2-4-1 經(jīng)驗主義（Empiricism）

代表人物：托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）《利維坦》（Leviathan）

沒有了政府的自然狀態(tài)是“孤獨、貧困、污穢、野蠻和短暫的”

英格蘭內(nèi)戰(zhàn)時的文化先鋒之一，此后利維坦成為國家的代名詞。

場域論：2.自然秩序vs文明秩序

自然秩序是互相斗爭，互相沖撞的（自然狀態(tài)state of nature），而人們?yōu)榱俗员Ｏ嗷ヂ?lián)結(jié)，結(jié)成契約，形成了文明秩序，亦即利維坦，霍布斯否認了羅馬教廷的解釋權，順應了英國Reformation。

本體論：4.物質(zhì)（Matter）

物質(zhì)是運動（Motion）和運動機制（Mechanisms），這是沒有思辨性的直接的本體，是不可思的，沒有本質(zhì)，不否認YHVH的存在，但是不可思。

認識論：1.反映論（回音論）

物質(zhì)的運動沖撞異質(zhì)性他者的感官，產(chǎn)生感覺，所以感覺是存在之回音，對眾多回音的回憶就是想象，想象進而建構了語言，命名了事物，在此意義上，名字就是其意思。

• 自然秩序代表感覺，而文明秩序代表理智、心靈，感覺派生出了理智、心靈，因此所有事物在本質(zhì)上都是自然物質(zhì)，不存在非物質(zhì)Immaterial，沒有我思Cogito或自由意志Free Will。
• 盡管霍布斯在世時通常被看作無神論者，但在其與教廷人員的通信中仍承認了YHVH的存在。開始時他認為YHVH是不可思議的，無法認識的，晚年又認為YHVH至少有廣延的屬性。
• 由于遲滯的回音在逐漸消散，一種自發(fā)的對回音的回憶是較弱的，但至少這是一種力量。在面向過去的衰朽Decay時，這種力量就是回憶，而面向在場的圖像Image時，這種力量就是想象，兩者是同一的。
• 語言可以喚起微弱的想象，使事物都可以附隨一個內(nèi)聽覺，和感覺一起化現(xiàn)出名字，當名字被說出時，它就是作為意思的實在，所以名字等于意思。
• 霍布斯是唯名論者，不承認共相的存在，所以類于共相的建構都是出于便利而已，這種建構總歸有偶然性，是不可靠的。這個偶然性不是意志，而是共同體的機械理性的偏差，在此可以說霍布斯是語用主義者。分析哲學實際上沒有繼承英國經(jīng)驗論，因為霍布斯在語義學上是實用主義的。
• 所以事物都是物質(zhì)運動產(chǎn)生的Effect，所以一切事物都可以追溯到運動，都是可知的，包括體驗的內(nèi)聽覺也是自發(fā)的運動的結(jié)果，心靈只是由物質(zhì)裝配的計算機（心智計算理論）。
• 心靈計算機只會做加減法和乘除法，加法指的是三段論，也就是概念通過謂詞加和產(chǎn)生新概念，乘除法就是同一指涉的復數(shù)的加減法。
• 霍布斯認為人只能認識概念對應的整體Entity，不能單獨認識其性質(zhì)Property，哲學家犯了巨量的錯誤，把Property剝離出Entity來討論是不可能的，因為單純的Property不是實存的。笛卡爾則認為我思對于外部有顯然的差分化時，就區(qū)分出一個存在，霍布斯批評笛卡爾我思的這個顯然根本就不是顯然，是不可知的。
• 霍布斯沒有意識到事物之所以實存就是其非實存的Property的集合之外的此在（Dasein）性，所以事物的真正屬性不在于集合的完滿，而是集合中缺位的不可分析性，也就是不可符號化的符號學機制本身。
• 霍布斯主義仍然是一種形而上學，一個最明顯的地方是回音的遲滯Decay是無條件的，說明這種Decay是在形而上學空間中運行的。