? ? ? ? ? ? ?黑格爾談到《精神現(xiàn)象學(xué)》意識(shí)卷入對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)過程中，其最終的結(jié)構(gòu)是：

（（對(duì)象<——意識(shí)）<——意識(shí)）<——意識(shí)

意識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)象與意識(shí)統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚囊庾R(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，如此不斷從原來的小范圍或低層次的意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系之中退出來，也就等于黑格爾說的對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)思維的思維，也就是純粹思維。

??? 意識(shí)的認(rèn)識(shí)過程，構(gòu)成一個(gè)意識(shí)卷入對(duì)象，不斷對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一種反思-倒退，不斷擴(kuò)大深入的一種螺旋發(fā)展的過程，實(shí)現(xiàn)了與《小邏輯》同樣的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。如果《精神現(xiàn)象學(xué)》是認(rèn)識(shí)的提升過程，追求真理的過程，《小邏輯》是真理本身的邏輯，那么追求真理的過程邏輯結(jié)構(gòu)與真理本身的邏輯結(jié)構(gòu)就同一了，所以哲學(xué)既是愛智慧，也是智慧本身，這也得到徹底理解了。

認(rèn)識(shí)過程：

????? 首先是意識(shí)與對(duì)象的直接同一——普遍性

????? 然后是意識(shí)與對(duì)象分裂，分別以對(duì)象為本質(zhì)，以意識(shí)為本質(zhì)——特殊性

????? 然后是以意識(shí)與對(duì)象的統(tǒng)一為對(duì)象——個(gè)別性

??? 無論是那個(gè)環(huán)節(jié)都是否定之否定的過程，實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到普遍，這樣就實(shí)現(xiàn)了感性確定性整體上的個(gè)別到普遍的過程，實(shí)現(xiàn)了從感性到知覺的進(jìn)展。

??? 根據(jù)圖示可以看出，是意識(shí)直接確定對(duì)象，然后分為對(duì)象與意識(shí)，然后對(duì)意識(shí)與對(duì)象進(jìn)行不加區(qū)分的認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)區(qū)分為對(duì)象與意識(shí)，又實(shí)現(xiàn)對(duì)象與意識(shí)的統(tǒng)一的過程，也就是意識(shí)卷入對(duì)象的過程。實(shí)現(xiàn)意識(shí)與對(duì)象的統(tǒng)一，意識(shí)就完全卷入了對(duì)象之中，這個(gè)時(shí)候就倒退出來，形成了新的對(duì)象與意識(shí)。就是說，通過意識(shí)卷入認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程，促進(jìn)了意識(shí)與對(duì)象的雙向深入，然后意識(shí)認(rèn)識(shí)新的對(duì)象，是以新的原則去認(rèn)識(shí)對(duì)象，擁有新原則的意識(shí)，也就是更高層次的意識(shí)。那么從意識(shí)到自我意識(shí)，原則就是“對(duì)象的本質(zhì)就是自我”，自我是對(duì)象的本質(zhì)，或者說，對(duì)象的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)是對(duì)象的本質(zhì)，持有這種原則的意識(shí)，就是自我意識(shí)。這樣，就將黑格爾對(duì)自我意識(shí)的定義：對(duì)象與自我沒有差別，不是差別的差別或具有內(nèi)在差別的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱亩x，會(huì)更加容易理解精神現(xiàn)象學(xué)的邏輯過程。

現(xiàn)在以意識(shí)是對(duì)象的本質(zhì)，一種本質(zhì)意識(shí)來定義自我意識(shí)了。這樣會(huì)更加好理解一點(diǎn)，會(huì)更好地理解為什么經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)從自我與非我開始，進(jìn)展到欲望與生命，這根本還不是現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)，還只是具有自我意識(shí)的原則，是生命與對(duì)象的關(guān)系，人與物的關(guān)系，到主奴階段，才是現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)了，才以人與人的關(guān)系為中心，而自由意識(shí)，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)的超越了，認(rèn)識(shí)一種超越的普遍的自我，這種自我才是本質(zhì)，一般的個(gè)別的自我還是特殊的，不是本質(zhì)。

??? 將自我意識(shí)當(dāng)作本質(zhì)的意識(shí)，是更加站在邏輯學(xué)的角度上來考慮的，我要做的就是使用邏輯去貫通，因此使用本質(zhì)的意識(shí)沒問題，與黑格爾也沒有實(shí)質(zhì)差別。那么，相應(yīng)地，理性部分就應(yīng)該叫做概念意識(shí)，理性部分是意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一，就是存在意識(shí)與本質(zhì)意識(shí)的統(tǒng)一，就是概念意識(shí)。

???? 感性——知覺——知性 ?是 ?存在者的意識(shí)，簡(jiǎn)稱存在意識(shí)

???? 自我意識(shí)是將意識(shí)當(dāng)作對(duì)象的本質(zhì)的意識(shí)，以這個(gè)本質(zhì)為認(rèn)識(shí)對(duì)象，借助對(duì)象實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這是本質(zhì)意識(shí)。

???? 理性是概念意識(shí)，最后達(dá)到的是概念的自在自為性，也就是概念的絕對(duì)性，普遍性與個(gè)別性的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄了個(gè)別性的普遍性。這種概念的自在自為性，就是精神，是真正普遍性的理性。意識(shí)從這種絕對(duì)理性退出來，當(dāng)作直接對(duì)象來認(rèn)識(shí)，這個(gè)對(duì)象就是實(shí)體。實(shí)體就是自在自為的概念，就是自在的概念，也是自為的概念，也就是獨(dú)立的并且依賴自己實(shí)現(xiàn)的概念。以實(shí)體為認(rèn)識(shí)對(duì)象的意識(shí)，就是實(shí)體意識(shí)，賦予對(duì)象以實(shí)體性的意識(shí)，也就是確信對(duì)象是自在自為的概念的化身，在對(duì)象之中存在自在自為的概念。就是說，概念是自在自為的，這是實(shí)體意識(shí)的原則，以這樣的原則去認(rèn)識(shí)實(shí)體。

實(shí)體的三個(gè)階段，分別是實(shí)體中概念的自在性，概念的自為性，概念的自在自為性，就在實(shí)體之內(nèi)完成了實(shí)體的概念，實(shí)體意識(shí)完全卷入實(shí)體之中，認(rèn)識(shí)到了或者占據(jù)了實(shí)體的全部環(huán)節(jié)，也就是全部?jī)?nèi)容，自然就意味著實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w了。就是說，主體是實(shí)體的本質(zhì)，如同自我意識(shí)是意識(shí)的本質(zhì)那樣。主體是實(shí)體的本質(zhì)，也就是說，自在自為的概念現(xiàn)在也存在于主體之內(nèi)了?，F(xiàn)在就開始在主體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)概念的自在自為了。分別是主體內(nèi)的概念的自在性，概念的自為性，概念的自在自為性，這樣，主體也完成了。這樣達(dá)到的就是實(shí)體與主體之中概念的自在自為性，這樣就達(dá)到了絕對(duì)精神。就是說，在精神之中達(dá)到了概念的自在自為性，就是絕對(duì)理性，具有絕對(duì)理性的精神就是絕對(duì)精神。

從現(xiàn)在開始，絕對(duì)精神以不同的宗教形態(tài)而存在，都是絕對(duì)精神的表現(xiàn)形態(tài)。

最后是絕對(duì)知識(shí)，是自在自為的正反合模式。

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