玩言小方

——初稿

? ? ? ?甘棠

序 言

小序：

一、一切文字表達(dá)可能都是暫時(shí)相對(duì)有限的。

二、本文若有讀者的話，讀者們挑選著看這整篇文章的各個(gè)章節(jié)、各個(gè)部分的內(nèi)容即可，跳讀即可。

三、本文共分三篇，為大同篇、哲言篇、娓娓篇，三篇內(nèi)容相通，只是論述的字?jǐn)?shù)有區(qū)別。

1、文章主要思想在大同篇，大同篇是骨，讀者主要看此篇即可；

2、哲言篇為大同篇思想內(nèi)容的哲學(xué)化、文學(xué)化、生活化展開(kāi)，含有社會(huì)現(xiàn)象的進(jìn)一步敘述和解讀，哲言篇是肉；

3、娓娓篇總結(jié)這篇文章的寫(xiě)作目的。

（《玩言小方--初稿》全文約4萬(wàn)5千字）

小引：

《05.天人合一》

天人合一即身心合一即物心合一；天人合一亦即身心一體，物心一體。

天人合一，亦即是人天合一，即人與大自然和諧共處也。

關(guān)于自然的學(xué)科和關(guān)于人的學(xué)科，將是同一門(mén)學(xué)科。

人：販夫走卒也、百姓也、黎民也、群眾也、蒼生也、普通人也、人人也、每個(gè)人也。

《20.現(xiàn)代性前路》

在唯物歷史的時(shí)間長(zhǎng)河中，在唯物歷史時(shí)間長(zhǎng)河之水的前流中，在現(xiàn)代性中，在世界上，形成、積累和加劇了：

一、抽象的文字和語(yǔ)言；

二、抽象的貨幣（即金錢(qián)數(shù)字）和資本；

三、抽象的利己主義個(gè)人。

現(xiàn)代性的前路是：

一、對(duì)文字語(yǔ)言進(jìn)行歸初整合，簡(jiǎn)化規(guī)整復(fù)雜的形而上學(xué)思想，以物心一體的思想語(yǔ)言，完成新的思想語(yǔ)言溯源、整合、交流，和而不同地互譯互通。

二、將貨幣和資本抽象一切的行為從唯物歷史的進(jìn)程中進(jìn)行逐離和摒棄。

三、將抽離出來(lái)的無(wú)限自私自利的利己主義從唯物歷史的進(jìn)程中進(jìn)行逐離和摒棄。

現(xiàn)代性的前路是在唯物歷史的進(jìn)程中，重新贏回二人（及二人）以上的人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)、合作、交互的關(guān)系，以象形字的“人”字和“仁”字等物心一體的思想語(yǔ)言，重新贏回人（及二人）以上的人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)、合作、交互關(guān)系。

一、大同篇

01.學(xué) 科

漢語(yǔ)之中，很多外來(lái)詞的翻譯，存在問(wèn)題。

Science，應(yīng)當(dāng)翻譯為學(xué)科，即學(xué)問(wèn)的分科，是對(duì)不同的學(xué)問(wèn)進(jìn)行分科。

自然學(xué)科，主要有兩個(gè)分支，即物理學(xué)科和生命學(xué)科。

其中：

一、生命學(xué)科即生物學(xué)。

二、物理學(xué)科分物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、自然界學(xué)，這些學(xué)科使用數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的工具，將有關(guān)自然學(xué)科的信息，轉(zhuǎn)換為測(cè)量值。這些信息和測(cè)量值可表達(dá)為定律、定理和公式。

02.求 真

宇宙誕生之初，自然學(xué)科的知識(shí)已經(jīng)烙印在宇宙之中。人可以推演計(jì)算出宇宙自之中的自然學(xué)科知識(shí)，推演計(jì)算出對(duì)應(yīng)的信息和測(cè)量值，推演計(jì)算出對(duì)應(yīng)的定律、定理和公式。

這些自然學(xué)科的知識(shí)，被推演計(jì)算出來(lái)的知識(shí)，本是無(wú)功用的、冰冷的、客觀的，不被人的意志轉(zhuǎn)移和干擾。

對(duì)自然學(xué)科知識(shí)的求問(wèn)和探索，是對(duì)自然學(xué)科進(jìn)行求真。這種求真，是清亮的、明亮的、安穩(wěn)的、確真的、秀真的、正確的。

03.科 技?

自然學(xué)科的知識(shí)，本是無(wú)功用的、冰冷的、客觀的。

運(yùn)用自然學(xué)科的定律、定理、公式指導(dǎo)實(shí)踐，謂之——科技。

科技是革新的、更新的、進(jìn)步的。正確的科技運(yùn)用有利于生產(chǎn)力的提升。

04.生產(chǎn)力

生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力，即物質(zhì)生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力指人通過(guò)一切勞動(dòng)，結(jié)合具體物、工具、技術(shù)、技能、技藝，進(jìn)行生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力。

資本主義利用自然學(xué)科的推演計(jì)算出的信息和測(cè)量值、定律、定理和公式，將自然界量化，利用科技，求功用。歷史上，蒸汽革命、電氣革命等工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

量化自然界過(guò)程中得到的定律、定理和公式，加以利用，加以指導(dǎo)實(shí)踐，將繼續(xù)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放。

隨著新能源（可控核聚變和其它新能源）、新材料、計(jì)算機(jī)、人工智能等學(xué)科領(lǐng)域的科技進(jìn)步、突破及應(yīng)用，生產(chǎn)力將極大地提升。

05.天人合一

天人合一即身心合一即物心合一；天人合一亦即身心一體，物心一體。

天人合一，亦即是人天合一，即人與大自然和諧共處也。

自然學(xué)科量化自然界，利用科技，指導(dǎo)實(shí)踐，求功用。關(guān)于自然的學(xué)科和關(guān)于人的學(xué)科，將是同一門(mén)學(xué)科。

人：販夫走卒也、百姓也、黎民也、群眾也、蒼生也、普通人也、人人也、每個(gè)人也。

06.不 答

現(xiàn)實(shí)人生中，身心一體，人心該如何好好安頓的問(wèn)題，更古不變，恒古不變，永遠(yuǎn)不變。

自然學(xué)科不直接回答現(xiàn)實(shí)人生中，人心該如何安頓的問(wèn)題。

07.跳 讀

《玩言小方》若有讀者的話，對(duì)于這整篇文章，大家要學(xué)會(huì)跳讀。讀的時(shí)候，不懂的地方，沒(méi)有關(guān)系，先跳過(guò)，不要多想，什么時(shí)候回來(lái)讀都行，幾天之后，幾個(gè)月之后，再來(lái)讀，都沒(méi)有關(guān)系。

我這篇文稿是寫(xiě)給任何人看的，我跟大家一樣，我們都是最普通的人，是智力比較低的人，所以我們先看我們感興趣的、覺(jué)得有意思的、懂得懂的，只看我們感興趣的、覺(jué)得有意思的、懂得懂的，就行。單單讀懂這些、看懂這些，就可以了，不要和別人比，不要非要讀懂全部。

而對(duì)于那所謂讀不懂的，沒(méi)有關(guān)系，不用理會(huì)它，不用放在心上。讀不懂，我們就放下這篇文章，就丟掉它，沒(méi)有關(guān)系，從此不再想我讀到過(guò)它，不再想我見(jiàn)到過(guò)它。沒(méi)有關(guān)系的，丟掉它，回到實(shí)際的生活和工作中去。而面對(duì)實(shí)際的生活和工作，該開(kāi)心的開(kāi)心，該煩惱的煩惱，在實(shí)際的生活和工作中，開(kāi)心的時(shí)候是多一點(diǎn)的，就好了。

總之，對(duì)于這篇文章，最終不論我們是讀懂了還是沒(méi)讀懂、有收獲還是沒(méi)有收獲，都沒(méi)關(guān)系。如果大家讀我的文字文章能夠開(kāi)心，能夠放松，覺(jué)得自在，就行了，我的文字文章是如廁讀物，隨時(shí)可丟，廁紙都不如，不要看得起它。

08.拋棄文字

一切文字和知識(shí)，大家最終都要學(xué)會(huì)拋棄它們。對(duì)文字和知識(shí)不要死背，不要強(qiáng)調(diào)任何的文字概念，都不要把它們當(dāng)回事。

大家讀書(shū)的時(shí)候，見(jiàn)到新的知識(shí)，無(wú)論讀得懂的還是暫時(shí)沒(méi)讀懂的，要平心氣和，要謙虛，不要大驚小怪，要盡力慢慢放下自己對(duì)見(jiàn)識(shí)、知識(shí)固有的傲慢與偏見(jiàn)，要知道知識(shí)常常是用來(lái)看著玩即可的。

“言有盡而意無(wú)窮”，文字是可以寫(xiě)個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的，文字是可以讀個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的，中國(guó)的漢字很奇妙，意思讀通了就可以，意思讀到了即可，文字本身是不重要的。

09.漢 字

文字語(yǔ)言是人類(lèi)的精神家園、心靈之家，宇宙天地世界的麗美善真景畫(huà)，以文字語(yǔ)言的方式呈現(xiàn)在人們的眼中、筆入人們的眼眸。

夫我華夏漢字美極，古人造漢字之初，單個(gè)象形字中，單個(gè)字中，形神一體，內(nèi)外一體，身心一體，物心一體，動(dòng)靜一體，時(shí)空一體，先后一體，知行一體、主客一體、矛盾一體，此矛盾、主客、知行、身心、形神一體等等，等等爾爾，兩兩相依，兩相依存，宛若自然界中麗麗鴛鴦。

10.《忐忑》歌

古初漢字，形音意一體。

世界上所有的文字，本都是象形字。歷史上，人的意識(shí)從自然界中覺(jué)醒之時(shí)，人的意識(shí)，意識(shí)到了作為對(duì)象的人身和作為對(duì)象的其它萬(wàn)物萬(wàn)象。

象形字是人的意識(shí)通過(guò)動(dòng)手行為，對(duì)自然界某一物的象（形）進(jìn)行直接的描摹模仿，是唯物的模仿。這些所有由意識(shí)直接性對(duì)自然物的象（形）進(jìn)行模仿的產(chǎn)生象形字，都是唯物的象形字。

這些象形字，是人的意識(shí)對(duì)物的象（形）進(jìn)行模仿，同時(shí)是意識(shí)的，也是唯物的——即既是意識(shí)的也是物的、即既是心的也是物的。

——補(bǔ)充，關(guān)于意識(shí)二字的嘗試解釋?zhuān)?/p>

一、意：心對(duì)物的知識(shí)把握，強(qiáng)調(diào)心，但既是物的也是心的，是物心雙向的。

二、識(shí)：物的知識(shí)投射到心，強(qiáng)調(diào)物，但既是物的也是心的，是物心雙向的。

意即是識(shí)，識(shí)即是意。

（一）字形

1、字形。文字之初，是象形字。象形字是對(duì)自然界物的象（形）的描摹。象形漢字造字有字形之多，因?yàn)槿说囊庾R(shí)區(qū)分了自然界中的萬(wàn)物萬(wàn)象，故字形有別。有了不同的象形字之后，才有讀音去區(qū)分一個(gè)個(gè)不同的象形文字。先有象形字，再有讀音。先有字形，再有字音。

（二）字音

2、字音。象（形）本來(lái)是沒(méi)有讀音的，象形字造成之初，還沒(méi)有加上讀音。后來(lái)為了方便用于交流和辨別不同的象形字，漸漸加上了讀音。古早些的時(shí)候，古無(wú)舌上音，這些古漢字出現(xiàn)之初，單個(gè)字單個(gè)字的發(fā)音讀音原來(lái)極為相同，讀音發(fā)音模糊難辨，到后來(lái)漸漸又有了舌上舌下等等發(fā)音讀音，于是，不同文字的讀音才多了起來(lái)。早初漢字之間發(fā)音讀音相差不大的，原理上有點(diǎn)像嬰孩初生之時(shí)在后天教育中的丫丫學(xué)語(yǔ)，只發(fā)出相同近似的音節(jié)。

（三）字意

3、字意。在自然界中，有具體不同的對(duì)千萬(wàn)種物，千萬(wàn)種物有千萬(wàn)象（形）。這些不同的象（形）各自蘊(yùn)含、代表著不同的意思（即內(nèi)涵）。

象形字是對(duì)自然界中不同的物的象（形）進(jìn)行描摹、模仿，進(jìn)行簡(jiǎn)單畫(huà)象，再在得到簡(jiǎn)單畫(huà)象的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)筆——即把簡(jiǎn)單畫(huà)象進(jìn)一步進(jìn)行筆劃的簡(jiǎn)化。

古初漢語(yǔ)單個(gè)象形字自身，沒(méi)有靜態(tài)的名詞和動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞之分。單個(gè)漢字的意思（即內(nèi)涵）集中著天地、宇宙、正反、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、矛盾、物心、身心等等所有成對(duì)的信息（即意思）于一體的。單個(gè)漢字，已含兩種內(nèi)涵。

（四）形音意歸一

萬(wàn)物一體。象形漢字造字有字形之多，因?yàn)樽匀唤缰形镉腥f(wàn)物，象有萬(wàn)象，故字形有別。而萬(wàn)物萬(wàn)象，在自然界中，本是相齊不分，本是一體。自然萬(wàn)物本是一體，原初無(wú)物之區(qū)分，故無(wú)字之區(qū)分，故無(wú)形音意之區(qū)分。古漢字無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因萬(wàn)物萬(wàn)象在自然的整體中相連。

象形漢字的形音意如何歸一？

——夫我曾聞漢語(yǔ)歌中有龔麗娜先生《忐忑》歌一首，此歌簡(jiǎn)聲成曲、簡(jiǎn)音成歌，十分有趣。今我欲以此《忐忑》歌事之以例，將千千象形漢語(yǔ)漢字的形音意進(jìn)行歸一、歸初。

是這樣事例的：事例開(kāi)頭，各漢字之間有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)隔開(kāi)，然后漸漸去掉符號(hào)，再漸漸去掉當(dāng)今舌上舌下的諸多發(fā)言區(qū)別，再再去掉字形，最終一遍兩遍幾遍的次數(shù)踏復(fù)，只留下一個(gè)“啊”字的字形和讀音。

（五）歸一事例

道、天、地、法、人、物、生、死、同、分、二、一三五四六道天地法人物生死同分二一三五四道天地法二一三五啊啊哦啊啊哦啊啊哦哎啊啊哦啊啊哦啊啊哦哎啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

（事例完畢。補(bǔ)充：上面的“啊阿啊阿啊”處，照現(xiàn)在漢語(yǔ)習(xí)慣加標(biāo)點(diǎn)的表達(dá)方式，實(shí)際應(yīng)該以六個(gè)點(diǎn)的省略符放在句尾，即書(shū)寫(xiě)為——“啊阿啊阿啊……”，今不加此省略符。）

（六）語(yǔ)言溯源

世界上所有的文字，本都是象形字。本都是人的意識(shí)通過(guò)動(dòng)手行為對(duì)自然物的象（形）進(jìn)行的描摹模仿，本都是唯物的象形字。

這些象形字，是人的意識(shí)對(duì)物的象（形）進(jìn)行模仿，同時(shí)是意識(shí)的，也是唯物的——即既是意識(shí)的也是物的、即既是心的也是物的。

當(dāng)語(yǔ)言從即是心又是物的早期第一批數(shù)量的象形字中進(jìn)一步演變之后，象形字數(shù)量漸漸變多，文字漸漸從形象到抽象進(jìn)行著更多的演變，變成表達(dá)越來(lái)越復(fù)雜的語(yǔ)言。而當(dāng)語(yǔ)言越來(lái)越抽象復(fù)雜之后，世界各地區(qū)、民族間的交流變得越來(lái)越難以達(dá)成統(tǒng)一。此事例，用來(lái)將漢語(yǔ)的重新歸初。不知道對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行這樣的追根溯源有無(wú)用途。漢語(yǔ)言學(xué)家們或會(huì)進(jìn)一步研究出來(lái)關(guān)于語(yǔ)言、漢語(yǔ)、象形字其中的要妙吧。

在未來(lái)，地球各民族、各地域的語(yǔ)言的也許也可以進(jìn)行這樣的溯源、歸初。在各民族語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)研和研究之下，能完成各民族的語(yǔ)言原意的歸初、解碼，再到后來(lái)可以現(xiàn)實(shí)不同語(yǔ)言間的互譯互通。

11.閩南語(yǔ)與《莊子》

注：今又有注，對(duì)漢語(yǔ)字音、傳統(tǒng)文化的研究之中，有臺(tái)灣的金嘉錫老師的系列課程——《【莊子寓言文學(xué)】中國(guó)文學(xué)系-金嘉錫》一課。金老師用閩南語(yǔ)的語(yǔ)言發(fā)音對(duì)莊子著作進(jìn)行了重新解讀，發(fā)現(xiàn)很多不同的漢字有著相同、近似的讀音，這樣解讀古書(shū)典籍，是有趣、有意義的。

此致，拜謝，祝安。

12.象形字

——各民族語(yǔ)言與象形字，以及形而上學(xué)

世界上所有的文字，本都是象形字。本都是人的意識(shí)通過(guò)動(dòng)手對(duì)自然物的象（形）進(jìn)行直接的描摹模仿，即本都是唯物的象形字。

這些象形字，是意識(shí)通過(guò)動(dòng)手對(duì)自然界之具體物的外觀、圖、象、形進(jìn)行唯物的描摹模仿，而產(chǎn)生的簡(jiǎn)單符畫(huà)、簡(jiǎn)筆畫(huà)，它們同時(shí)是意識(shí)的，也是唯物的——即既是意識(shí)的也是物的、即既是心的也是物的。

當(dāng)語(yǔ)言從即是心又是物的早期第一批數(shù)量的象形字中進(jìn)一步演變之后，象形字?jǐn)?shù)量漸漸變多，象形文字漸漸從既是物的又是心的象形字演變成抽象一面的心、抽象的文字符號(hào)。而當(dāng)文字符號(hào)漸漸進(jìn)行著更多的演變之后，語(yǔ)言表達(dá)變得越來(lái)越復(fù)雜。這時(shí)，各種抽象的概念、理念、術(shù)語(yǔ)、學(xué)術(shù)、含義、解釋及其分支愈來(lái)越來(lái)多、越來(lái)越細(xì)，使得語(yǔ)言更加抽象、復(fù)雜、龐雜，于是時(shí)間日久，世界各地區(qū)、民族間的交流變得越來(lái)越難以達(dá)成統(tǒng)一。

后來(lái)，在抽象語(yǔ)言基礎(chǔ)上構(gòu)建的西方哲學(xué)，形成了復(fù)雜、龐雜、繁雜的抽象化形而上思想，有復(fù)雜的宇宙論、本體論、認(rèn)識(shí)論、目的論的分別，以及在這四論下衍生出來(lái)的，空間性、時(shí)間性、主體性、客體性、命定性、因果性六性，以及對(duì)四論和六性進(jìn)行的更細(xì)化的論述。在未來(lái)的語(yǔ)言的溯源、翻譯和互通中，這四論和六性或?qū)?huì)得到文字思想上的兩兩統(tǒng)一、兩兩歸一而最終整合統(tǒng)一于一體。即所有這四論和六性及其表述，或都可以指向一個(gè)集合多種成對(duì)內(nèi)涵于一體的文字、字符、符畫(huà)、思想。因?yàn)橐粋€(gè)單一的文字、字符，或者符畫(huà)自身，在世界各民族文字語(yǔ)言的創(chuàng)作之初，在象形字之初，本就是集中集合了兩種后來(lái)才被對(duì)立了的內(nèi)涵的、集中集合了心與物兩種內(nèi)涵的、集中集合了一切兩兩成對(duì)的內(nèi)涵的。

在未來(lái)不同的世界各地區(qū)、民族不同語(yǔ)言所承載的文化、思想，將得到進(jìn)一步的重新發(fā)覺(jué)、繼承和發(fā)揚(yáng)，將得到和而不同的互通和繁榮。

13.“人”字和“仁”字

漢字的“人”字和“仁”字，是非常好的象形文字、象形符號(hào)。

人和仁，指的是二人（及二人）以上的人類(lèi)的合作、交互、互動(dòng)關(guān)系。

一、“人”字。人字既強(qiáng)調(diào)人是作為自然界的人，由自然界屬性中的雄雌兩種生物激素交混孕育而成；又強(qiáng)調(diào)人是作為社會(huì)存在的人，社會(huì)關(guān)系屬性的人，須依賴(lài)于二人（及二人以上）的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系。

二、“仁”字。仁字則更強(qiáng)調(diào)后者，即人作為社會(huì)存在的人，社會(huì)關(guān)系屬性的人，須依賴(lài)于二人（及二人以上）的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系。

而因?yàn)槲鞣降奈淖忠呀?jīng)脫離了象形，所以在西方的語(yǔ)境中，這個(gè)“仁”或者“人”的理念和內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)的則是《圣經(jīng)》等著作中強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)”。以此西方“愛(ài)”的理念和內(nèi)涵為例，在未來(lái)語(yǔ)言互譯中，對(duì)于西方語(yǔ)言中“愛(ài)”的詞根要進(jìn)行根底上的——追根溯源，而同時(shí)，要嘗試看看能否找到關(guān)于這個(gè)“愛(ài)”字的原初象形字。

14.兩兩相依——生命

1、人

“人”字，一撇一捺。

——其中：一撇是自己，一捺是他人；一撇是雌，一捺是雄。

人類(lèi)社會(huì)，由二人及以上關(guān)系組成。兩兩相依，兩兩相存，是人類(lèi)社會(huì)最小的單位。

在自然界，人由雌性、雄性兩種的精卵交互受精而產(chǎn)生。人的雄性雄性的精卵，兩兩相依，兩兩相存，兩兩混合，乃產(chǎn)生生物意義的人。

2、動(dòng) 物

動(dòng)物亦然，動(dòng)物生命的產(chǎn)生，亦需要兩兩相依、兩兩相存的雄性雄性的精卵，兩兩交混。

動(dòng)物之中，有雌雄同體的動(dòng)物，雌雄兩種精卵同生于自身的生理身體。

3、其它生命

植物及微生物等其它生命，由一體中的細(xì)菌細(xì)胞，基于二倍數(shù)分裂的形式，構(gòu)成自身的繁衍與生存；非細(xì)胞的病毒，成對(duì)依存于活細(xì)胞中，以二倍數(shù)復(fù)制的方式完成自身的繁衍與生存。

4、依物而存

人、動(dòng)植物、微生物等一切生命的基礎(chǔ)，是無(wú)生命的實(shí)際物質(zhì)。一切生命，均依存于無(wú)生命的實(shí)際物質(zhì)之中，需要從無(wú)生命的實(shí)際物質(zhì)中汲取養(yǎng)分。一切生命與無(wú)生命的實(shí)體物質(zhì)，兩兩相存。

5、物心相依

一切生命，物心相依。心是內(nèi)在于生命的意識(shí)，物是外在于生命的實(shí)體物質(zhì)。

一切生命的意識(shí)強(qiáng)弱有別。一切有不同強(qiáng)弱意識(shí)的生命，需要依附實(shí)際物質(zhì)而存。

數(shù)字生命永生是時(shí)興的一種理論概念，是一種用科技將人類(lèi)的意識(shí)進(jìn)行數(shù)字化演算，再進(jìn)行復(fù)制上傳到計(jì)算機(jī)中，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字生命永生的概念。數(shù)字生命永生并非生命的延續(xù)，并非意識(shí)的延續(xù)，只是依附硬件載體、實(shí)際物質(zhì)載體對(duì)意識(shí)進(jìn)行數(shù)字化的演算和復(fù)制。

假使未來(lái)人可以將意識(shí)進(jìn)行演算復(fù)制上傳，實(shí)現(xiàn)這種時(shí)興的數(shù)字生命永生理論概念。數(shù)字生命永生，并非是生命的延續(xù)，也并非是將有情生命變?yōu)闊o(wú)生命的實(shí)際物質(zhì)，只是將意識(shí)思維進(jìn)行數(shù)字演算復(fù)制以存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，只是一種意識(shí)演算、復(fù)制和模擬。未來(lái)科技并不能代人解決有情生命的人心、意識(shí)該如何安頓的問(wèn)題，身心如何統(tǒng)一的問(wèn)題。

為人于世，生在什么時(shí)代，就在立身在什么時(shí)代，立身當(dāng)下，立身實(shí)際，務(wù)實(shí)地安身立命，安身立心，安身安心即可，不要寄望一定要到未來(lái)中去，未來(lái)有未來(lái)的問(wèn)題和煩惱。

15.兩兩相依——萬(wàn)物原理

1、兩兩相依 合二為一

凡萬(wàn)物的原理，一二三已經(jīng)可以解釋完畢——

一側(cè)是陰，二側(cè)是陽(yáng)，三是陰陽(yáng)一體；

一側(cè)是虛，二側(cè)是實(shí)，三是虛實(shí)一體；

一側(cè)是無(wú)，二側(cè)是有，三是無(wú)有一體。

若以計(jì)算機(jī)舉例，則是：

一側(cè)是是，二側(cè)是否，三是是否一體；

一側(cè)是0，二側(cè)是1，三是01一體。

——其中：

陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰和陽(yáng)既能分開(kāi)，又不能分開(kāi)；

虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。虛和實(shí)既能分開(kāi)，又不能分開(kāi)；

無(wú)中有有，有中有無(wú)。無(wú)和有既能分開(kāi)，又不能分開(kāi)；

是中有否，否中有是。是和否既能分開(kāi)，又不能分開(kāi)；

0中有1，1中有0。0和1既能分開(kāi)，又不能分開(kāi)。

——

陰陽(yáng)分開(kāi)即分科、分學(xué)科，陰陽(yáng)統(tǒng)一即學(xué)科統(tǒng)一、分科統(tǒng)一。

一、在分開(kāi)意義是上：萬(wàn)物，用來(lái)研究時(shí)，便將它們的兩方面各自分開(kāi)、單獨(dú)抽離；用來(lái)研究時(shí)，分開(kāi)的思維，是分科思維。

二、在不能分開(kāi)的意義上：萬(wàn)物的兩方面是最終是相互依存、兩兩相依的，是不能完完全全各自分開(kāi)、獨(dú)立存在的；用來(lái)研究時(shí)，分科之后，需要找到統(tǒng)一的理論，需要統(tǒng)一學(xué)科。

2、舉 例

現(xiàn)在以時(shí)空舉例——

一是可見(jiàn)的空間，二是不可見(jiàn)的時(shí)間，三是時(shí)空一體。時(shí)間和空間不能分開(kāi)。

其中——1、可見(jiàn)空間：

可見(jiàn)空間分開(kāi)看，有XYZ軸向的三個(gè)維度；

可見(jiàn)空間統(tǒng)一看，XYZ單獨(dú)抽離開(kāi)任何一個(gè)軸向，空間皆不成立。

其中——2、不可見(jiàn)時(shí)間：

不可見(jiàn)時(shí)間分開(kāi)看，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三個(gè)維度；

不可見(jiàn)時(shí)間統(tǒng)一看，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三個(gè)時(shí)間維度，單獨(dú)抽開(kāi)其中任意一個(gè)時(shí)間維度，時(shí)間都不存在。

——小結(jié)：

1、可見(jiàn)空間和不可見(jiàn)時(shí)間，統(tǒng)一看時(shí)，不能不開(kāi)；

2、可見(jiàn)空間和不可見(jiàn)時(shí)間，分開(kāi)看時(shí)，又發(fā)現(xiàn)可見(jiàn)空間和不可見(jiàn)時(shí)間之中——

可見(jiàn)空間既能分開(kāi)三個(gè)維度看，又不能分開(kāi)三個(gè)維度看；

不可見(jiàn)時(shí)間既能分開(kāi)三個(gè)維度看，又不能分開(kāi)三個(gè)維度看。

3、總 結(jié)

其它，蓋動(dòng)靜、上下、前后、東西、冷暖、增減、多寡、雄雌等等，亦復(fù)如此，不一而足，不再列舉，皆是如此；既能各自分開(kāi)，又不能各自分開(kāi)，相互依存，兩兩相依。

此是萬(wàn)物的原理。

16.兩兩相依——社會(huì)關(guān)系中的人

人是社會(huì)關(guān)系中的人，教育中的人，教化中的人，文化中的人，語(yǔ)言中的人。自然分娩出生的人類(lèi)生命，不經(jīng)過(guò)社會(huì)關(guān)系中的父母及他人的語(yǔ)言和文化教化，只是動(dòng)物性的人體生命。

完全獨(dú)立的個(gè)人，在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中不存在。

人，需要在二人（及二人）以上的人際社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)中，才能發(fā)覺(jué)人生的社會(huì)價(jià)值、生命的社會(huì)價(jià)值。

17.兩種生產(chǎn)資料

生產(chǎn)資料，有兩種，即——物質(zhì)生產(chǎn)資料和依賴(lài)于物質(zhì)的精神生產(chǎn)資料。

一、物質(zhì)生產(chǎn)資料是人的意識(shí)通過(guò)動(dòng)手活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)生產(chǎn)出的實(shí)際物質(zhì)資料。

二、精神生產(chǎn)資料是人的意識(shí)，通過(guò)動(dòng)手活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)依賴(lài)于一定物質(zhì)載體或肢體載體，生產(chǎn)出的文學(xué)、藝術(shù)等精神文化性質(zhì)的作品和產(chǎn)品。

18.現(xiàn)代篇

——利己主義個(gè)人與資本主義

（一）抽象的利己主義個(gè)人

世界作為對(duì)象，可被二分為：物和人。即與物相關(guān)的一切和與人相關(guān)的一切。

在世界上，無(wú)限自私自利貪多的利己主義，無(wú)限自私自利的利己主義，從抽象的貨幣（金錢(qián)數(shù)字）和資本，獲得抽象的權(quán)力，以抽象的貨幣為衡量，物化和抽象化了：

一、與物（自然物和人的生產(chǎn)資料）相關(guān)的一切對(duì)象。

一、與人（人身、人的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程以及生產(chǎn)資料產(chǎn)出）相關(guān)的一切對(duì)象。

在世界上，無(wú)限自私自利的利己主義，通過(guò)抽象的貨幣和資本，獲得抽象的權(quán)力，物化了與物相關(guān)與人相關(guān)的一切，物化了一切，通過(guò)抽象化的金錢(qián)數(shù)字，巧換（即巧妙地交換）和私有（自私占有）了實(shí)實(shí)在在的物（自然物和人的生產(chǎn)資料），并欲望著巧換和無(wú)限私有一切實(shí)實(shí)在在的物。

（二）抽象的貨幣和資本

在世界上，無(wú)限自私自利的利己主義，從抽象的貨幣（金錢(qián)數(shù)字）和資本，獲得抽象的權(quán)力，物化、抽象化一切。

一、對(duì)物。抽象的利己主義個(gè)人，通過(guò)抽象的貨幣和資本，獲得抽象的權(quán)力，無(wú)限自私自利地，把與物（自然物和人的物質(zhì)生產(chǎn)資料）相關(guān)的一切，看作是可無(wú)限私有的、可無(wú)限己用的、可無(wú)限私用的，欲望通過(guò)抽象的貨幣和資本，獲得的抽象的權(quán)力，巧換和私有一切物。

二、對(duì)人。抽象的利己主義個(gè)人，通過(guò)抽象的貨幣和資本，獲得抽象的權(quán)力，無(wú)限自私自利地，通過(guò)抽象的金錢(qián)數(shù)字，把與人相關(guān)的一切（人身、人的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)資料產(chǎn)出）都進(jìn)行了抽象化，將人身、人的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)資料產(chǎn)出的一切抽象化為對(duì)應(yīng)的金錢(qián)、數(shù)字、貨幣、資源、價(jià)錢(qián)、標(biāo)簽、標(biāo)準(zhǔn)、流水、規(guī)格、數(shù)據(jù)、器械等指標(biāo)，通過(guò)抽象化，功利性地掩蓋和剝奪了人投身于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全部意義，再以抽象貨幣的巧換，雇傭支配了人身和人的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，以及私有了一切勞動(dòng)產(chǎn)出的生產(chǎn)資料。

（三）抽象的權(quán)力，無(wú)限巧換和私有

在世界上，抽象的利己主義個(gè)人，通過(guò)抽象的貨幣和資本，獲得抽象的權(quán)力，無(wú)限自私自地利地巧換和私有與物（自然物和人的物質(zhì)生產(chǎn)資料）相關(guān)的一切和與人（人身、人的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程以及生產(chǎn)資料產(chǎn)出）相關(guān)的一切。

對(duì)一切，無(wú)論是對(duì)物還是對(duì)人，利己主義都進(jìn)行了金錢(qián)數(shù)字的抽象，一切都衡量為錢(qián)，錢(qián)錢(qián)錢(qián)錢(qián)錢(qián)，欲望通過(guò)抽象的貨幣和資本，無(wú)限巧換和私有與物相關(guān)的一切、與人相關(guān)的一切。

(四）價(jià)格數(shù)字和實(shí)際價(jià)值

在世界上，無(wú)限自私自利的利己主義個(gè)人對(duì)一切進(jìn)行物化和抽象化，將一切標(biāo)定為抽象的貨幣和資本，欲望通過(guò)抽象的權(quán)力，將一切無(wú)限私有。

一、對(duì)物。無(wú)限自私自利的利己主義對(duì)物（自然物與人的生產(chǎn)資料）進(jìn)行抽象化金錢(qián)的價(jià)格數(shù)字標(biāo)定，以?xún)r(jià)格數(shù)字的標(biāo)定，抽象、遮蔽和間隔了物對(duì)于人的實(shí)際使用價(jià)值。

二、對(duì)人。無(wú)限自私自利的利己主義對(duì)人在時(shí)間中投身于生產(chǎn)資料的勞動(dòng)行為，以及勞動(dòng)實(shí)際產(chǎn)出的生產(chǎn)資料，進(jìn)行了價(jià)格數(shù)字標(biāo)定，以價(jià)格數(shù)字標(biāo)定，抽象、遮蔽和間隔了人投身于生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)過(guò)程具有的實(shí)際意義和實(shí)際價(jià)值。

（五）抽象化

在世界上，抽象的利己主義個(gè)人，欲望通過(guò)抽象的貨幣和資本，獲得抽象的權(quán)力，無(wú)限自私自地利地巧換和私有與物（自然物和人的物質(zhì)生產(chǎn)資料）相關(guān)的一切和與人（人身、人的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程以及生產(chǎn)資料產(chǎn)出）相關(guān)的一切。

對(duì)一切，無(wú)論是對(duì)物還是對(duì)人，利己主義都進(jìn)行了貨幣和資本的抽象，一切都衡量為錢(qián)，錢(qián)錢(qián)錢(qián)錢(qián)錢(qián)，欲望通過(guò)抽象的數(shù)字金錢(qián)，無(wú)限巧換和私有與物相關(guān)的一切、與人相關(guān)的一切。

于是，利己主義在面對(duì)一切人和物的時(shí)候，墮入了根底上的自私、自利、自戀、自我中心，以至利己主義個(gè)人從二人（及二人）以上的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中抽象脫離出來(lái)。

自私、自利、自戀、自我中心，是現(xiàn)代性癥候，這種現(xiàn)代性癥候，是普遍性的、普世性的、世界性的，它表現(xiàn)為利己主義個(gè)人，人人欲望通過(guò)抽象的貨幣和資本，欲望通過(guò)從貨幣和資本獲得的抽象權(quán)力，無(wú)限巧換和私有與物相關(guān)的一切和與人相關(guān)的一切。

19.現(xiàn)代性癥候

現(xiàn)代性癥候即抽象性。

這種抽象，在唯物歷史中，在世界上，形成、積累和加劇于三個(gè)方面：

一、抽象的文字和語(yǔ)言。

二、抽象的貨幣（即金錢(qián)數(shù)字）和資本。

三、抽象的利己主義個(gè)人。

文字和語(yǔ)言的抽象，表現(xiàn)為文字脫離了即物又是心的象形字，語(yǔ)言系統(tǒng)變得越來(lái)越復(fù)雜，帶來(lái)了復(fù)雜抽象的形而上學(xué)思想，世界交流難以統(tǒng)一。

貨幣和資本的抽象，表現(xiàn)為在世界上，無(wú)限自私自利的利己主義，追求抽象貨幣和資本的無(wú)限增值。

于是，在唯物歷史中，在世界上，抽象的利己主義個(gè)人從二人（及二人）以上的社會(huì)中抽離（抽象脫離）出來(lái)，同時(shí)輔助貨幣和資本的抽象和形而上思想語(yǔ)言的抽象，獲得抽象的權(quán)力，異化和抽象了人的實(shí)際合作、互動(dòng)、交互關(guān)系，異化和抽象了與物相關(guān)的一切和與人相關(guān)的一切，異化和抽象了一切。

20.現(xiàn)代性前路

逝者如斯夫，在唯物歷史的時(shí)間長(zhǎng)河中，在唯物歷史時(shí)間長(zhǎng)河之水的前流中，在現(xiàn)代性中，在世界中，形成、積累和加劇了：

一、抽象的文字和語(yǔ)言；

二、抽象的貨幣（即金錢(qián)數(shù)字）和資本；

三、抽象的利己主義個(gè)人。

現(xiàn)代性的前路是：

一、對(duì)文字語(yǔ)言進(jìn)行歸初整合，簡(jiǎn)化規(guī)整復(fù)雜的形而上學(xué)思想，以物心一體的思想語(yǔ)言，完成新的思想語(yǔ)言溯源、整合、交流，和而不同地互譯互通。

二、將貨幣和資本抽象一切的行為從唯物歷史的進(jìn)程中進(jìn)行逐離和摒棄。

三、將抽象脫離出來(lái)的無(wú)限自私自利的利己主義從唯物歷史的進(jìn)程中進(jìn)行逐離和摒棄。

是在唯物歷史的進(jìn)程中，在世界中，重新贏回二人（及二人）以上的人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)、合作、交互的關(guān)系，以象形字的“人”字和“仁”字等物心一體的思想語(yǔ)言，重新贏回人（及二人）以上的人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)、合作、交互關(guān)系。

21.消費(fèi)主義

不問(wèn)己心，無(wú)須問(wèn)己心，別管它，跟著大家消費(fèi)一只貓、一束玫瑰、一件干凈衣裳、一種名牌、一間整潔房子、一種感動(dòng)、一種亮麗、一種精致、一種外觀、一種表象，即好。

消費(fèi)主義，本質(zhì)上是利己主義。是無(wú)限自私自私的利己主義個(gè)人，在世界上，進(jìn)行無(wú)節(jié)制地私有、無(wú)節(jié)制地消耗、無(wú)節(jié)制地消費(fèi)。是利己主義個(gè)人無(wú)限貪多于物化的一切，是物欲橫流。

22.資本主義

在世界上，資本主義，本質(zhì)上是無(wú)限自私自利貪多的利己主義。

資本主義建立在利己主義之上，資本主義本質(zhì)上是利己主義。

在唯物歷史的時(shí)間長(zhǎng)河中，在世界上，資本主義通過(guò)有限性、歷史性、暫時(shí)性的制度和律法，獲得抽象的權(quán)力，合理化了利己主義，即通過(guò)歷史性、暫時(shí)性、有限性的制度和律法合理化利己主義個(gè)人（及利己主義個(gè)人代表的利益團(tuán)體）對(duì)與人相關(guān)、與物相關(guān)的一切的私有。

資本主義，本質(zhì)上是利己主義。故在唯物歷史的時(shí)間長(zhǎng)河中，在世界上，社會(huì)中的每個(gè)人，應(yīng)致力于從自身做起、從一點(diǎn)一滴做起，身體力行，摒棄一切自私自利、無(wú)限私有的利己主義。

（一）當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)

夫當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)萬(wàn)般書(shū)籍理論表象復(fù)雜，根源在于世界上的利己主義。

當(dāng)今世界存在著的萬(wàn)般復(fù)雜、千千種的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是歷史性、暫時(shí)性的、有限性的，是唯物歷史發(fā)展階段的過(guò)程中，利己主義之下的資本主義，通過(guò)歷史性、暫時(shí)性、有限性的法律和制度，獲得抽象的權(quán)力，合理化了利己主義個(gè)人（及利己主義個(gè)人代表的利益團(tuán)體）對(duì)一切的私有。

在世界上，利己主義個(gè)人（及利己主義個(gè)人代表的利益團(tuán)體）無(wú)限貪多、無(wú)限貪錢(qián)好利。當(dāng)利己主義在歷史長(zhǎng)河中被摒棄，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐步走向瓦解以至全部瓦解。

（二）貨幣和資本的無(wú)限增值

在世界上，利己主義之下的資本主義，將一切抽象化為貨幣和資本，將與物相關(guān)的一切（自然物和人造物），與人相關(guān)的一切（人身、人的社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造的生產(chǎn)資料）抽象化為金錢(qián)數(shù)量。欲望通過(guò)抽象的貨幣，巧換和私有一切。

在世界上，利己主義之下的資本主義始終致力于擁有無(wú)窮無(wú)盡的錢(qián)，始終致力于錢(qián)的增值，始終致力于貨幣的增值，始終致力于錢(qián)的符號(hào)、錢(qián)的數(shù)字的增值，始終致力于抽象錢(qián)數(shù)的增值，始終致力于擁有的錢(qián)的多而又多。

（三）一分一秒

在世界上，在將一切抽象導(dǎo)向?yàn)殄X(qián)，將一切抽象導(dǎo)向?yàn)?strong>貨幣和資本的增值的資本主義出現(xiàn)之后，資本主義時(shí)鐘被發(fā)明。自此，時(shí)間被資本主義時(shí)鐘一分一秒地巧換、計(jì)算、衡量、兌換、標(biāo)志為對(duì)應(yīng)的金錢(qián)數(shù)量。?

自此，在世界上，在資本主義無(wú)孔不入、無(wú)不滲透的威懾下，在世界上，社會(huì)中的現(xiàn)代人的時(shí)間被巧換和等同為效率、錢(qián)財(cái)、金錢(qián)數(shù)字、金錢(qián)數(shù)量。

自此，在世界上，現(xiàn)代人不斷產(chǎn)生著生命危機(jī)感、時(shí)間浪費(fèi)感。

（四）棄金錢(qián)化

欲逃出資本主義將一切抽象化為貨幣和資本的威懾，在世界上，現(xiàn)代人自己必須致力于摒棄一切被功利化、物化、抽象化、金錢(qián)化，摒棄時(shí)間被金錢(qián)化。

（五）棄物化

資本主義，本質(zhì)上是利己主義，是物化一切、抽象化一切、金錢(qián)化一切，是自私自利，無(wú)限貪多，欲將一切私有，將一切占為己有。

故在世界上，社會(huì)中的每個(gè)人，應(yīng)致力于從自身做起，身體力行，在切切實(shí)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)和踏踏實(shí)實(shí)精神資料生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造中，在一點(diǎn)一滴務(wù)實(shí)的實(shí)踐中，摒棄自私自利的利己主義，摒棄自私自利無(wú)限私有的利己主義。

（六）生產(chǎn)力

生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力，即物質(zhì)生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力指人通過(guò)一切勞動(dòng)，結(jié)合具體物、工具、技術(shù)、技能、技藝，進(jìn)行生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力。

隨著新能源（可控核聚變和其它新能源）、新材料、計(jì)算機(jī)、人工智能等學(xué)科領(lǐng)域的科技進(jìn)步、突破及應(yīng)用，生產(chǎn)力將極大地提升。

蒸汽革命以降，通過(guò)量化自然界，利用科技，物質(zhì)生產(chǎn)力極大提升，大航海開(kāi)辟以降，在世界上，利己主義之下的資本主義，以利己主義個(gè)人（以及利己主義個(gè)人代表的利益團(tuán)體）對(duì)物的無(wú)限私有，初步的打開(kāi)了全球化。至今，在世界上，自私自利，欲望無(wú)限私有一切物，再進(jìn)一步到欲望無(wú)限私有一切的利己主義，在全球橫行。

（七）務(wù) 實(shí)

摒棄自私自利的利己主義，摒棄自私自利無(wú)限私有一切的利己主義，指的是：

在唯物歷史的進(jìn)程中，在世界上，社會(huì)中的每個(gè)人，要在實(shí)際的學(xué)習(xí)、生活和工作中，務(wù)實(shí)，踏實(shí)，切實(shí)，要腳踏實(shí)地、切切實(shí)實(shí)地投入到生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和創(chuàng)造，而不是空喊口號(hào)、不勞而獲、不做改變。

同時(shí)，在務(wù)實(shí)的過(guò)程中，社會(huì)中的每個(gè)人要摒棄自私自利，摒棄無(wú)限私有，摒棄利己主義和消費(fèi)主義。

人之為人，二人（及二人）以上人和人便構(gòu)成合作、交互、互動(dòng)的關(guān)系。二人是人類(lèi)社會(huì)的最小單位，二人以上便構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)。

在世界上，資本主義，將人的一切行事作為（生產(chǎn)物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)）抽象化，將人的行事作為（生產(chǎn)物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)）衡量標(biāo)志為抽象的貨幣和資本，通過(guò)抽象的權(quán)力，遮蔽了人的行事作為（生產(chǎn)物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)）的實(shí)際社會(huì)價(jià)值。

在世界上，在這種貨幣化、資本化、物化、抽象化一切的，無(wú)孔不入的資本主義的威懾下，人在參與人類(lèi)社會(huì)的行事作為、工作中，在參與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，必須迂回，必須保持信念，必須拉長(zhǎng)戰(zhàn)線，時(shí)刻地與自私自利貨幣化、資本化、物化、抽象化一切的資本主義做游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。

人始終要學(xué)會(huì)與資本主義做長(zhǎng)久的游擊戰(zhàn)——人在行動(dòng)上，要走到資本主義內(nèi)部去，要參與到人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐工作中來(lái)，而在思想上、戰(zhàn)略上，要蔑視、貶低眼前的資本主義。

人始終要在自我參與的實(shí)際工作中，在二人（及二人）以上的人際社會(huì)關(guān)系中，在參與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，尋回被貨幣化、被資本化、被抽象化、被物化、被功利化、被遮蔽了的社會(huì)價(jià)值，逐漸找回人的社會(huì)價(jià)值、工作價(jià)值、人生意義、生命體驗(yàn)。

23.樸素于知

漁利者、壟斷知識(shí)而可漁利者、自私者、和平演變者、心地不純者、心地狹隘者、貧于心者、博學(xué)而狂傲者、自以為是者、自視高人一等者、自負(fù)者、自閉者、井蛙者，信誓旦旦者類(lèi)，見(jiàn)與己異者，見(jiàn)與己異之知識(shí)等，見(jiàn)與己不同之知識(shí)觀點(diǎn)等，不受之、崩阻之、陰謀之、陽(yáng)謀之、洋裝正義之、洋裝嬉笑怒罵色變之、強(qiáng)辨之、詆毀之、起而攻之，千計(jì)以使。

當(dāng)今世界，自私自私無(wú)限私有的利己主義橫行。

在利己主義橫行的時(shí)期，自私自利的利己主義個(gè)人（及利己主義個(gè)人代表的利益團(tuán)體），利用一切知識(shí)掙錢(qián)求財(cái)。

現(xiàn)在及未來(lái)，一切的知識(shí)，更多的知識(shí)，應(yīng)宛然如自然學(xué)科公式、定理一般，坦誠(chéng)布公，樸素明了地向大眾傳播和普及，而不應(yīng)染熏于個(gè)人（及利益團(tuán)體）之私利，不應(yīng)被神秘化、私有化、高深化，被壟斷掉解釋權(quán)。此方，面向未來(lái)，人類(lèi)各地域民族間的文化與知識(shí)，方能和而不同，互譯共通，合流洽融，欣欣繁榮。

24.外來(lái)詞

Science是外來(lái)詞，原應(yīng)當(dāng)被翻譯為“學(xué)科”。

現(xiàn)在和未來(lái)，在中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展中，漢語(yǔ)當(dāng)中的很多外來(lái)詞、舶來(lái)詞，需要進(jìn)行正本清源、去偽存真，需要進(jìn)行新的翻譯，需要嘗試在語(yǔ)言學(xué)上進(jìn)行新的翻譯。

歷史上，“迷信”是個(gè)外來(lái)詞。是外國(guó)人給中國(guó)文化造的詞匯。

迷信，指的是：迷惑于狹隘的知識(shí)范疇所造成的糊涂的自信之中。

25.中國(guó)文化

（一）無(wú)分西東

若粗糙地將地球分開(kāi)看，有東方和西方；地球?qū)嶋H不分東西。

若粗糙地將人類(lèi)分開(kāi)看，有東方人和西方人；人類(lèi)實(shí)際不分東西方人。

在地球人類(lèi)的向度上，此是博之理。然心念我華夏中原，地球大航海以降，數(shù)百年來(lái)，吃盡了所謂西方的苦頭，風(fēng)雨招搖。我是華夏子孫，現(xiàn)我敲錄文字的當(dāng)今，亦處在逆全球化的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)口，乃憂(yōu)慮此時(shí)擔(dān)人類(lèi)、地球這種博而又大、大而無(wú)當(dāng)?shù)脑掝}之時(shí)，恐不合時(shí)宜——故，為了避免招致不安好心之人指稱(chēng)我為“無(wú)方向的‘博愛(ài)’之人”之類(lèi)的口舌，我要辯解我非什么“博愛(ài)”之人，我是堂堂正正中華兒女。

歷史上，利己主義之下的資本主義時(shí)期，技術(shù)極大地促進(jìn)了物的生產(chǎn)，為了打開(kāi)全球資本市場(chǎng)，資本主義輔之用之以西方近代自然學(xué)科，舟船械以開(kāi)海，從此打開(kāi)了全球化。然亦須知，在唯物歷史的時(shí)間上，在二人（及二人）以上的人類(lèi)社會(huì)中，資本主義以物的無(wú)限生產(chǎn)和個(gè)人私有打開(kāi)了初步全球化，資本主義必走向物的無(wú)限生產(chǎn)和二人（及二人）以上的人類(lèi)社會(huì)全體共有的完全全球化。

東西方的思想、文化資源本應(yīng)是全球性的資源，然在資本主義初步打開(kāi)全球化的歷史進(jìn)程之中，在近代、現(xiàn)代以降，直至當(dāng)今，我中國(guó)長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)、科技上落后被動(dòng)，以至于傳統(tǒng)文化、思想、理論的解釋權(quán)被褫奪，以至于東方文化在現(xiàn)代的光景中搖搖可危，失去了話語(yǔ)權(quán)。

然，在歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)一共發(fā)展至今，到了進(jìn)一步面向未來(lái)人類(lèi)全球化的光景，是實(shí)當(dāng)不無(wú)分西東了的。人類(lèi)的東西方文化、各民族區(qū)域間的紛紛文化，在未來(lái)、人類(lèi)全球化的向度上，宜當(dāng)一并進(jìn)一步發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)了。地球人類(lèi)各區(qū)域、各民族的優(yōu)質(zhì)文化資源，宜當(dāng)實(shí)現(xiàn)各取所長(zhǎng)，相互促進(jìn)，相互發(fā)展，匯流融合，互譯共通，和而不同。

全球各區(qū)域文化各有長(zhǎng)處、各有所優(yōu)，若以所謂“西方文化”或“東方文化”論：

“西方文化”之長(zhǎng)，在于在歷史中的“西方文化”，發(fā)展出來(lái)了獨(dú)立研究自然物的物理學(xué)科、自然學(xué)科，由研究自然之物發(fā)現(xiàn)了自然學(xué)科的定律、定理和公式，便于人類(lèi)加以研究自然萬(wàn)物而加以為人類(lèi)所用，便于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。此是在歷史中，講究“天人合一”、“心物合一”、“身心合一”的“東方思想”、“東方文化”、“東方精神”內(nèi)核，所未發(fā)展出來(lái)的，或尚未發(fā)展出來(lái)的，或未能發(fā)展出來(lái)的。

然，發(fā)展得出來(lái)的，未能發(fā)展出來(lái)的，給再長(zhǎng)時(shí)間也發(fā)展不出來(lái)的，或是那“這個(gè)是西方的”，還是那“這個(gè)是東方的”之爭(zhēng)，是重要的么？是何人在爭(zhēng)？

中國(guó)文化，一向是博淵浩廣的、與時(shí)俱進(jìn)的、包容并蓄的、內(nèi)斂謙和的、和而不同的。

今，我中國(guó)人應(yīng)當(dāng)一面接收此西方文化發(fā)展出來(lái)的“物理科學(xué)”、“自然科學(xué)”、“現(xiàn)代前沿科學(xué)”，而一面贏回我們的傳統(tǒng)文化了。我中國(guó)文化宜當(dāng)尋歸贏回自我的話語(yǔ)權(quán)、解釋權(quán)了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為主要代表，自身有著不以當(dāng)今所謂的“科學(xué)”定義的一套唯物的以及圓融的學(xué)問(wèn)、學(xué)科、體系、思想、原理，其首先是安心之學(xué)問(wèn)，才是治身、格物、解物、窮理、物理之學(xué)問(wèn)，至今，這樣中國(guó)文化仍然是受委屈的。

中國(guó)文化可以容納、吸收、引入近代現(xiàn)代當(dāng)代的“科學(xué)”理念和知識(shí)，可反過(guò)來(lái)，卻不然。近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的“科學(xué)”體系、理念、原理，常常將傳統(tǒng)文化排斥“科學(xué)”的體系在外。

運(yùn)用自然學(xué)科的定律、定理、公式指導(dǎo)實(shí)踐，謂之——科技。

正確的科技運(yùn)用有利于生產(chǎn)力的提升，可使得人類(lèi)未來(lái)在物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科取得進(jìn)步，可使得生產(chǎn)力得到提升和發(fā)展。

目前一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化盡管可以對(duì)自然學(xué)科進(jìn)行闡釋和解釋?zhuān)@樣的解釋和闡釋無(wú)足以讓自然學(xué)科，對(duì)定律、定理、公式進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，無(wú)利于科技探索、進(jìn)步和革新。

持有這樣的觀點(diǎn)，是好的、正確的，將這種“科學(xué)”的體系與傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的不以“科學(xué)”定義的體系分開(kāi)，獨(dú)立進(jìn)行學(xué)研、深究，這樣的“分科”觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)是好的、正確的。分科，在無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，從來(lái)方便和有利于我國(guó)和世界的科學(xué)家們，對(duì)自然學(xué)科的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)研、深究和窮透。

然，在這些翻譯錯(cuò)誤的“科學(xué)”體系之外，在未來(lái)的向度上，在重新翻譯與發(fā)掘我中國(guó)傳統(tǒng)文化、以及世界其他各民族文化的工作中，我們不宜凡涉及傳統(tǒng)文化結(jié)合西方學(xué)科進(jìn)行互譯互通時(shí)，直接冠之以“民科”、“民眾的‘科學(xué)’”（其潛臺(tái)詞暗指了傳統(tǒng)文化是無(wú)用的、落后的、愚昧的、腐朽的知識(shí)和體系）這樣硬硬的名頭，于傳統(tǒng)文化之上，而將傳統(tǒng)文化的價(jià)值一棒子打死——此謂“科學(xué)”盲信、“科學(xué)”狂傲，亦謂文化自卑：

Science一詞，本意是分科，一切知識(shí)，宜分科看待、分科處理。分科處理，乃后再進(jìn)行統(tǒng)一。而無(wú)論是當(dāng)今、過(guò)去，還是未來(lái)，向來(lái)的，在人類(lèi)的向度上，在世界的向度上，面對(duì)所謂的是“東方”的還是“西方”的、是“現(xiàn)代”的還是“傳統(tǒng)”的，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化教給我們清晰的教養(yǎng)是——天下大同，和而不同，君子不器，宜當(dāng)為我所用。

在未來(lái)，一切的知識(shí)，更多的知識(shí)，應(yīng)宛然如自然學(xué)科的公式、定理一般，坦誠(chéng)布公，樸素明了地向大眾傳播和普及，不應(yīng)染熏于個(gè)人（及利益團(tuán)體）之私利，不應(yīng)被神秘化、私有化、高深化，被固步自封于各種門(mén)類(lèi)知識(shí)自身構(gòu)建的知識(shí)體系之中。此方，面向未來(lái)，人類(lèi)各地域民族間的文化與知識(shí)，方能和而不同，互譯共通，合流洽融，欣欣繁榮。

今以東方視角而論，東方傳統(tǒng)文化的知識(shí)、思想體系的固然要在未來(lái)中重新發(fā)掘、闡釋、敞開(kāi)而互譯互通了。未來(lái)，站在人類(lèi)的向度上，不宜分別出個(gè)哪些是“西方人”的、哪些是“東方人”的，哪些是“其他人”的來(lái)。以此，對(duì)人類(lèi)各民族區(qū)域間的文化、知識(shí)、思想，持著這樣基本的謙和態(tài)度、包容并蓄的態(tài)度，如此地去做，如此地交流，如此地融通。此般，在未來(lái)、人類(lèi)全球化的向度上，地球人類(lèi)各區(qū)域的優(yōu)質(zhì)文化資源，方得以實(shí)現(xiàn)泉泉相涌，各汲所長(zhǎng)，匯流融通，以共同促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)事業(yè)的全面發(fā)展。

（二）動(dòng)靜五行

以下是民科：

物有陰陽(yáng)，物有氣質(zhì)，一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一氣一質(zhì)，兩兩相依，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，氣中有質(zhì)，質(zhì)中有氣，一體共有，兩相依存，相互轉(zhuǎn)化，不能單認(rèn)其一。

在現(xiàn)代學(xué)科、現(xiàn)代物理的意義上——物質(zhì)由自身質(zhì)量和能量組成。對(duì)應(yīng)到中國(guó)文化的陰陽(yáng)氣質(zhì)中——質(zhì)量即是“質(zhì)”，能量即是“氣”。當(dāng)然的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)氣質(zhì)體系理論，在歷史中，發(fā)展不出來(lái)“現(xiàn)代科學(xué)”，不能推出自然學(xué)科意義上愛(ài)因斯坦方程式，故而不將陰陽(yáng)氣質(zhì)理論納入“科學(xué)”范疇，此是對(duì)的。

一般，照目前來(lái)講，對(duì)陰陽(yáng)氣質(zhì)的研究，推動(dòng)不了“具體科學(xué)”的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步。但在未來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)自卑也不應(yīng)驕傲，不應(yīng)固步自封，要在人類(lèi)、未來(lái)的向度上，無(wú)分西東，無(wú)分是傳統(tǒng)的、還是現(xiàn)代的，較為客觀地進(jìn)行互譯、繼承、發(fā)揚(yáng)和研究。

乃今，為了更好地對(duì)“氣”產(chǎn)生形象理解，暫以自然學(xué)科意義上的“能量”附和“氣”，對(duì)陰陽(yáng)五行之氣進(jìn)行解釋——以下，可將之稱(chēng)為“民科”，沒(méi)有關(guān)系。

以下是民科：

在物質(zhì)中，氣（能量）和質(zhì)（質(zhì)量）相互依存。一般來(lái)說(shuō)，在物質(zhì)中，氣（能量）相對(duì)動(dòng)，質(zhì)（質(zhì)量）相對(duì)靜。

在物質(zhì)中，氣（能量）實(shí)際分動(dòng)靜，動(dòng)靜之氣（能量）相互依存、相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)靜的氣（能量）在中間，有向四個(gè)方向動(dòng)（運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化）的四種能動(dòng)趨勢(shì)。

金——相對(duì)動(dòng)，氣（能量）收縮，向內(nèi)；

木——相對(duì)動(dòng)，氣（能量）拓展，向外；

水——相對(duì)動(dòng)，氣（能量）下沉，向下；

火——相對(duì)動(dòng)，氣（能量）上升，向上；

土——相對(duì)靜，氣（能量）居中，相對(duì)凝縮、停凝在中間。

而五行之氣（能量），即金木水火土五種符號(hào)代表的氣（能量），并非是單一絕對(duì)的靜或者單一絕對(duì)的動(dòng)。當(dāng)這五種氣（能量）傾向，向三維立體、四個(gè)方向、四面八方的空間，進(jìn)行立體地發(fā)散和相互轉(zhuǎn)換時(shí)，乃是動(dòng)的五行。

一般在物質(zhì)當(dāng)中，質(zhì)（質(zhì)量）是相對(duì)靜的，也就是相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間是恒定的、穩(wěn)定的。

陰陽(yáng)是唯物的，五行是唯物的，如陰陽(yáng)是兩個(gè)代表符號(hào)一樣，金木水火土五行是五個(gè)代表符號(hào)。

五行是唯物的，需要進(jìn)行唯物的研究和應(yīng)用，中國(guó)文化，在唯物的陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了中醫(yī)理論等理論。此些理論，需要發(fā)揚(yáng)。

——當(dāng)然，重復(fù)一遍，現(xiàn)在將這些表述理解、定義為“民科”，是無(wú)可厚非的，是關(guān)系沒(méi)有的。

（三）萬(wàn)法歸一

1、一次闡釋

若有——易。

設(shè)：易有變向，記為易變向；有不變向，記為易不變向。

可得：

一、變易，易的方向發(fā)生變動(dòng)，即易變向。表示為：變易=易變向；

二、不易，易的方向保持不變，即易不變向。表示為：不易=易不變向。

三、易，實(shí)無(wú)方向，故去方向，此時(shí)去掉一二等式上的所謂變向和不變向，一二合并，可得：變易=易=不易。可得三者等同。

三者等同，易等于不易等于變易。三者同而為易，三者同而為一，一即易。

形象化比喻：

易，如圓周，如球體，圓周球體實(shí)無(wú)方向（因?yàn)槿欠较?，是所有方向的集合統(tǒng)一），無(wú)方向可變。

2、二次闡釋

變易、不易、易，三者等同。

易易易，一一一。

易，一。

一。

易，一。

僅為漢字符號(hào)，其它任意漢字均可代替之。其它任意外國(guó)文字、字符亦可代替之（各民族語(yǔ)言翻譯互通）。

故ABC、123。

AAA，111。

A，1。

1。

等同之。道理一樣。

3、三次闡釋

ABC，一二三，變易、不易、易，三者同而為一，三者同歸一體，一體表現(xiàn)為三者。

三者是相互依存的，相互變化的，你中有無(wú)，我中有你，沒(méi)有單一的一，沒(méi)有單純的一，沒(méi)有純粹的一。不單一、不純一而矛盾一體，矛盾統(tǒng)一，辯證統(tǒng)一。

此對(duì)“萬(wàn)法歸一”進(jìn)行的三次闡釋?zhuān)馑迹▋?nèi)涵）完全相同、完全一樣，只是進(jìn)行了三次表述而已。

4、三易內(nèi)涵解

1、變易：復(fù)雜多變之易，復(fù)雜可變之易，復(fù)雜多樣之易。主陽(yáng)，主變，主外，主表，主形，主實(shí)，主動(dòng)、主有，繁雜多樣。

2、不易：繁雜而可化而為易，繁雜而可化而為簡(jiǎn)，繁雜而可化而原理、定理、公理。主陰，主不變，主內(nèi)，主里，主神，主虛，主靜，主無(wú)，繁雜而可化而得簡(jiǎn)、化而得易。

3、易：可將變易和不易二者統(tǒng)一辯證于自身，亦可實(shí)現(xiàn)變易與不易的切換、轉(zhuǎn)換?？蛇_(dá)成陰陽(yáng)統(tǒng)一，變與不變歸一，內(nèi)外統(tǒng)一、表里統(tǒng)一、形神合一，虛實(shí)合一，動(dòng)靜一體，有無(wú)一體；亦可達(dá)成陰陽(yáng)分離、變與不變分離、內(nèi)外分離、表里分離、形神分離，虛實(shí)分離，動(dòng)靜分離，有無(wú)分離。

26.各民族文化

百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)被現(xiàn)代主流價(jià)值觀褫奪，在未來(lái)，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)自信。中國(guó)人一向謙和，我們對(duì)自身文化要擁有自信，而不是驕傲，我們可以謙虛謙和而不表現(xiàn)出來(lái)，但在心底里要昂首挺胸。

傳統(tǒng)文化為什么難學(xué)？根源是上是在于古文：

1、古文精簡(jiǎn)。古文精簡(jiǎn)，言簡(jiǎn)意賅，單個(gè)字意蘊(yùn)無(wú)窮。單個(gè)象形字的漢字，音意形一體，單個(gè)漢字的意思蘊(yùn)含集中著動(dòng)靜、正反、矛盾、形神等兩方面的信息內(nèi)涵于文字之中。因此故，簡(jiǎn)少的漢字即可達(dá)到意蘊(yùn)非常的論述表達(dá)效果；

2、古代文字書(shū)寫(xiě)在金屬、骨石、竹木、絲帛等或笨重或不利于生產(chǎn)或不利于長(zhǎng)幅書(shū)寫(xiě)文字的材料載體上，這些載體不利于廣泛性地運(yùn)輸與傳播。

古書(shū)古文精簡(jiǎn)深?yuàn)W，加上文字書(shū)寫(xiě)的載體不利于傳播，故此古文不能像口頭白話一樣多字易讀，不能向更多的民眾惠及。

精簡(jiǎn)深?yuàn)W的古文典籍，通常都是集天地人三才一體道理于一本經(jīng)典之中的。即古文通常包含著天——宇宙、地——地球、人——人間三位一體的系統(tǒng)道理，它們是由一宇宙、二地球、三人間，三層邏輯逐次展開(kāi)，又一體成形的。

由于古文的言簡(jiǎn)意賅、傳播運(yùn)輸成本高，這三個(gè)層次的道理當(dāng)中蘊(yùn)含人間的道理，也注定不是一般的、普通的、知識(shí)未普及的百姓能看得懂的。它們是古代統(tǒng)治者上層中智力、智慧和學(xué)識(shí)較高的人寫(xiě)給智力、智慧和學(xué)識(shí)較高的人的書(shū)，是最普通的道理，也是最深?yuàn)W的道理，是用來(lái)輔助君王、天子的善理天下的道理，是百姓之術(shù)、天地之術(shù)、宇宙天下之術(shù)、仁善之術(shù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵具牛耕的技術(shù)得以利用于生產(chǎn)，生產(chǎn)力大發(fā)展，最終挑戰(zhàn)了已有的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在新的符合生產(chǎn)力的上層建筑出現(xiàn)之前，此時(shí)舊有的統(tǒng)治體系被逐步瓦解，表現(xiàn)為禮崩樂(lè)壞、紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。諸子百家看到百姓們的這種疾苦，紛紛寫(xiě)出各自的治理方略，欲望救萬(wàn)民于亂世水火。百家爭(zhēng)鳴，乃是這樣，乃是我古代先人、賢人、仁人志士對(duì)該如何亂世治理寫(xiě)出來(lái)的各色各樣的論文、方略。

以《道德經(jīng)》舉例，道德經(jīng)內(nèi)含的是天地道德，人間道德。戰(zhàn)國(guó)紛亂、民不聊生，心存仁德、心存道德的老子一一看在眼里，生產(chǎn)力的變化，時(shí)機(jī)難違，面對(duì)已難以逆轉(zhuǎn)這樣的局面、時(shí)機(jī)，往往只有等待不能為一己之力所逆轉(zhuǎn)的時(shí)機(jī)過(guò)去，一切才能平定。面對(duì)百家竟出，也無(wú)法逆轉(zhuǎn)的時(shí)局，于老子來(lái)說(shuō)，僅憑自己個(gè)人之力是心有余而力不足的。老子、孔子、諸子百家都知道天地人三才的智慧和道理，在相對(duì)他們來(lái)說(shuō)的《易經(jīng)》等等古書(shū)典籍那里，已經(jīng)寫(xiě)得清楚。老子原是不欲寫(xiě)《道德經(jīng)》的，孔子也強(qiáng)調(diào)述而不作，他們都不想寫(xiě)書(shū)。時(shí)機(jī)難違，無(wú)可奈何的老子雖然心在黎民，卻不得不暫時(shí)去出關(guān)歸隱，以待一切平定。在他出關(guān)之時(shí)，函谷關(guān)的鎮(zhèn)觀人心善，他知道老子有著的淵博智慧、學(xué)識(shí)，乃強(qiáng)將老子攔下。正是由于鎮(zhèn)觀人心善而強(qiáng)留老子，強(qiáng)言稱(chēng)若老子不寫(xiě)書(shū)，就不放老子出關(guān)，才有了老子書(shū)成的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》的所講的“道德”，也是孔夫子推行的“仁”，只是對(duì)天地人三才論述的側(cè)重不同。

然而，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們當(dāng)今卻要嘗試結(jié)合時(shí)宜，對(duì)艱澀難讀的《道德經(jīng)》等等的古文經(jīng)典，進(jìn)行重新的發(fā)掘、翻譯和解讀。盡己所能地，通過(guò)大眾傳媒，用最樸素的語(yǔ)言、大白話的語(yǔ)言、直白的語(yǔ)言、真切的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，不帶功利地把古文的智慧道理，傳播和普及給普通大眾、人民群眾。

這些中國(guó)的古文經(jīng)典，傳統(tǒng)文化，需要更多有志之士、各行各業(yè)的人們來(lái)加以無(wú)功利地繼承、解讀和翻譯，讓它們?cè)谖磥?lái)、在世界范圍中得以繼承、發(fā)揚(yáng)和共享，讓它們成為世界性共有的文化、思想資源。而其他世界各民族典籍和著作中的思想成果、文化價(jià)值，也同樣意蘊(yùn)豐富，內(nèi)涵無(wú)窮。當(dāng)今，世界尚處于逆全球化的階段，希望世界各地、各民族的文化，都能得到相應(yīng)的重新發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)和解讀，以此，便能促成世界各民族文化間的互相交流，紛紛往來(lái)，和而不同，紛紛燦爛。

27.和而不同 是為大同

在人類(lèi)、地球、未來(lái)的向度向，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)打開(kāi)視野，兼收并蓄，一面接收當(dāng)今前沿先進(jìn)的自然學(xué)科、現(xiàn)代學(xué)科，一面摒棄所謂的東方西方、傳統(tǒng)現(xiàn)代的概念分別。

我是華夏子孫，卻只是個(gè)所知甚少、固步自封、自作聰明的愚物，因而唯一只能?chē)L試號(hào)召大家繼承和發(fā)揚(yáng)我華夏中華的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想。而世界其它各種族卻有著自身更優(yōu)秀的文化、思想、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和無(wú)數(shù)價(jià)值豐富的典籍，各民族亦宜當(dāng)發(fā)覺(jué)、尋回、繼承和發(fā)揚(yáng)了。以此，世界各民族間的優(yōu)秀文化、思想，便有望能未來(lái)的語(yǔ)言互譯互通中，往來(lái)交流、往來(lái)匯流、往來(lái)融通、往來(lái)貫通，而能和而不同，而能開(kāi)出千千麗花了。

夫若乎，周公吐哺，天下歸心，人人為公，天下大同，此番工作，貫通東西，面向未來(lái)，非是能一蹴而就的，此中過(guò)程，五湖四海、大洲大洋、九州華夏之內(nèi)，不斷會(huì)有更多的仁人志士、能人智才毫無(wú)功利地投身進(jìn)來(lái)。而面向未來(lái)，人人為公，人人皆為圣，人人皆能盡心盡力，唯希望天下的大家，四海的大家，在務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)、生活和工作中，在人生中，安心安身，踏踏實(shí)實(shí)。

第一篇·大同篇

ERD

原文分三篇，共4萬(wàn)5千字，B站專(zhuān)欄有4萬(wàn)字?jǐn)?shù)的發(fā)文限制。此篇為第一篇——《大同篇》。文章主要思想在《大同篇》，大同篇是骨，讀者主要看此篇即可

接下來(lái)是第二篇《哲言篇》。

原文4萬(wàn)5千字，現(xiàn)在是碎片話閱讀，不利于觀眾長(zhǎng)閱讀，對(duì)觀感不好。

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