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????????我的思維，充滿著因果和混沌的論證。

因果思維

????????因果思維，簡(jiǎn)單的解釋：就是利用因果定律(The law of causality)去思考問題。首先，因果律是指所有事物之間最重要、最直接(或間接)的關(guān)系。表示任何一種現(xiàn)象或事物必有其原因，即“物有本末，事有始終”之意。當(dāng)然，這與片面的宿命論不同。這種因果律的意義下，你一世的生命發(fā)展，可以由不同的努力（即不同的因），而得到不同的發(fā)展（不同的果）。同時(shí)，還有古話“事在人為，人定勝天”，這種因果看法的說辭。（當(dāng)然，我個(gè)人并不贊同這句話，人定勝天，至少現(xiàn)在看來并不能勝天；同時(shí)，事在人為，在最理想的條件下，事可以在人為）。我和靜止的傳統(tǒng)因果思維并不相同，但分析問題本質(zhì)時(shí)，又在某方面殊途同歸，即邏輯推理。

????????唯物因果律（辯證唯物主義的因果律）：認(rèn)為任意宇宙狀態(tài)都是其前宇宙狀態(tài)積累的結(jié)果。任意運(yùn)動(dòng)狀態(tài)均是前運(yùn)動(dòng)狀態(tài)積累的結(jié)果。以及其三大法則：

??????? 一、果由因生：有果必有因，無因不能生果。唯有因無緣不能生果，因緣俱足必然生果。

???????????二、事待理成：萬(wàn)法生住異滅，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有離，成必有壞。

????????? ?三、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定實(shí)在性的本性而生起。即所謂性空始能緣起，緣起必然性空。

????????從以上基本準(zhǔn)則，我們也可以推理出其他結(jié)論：因果規(guī)律總是伴隨變化而來；因果鏈條仿佛沒有開始也沒有結(jié)束，每一個(gè)原因出現(xiàn)必然產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果也隨之成為下一個(gè)結(jié)果的原因，如此無窮無盡；無論原因還是結(jié)果，都是某種狀態(tài)；因果聯(lián)系是必然發(fā)生的，沒有可能。

????????當(dāng)然，我個(gè)人不認(rèn)同因果關(guān)系中十分片面的看法，例如：由因則必然發(fā)生會(huì)發(fā)生其特定的果，我所持的思想觀點(diǎn)是，所有事物都是動(dòng)態(tài)的，雖有因果影響，但其結(jié)果形式千變?nèi)f化，而其結(jié)果之上的因，因的形式也是無法窮盡的。若一句話來形容，那就是隨機(jī)性和線性思維。在人類歷史長(zhǎng)河中，隨機(jī)性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和日常生活產(chǎn)生的影響，以及線性思維帶來的局限性：人類天生喜歡敘事，喜歡規(guī)律和因果關(guān)系。學(xué)習(xí)的教科書也用各種事例的因果關(guān)系強(qiáng)化我們的線性思維，讓我們認(rèn)為人類由能力去干預(yù)現(xiàn)在和預(yù)測(cè)未來。例如，《槍炮，病菌和鋼鐵》中作者Jared和Nassim用了相同的例子：詹姆斯瓦特于1769年發(fā)明蒸汽機(jī)。然而英國(guó)人紐克曼在那幾十年前就已經(jīng)發(fā)明了原型蒸汽機(jī)，瓦特只是在維修這個(gè)原型時(shí)做出了改進(jìn)(Nassim挖的更深，他說的是2000年前就有古希臘人人繪制了蒸汽機(jī)的藍(lán)圖)。兩個(gè)作者共同表達(dá)的是人類其實(shí)一直在發(fā)明創(chuàng)造，在借助著隨機(jī)性發(fā)現(xiàn)新事物，并且長(zhǎng)期不斷地累積著成果。這其中的某些發(fā)明成果在隨后的某個(gè)天時(shí)地利人和下得到應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)光大。但我們的教科書總是傾向于描述為某個(gè)天才為了某種特定需求完成了發(fā)明，或者某個(gè)科學(xué)理論的成熟帶領(lǐng)我們進(jìn)入了新時(shí)代。當(dāng)然這是典型的線性思維的體現(xiàn)。

????????但，這個(gè)世界的本質(zhì)是非線性的。猶如木心先生曾經(jīng)那篇著名的詩(shī)。

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????????這是木心先生通過美妙文字表達(dá)了對(duì)過去那種“慢”的懷念。若你再回過頭來看看今天我們生活的時(shí)代。一切都在告訴發(fā)展，特別是近代幾十年，飛速。身邊的一切都在快速變化。

????????回到這首詩(shī)，那些年很慢，慢到只能愛一個(gè)人。那些年很慢，慢到只能愛一個(gè)人。為什么過去會(huì)愛一個(gè)人，而現(xiàn)在離婚率持續(xù)走高？因?yàn)槟菚r(shí)候的變量和因素非常少，那時(shí)候沒有社交網(wǎng)絡(luò)，一輩子可能都認(rèn)識(shí)不了幾個(gè)人，一輩子都去不了幾個(gè)地方，一輩子接觸不到太多的思想。而如今，社交網(wǎng)絡(luò)的存在，加強(qiáng)了我們認(rèn)識(shí)人的能力，交通基建建設(shè)的快速發(fā)展，打破了空間的阻礙，獲取信息的渠道也多元化，多樣化，這樣多樣化的價(jià)值觀不斷對(duì)我們產(chǎn)生著影響。綜上所述，事物保證線性發(fā)展的前提：相關(guān)的很多因素、變量，不會(huì)侵入到我們身邊的系統(tǒng)中，讓我們的系統(tǒng)足夠簡(jiǎn)單，從而可預(yù)測(cè)。我們排除這個(gè)，排除那個(gè)。而現(xiàn)在，不論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定、一生中能夠遇到的人等等因素，這些元素的變化速度越來越給我們生活更多的“驚喜”，從而以個(gè)人為點(diǎn)展開的世界，變得越來越無法預(yù)測(cè)，表現(xiàn)出非線性。

????????從而，我們需要認(rèn)識(shí)到，在明顯的動(dòng)態(tài)原因下，潛在靜態(tài)也是原因。不論總結(jié)過去，還是分析當(dāng)前，亦或是預(yù)測(cè)未來，我們總是不可變免得陷入因果思維之中，總是以為抓住了幾條主要原因便清晰明了。事實(shí)上，那原因本來就活在動(dòng)態(tài)過程之中。若我們只看其一面，那我們必然會(huì)在一個(gè)個(gè)接踵而至的“偶然”中目瞪口呆。所謂局限性。因果性的缺陷是沒有攀升到必然性高度，只有或然性。因果思維，線性邏輯中的王，在更大的非線性的系統(tǒng)中，單一靜止的邏輯鏈會(huì)失效，并不能解決問題。

????????至此，我們可以嘗試另一種思維：系統(tǒng)思維

系統(tǒng)思維

????????系統(tǒng)思維，簡(jiǎn)單來說就是對(duì)事物全面思考，不只就事論事。而是把想要達(dá)到的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)該結(jié)果的過程、過程優(yōu)化以及未來的影響等一系列問題作為一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行研究。

????????例如：生物學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)能夠自我完善，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的生物鏈。系統(tǒng)一般是可以封閉運(yùn)作的，可以自我完善，并且能夠動(dòng)態(tài)平衡的物品集合。例如最早的易經(jīng)，古老的系統(tǒng)思維方法，建立了最早的人之世界相關(guān)的模型與演繹方法。

????????一、整體性：在思維中明確研究對(duì)象是有若干要素構(gòu)成的系統(tǒng)；思考過程中，也要把每一個(gè)具體的系統(tǒng)放在更大的系統(tǒng)之內(nèi)來考察。如研究某商品的商業(yè)模式，可能會(huì)依次考量小鎮(zhèn)、二三線城市、一線城市、全國(guó)、亞洲、世界等不同(環(huán)境\背景)下的模式。大系統(tǒng)中包含著若干小系統(tǒng)，最后選擇其最優(yōu)方案。

????????二、結(jié)構(gòu)性：在具體實(shí)踐活動(dòng)中，要緊緊抓住系統(tǒng)結(jié)構(gòu)這一中間環(huán)節(jié)，在要素不變的情況下，去努力創(chuàng)造優(yōu)化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)最佳效應(yīng)。例如：在長(zhǎng)久的婚姻中，愛人不變的情況下，去努力優(yōu)化生活的枯燥乏味，去努力創(chuàng)造出其不意的驚喜，實(shí)現(xiàn)婚姻的長(zhǎng)久化。、

????????三、立體性（略）

????????四、整體性（略）

????????五、動(dòng)態(tài)性：系統(tǒng)的穩(wěn)定是相對(duì)的。任何系統(tǒng)都有自己的生成、發(fā)展、和滅亡、更新迭代的過程。系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系都不是靜態(tài)的，和時(shí)間密切相關(guān)，隨時(shí)間不斷變化。系統(tǒng)具有開放性之，總是與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換活動(dòng)。始終處于動(dòng)態(tài)制作，處在不斷演化之中。例如，昨天還心心相愛的戀人，下一天就因?yàn)榕c周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能力、信息的交換活動(dòng)，跑出了你的系統(tǒng)之外。其謂動(dòng)態(tài)無序。

????????一般來說，系統(tǒng)是有序的，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則穩(wěn)定；相反，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則是不穩(wěn)定的。系統(tǒng)的有序和無序，穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和非穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這是系統(tǒng)存在和演化的兩種基本狀態(tài)。人們完全可以根據(jù)自己的需要和價(jià)值取向，創(chuàng)造條件打破系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，使之成為向新的有序結(jié)構(gòu)過渡的無序狀態(tài)。也可以創(chuàng)造條件消除對(duì)系統(tǒng)的各種干擾，使系統(tǒng)處于有序狀態(tài)，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定。關(guān)鍵在于把握系統(tǒng)演化過程的控制項(xiàng)(可控因素)，對(duì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自覺地控制?？刂祈?xiàng)不僅能夠破壞系統(tǒng)的舊穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，而且還能使其過渡到新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。只要人們能夠正確把握控制項(xiàng)，就能使系統(tǒng)向目標(biāo)方向發(fā)展。

????????但是，控制項(xiàng)是多樣的，又是可變的。這就要求我們從多方面尋找解決問題的辦法，找出最佳的控制項(xiàng)，還要伴隨系統(tǒng)的演化，不斷選擇最佳控制項(xiàng)。由于系統(tǒng)演化的可能方向使分叉的樹枝型，而不是直線型。我們要把事物的發(fā)展放在多種可能、多種方向、多種方法和多種途徑，而不能寄希望于單一的可能、方法等等之上。我們必須樹立非線性的統(tǒng)計(jì)決定論的思維方法。

????????當(dāng)然，我個(gè)人傾向于混合不同思維模式，各取其精髓之點(diǎn)，有因果，但同時(shí)因果又呈現(xiàn)出多樣性、隨機(jī)性。有系統(tǒng)，但其動(dòng)態(tài)性中，要充分把握其“混沌”條件。指：一切皆有可能，但這一切的將要發(fā)生的可能，存于未來（暫未發(fā)生的未來）。而不存于過去（已發(fā)生的過去）。但在這種思維方式下，與戀人間相處中，對(duì)方并不能理解我那近乎偏執(zhí)的想法，關(guān)于提前杜絕任何壞的因素加入，以及為了確保未來處于穩(wěn)定的近乎偏執(zhí)的想法。還有看到了對(duì)方做出了可能導(dǎo)致未來產(chǎn)生壞的可能的行為后，隨之對(duì)自身情緒造成極大壓力，造成了情緒失控下負(fù)面行為，值得未來警醒。

????????同時(shí)也不得不提到，“哥德爾不完備定理”。揭示了公理體系內(nèi)在而深刻的性質(zhì)和固有局限性。