偽造隨機(jī)的問(wèn)答，逝者畢竟已逝。但如果從這一點(diǎn)嚴(yán)格地出發(fā)，似乎所有的紀(jì)念都避免不了同一個(gè)問(wèn)題：逝者畢竟已逝，你懷念的究竟是什么呢？不論回答是什么，這個(gè)問(wèn)題都可以無(wú)止境地問(wèn)下去。

粗略地說(shuō)，AI轉(zhuǎn)生引發(fā)的倫理憂慮和焦慮（這個(gè)詞最近好像出現(xiàn)在所有事情上），無(wú)論是擔(dān)心褻瀆、擔(dān)心虛無(wú)、擔(dān)心生者家屬的接受度，都可以從這一點(diǎn)出發(fā)。

對(duì)還沒(méi)死的人來(lái)說(shuō)，死亡是一種強(qiáng)烈的定形定影，也是一種蓋棺定論的象征。人各有各的死法，面對(duì)死亡這樣那樣的看法最后形成的也不是什么結(jié)論，而是前提——我們可以站在死亡面前回溯，假裝自己理解了死者的生與活。

可能這些AI轉(zhuǎn)生帶來(lái)的疑慮是，死如果真的是一個(gè)事件，那我們要如何紀(jì)念死亡？

當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題也可以變型成或許更有意思也更唯一的問(wèn)法：

我死之后，你要怎么紀(jì)念我？

在十九世紀(jì)的時(shí)候，人死會(huì)在報(bào)紙上發(fā)訃告，著重交代的是生者的身份，政治成就或者財(cái)富；后來(lái)，我們制作一些紀(jì)錄片，用攝影、導(dǎo)演和剪輯的共同努力，來(lái)把一段人的人生制造成可供理解的故事；再后來(lái)我們用ai的自動(dòng)性，維持一個(gè)生命幻覺(jué)。

在死亡故事的另一端，是對(duì)禁忌倫理的挑戰(zhàn)和突破，你要是個(gè)單口喜劇的忠實(shí)愛(ài)好者，肯定看過(guò)不計(jì)其數(shù)的地獄段子

這些地獄笑話戳穿了懷念在其溫情、體面的許諾背后尖銳的東西：人已經(jīng)死了，只有活著的你需要這種表態(tài)。

但是在更基礎(chǔ)的層面上，這些笑話其實(shí)和AI轉(zhuǎn)生以及對(duì)這些事憤怒的人最后說(shuō)明的都差不多是同一件事：我們總得做點(diǎn)什么對(duì)吧？在死亡面前發(fā)表一些看法，制造一些故事，呈現(xiàn)一些圖像，書(shū)寫(xiě)一些文字，就好像在一支天平上增減砝碼，來(lái)試探另一端的虛空一樣。

事情好像變了很多，又好像沒(méi)有，人人向死而生，但從來(lái)不理解什么是死。

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