（一）人的形骸不斷地老化，人的精神也隨著消亡，這難道不是最大的悲哀嗎？人的一生，本來就如此昏昧嗎？還是只有我一個(gè)人昏昧，而別人也有不昏昧的呢？

（二）說話的人各持一家的言詞，他們所說的話并不能確定為是非的依據(jù)。他們果真有自己的言論嗎？還是不曾有過自己的言論呢？大道被一孔之見隱蔽了，至言被浮華之詞隱蔽了，則不如以空明的心境去觀照事物的本源。

（三）人家認(rèn)可的我也跟著認(rèn)可，人家不認(rèn)可的我也跟著不認(rèn)可。道路是人們走出來的，事物的稱謂是人們叫出來的。為什么說是這樣的？它原本是這樣的，所以人們就認(rèn)為是這樣的。為什么說不是這樣的？它原本不是這樣的，所以人們就認(rèn)為不是這樣的。

（四）萬(wàn)物是渾然相通的，不用固執(zhí)常人的成見，而寄托在萬(wàn)物各自的功用上，這就是隨順事物的自然罷了。隨順自然而不知所以然，這就叫做“道”。圣人混同于是是非非，而任憑自然均衡，這就是物我并行，各得其所。

（五）是非觀念的顯現(xiàn)，大道也就有了虧損。大道的虧損，這是由于個(gè)人的偏好所造成的。不用個(gè)人的一孔之見、一技之長(zhǎng)夸示于人，而寄托在事物自身的功用上，這就叫做“以明”。

（六）大道原本沒有人為的界限，至言原本沒有固定的框框，只是為了爭(zhēng)得一個(gè)“是”字而妄加了許多界限。

天地四方之外的事，圣人是隨它存在而不加談?wù)摰?；天地四方之?nèi)的事，圣人只是談?wù)撍患釉u(píng)論；對(duì)于古史中先王治理世事的記載，圣人只是評(píng)論它而不去辯解。所以天下的事理，有去分別的，就有不去分別的；有去辯論的，就有不去辯論的。這是為什么呢？圣人不爭(zhēng)不辯，虛懷若谷，而眾人卻熱衷于爭(zhēng)辯，以此夸耀與世間。

大道是不可稱謂的，大辯是不用言語(yǔ)的，大仁者是不自稱仁慈的，大廉者是不自稱廉潔的，大勇者是從不傷害人的。道一旦說得明明白白也就不是大道了，言語(yǔ)再辨析周祥也有所不及，仁愛經(jīng)常普及也就不能保全了，廉潔過于清純?nèi)思乙簿筒恍帕?，勇敢達(dá)到傷人的地步也就不是真正的勇敢了。這五個(gè)方面遵行不棄那就差不多接近于大道了！所以說，一個(gè)人的智能能夠止于所不知的境地，這就是極點(diǎn)了。誰(shuí)知道不用言辭的辯論、不用稱說的大道呢？如果有人能夠知道，他就可以稱為天然的府庫(kù)了。在這里無(wú)論注入多少也不會(huì)滿溢，無(wú)論索取多少也不會(huì)枯竭，人們不知道它的源頭在哪里，這就叫做潛藏不露的光明。