【本文轉載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

58、思維的至上性和非至上性

? 思維的至上性，是指人類認識的絕對性、無限性；思維的非至上性，是指人類認識的相對性、有限性。人類的思維是一分為二的，是至上性和非至上性的對立統(tǒng)一。恩格斯說：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的，按它的個別實現(xiàn)和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]人類在不斷發(fā)展的實踐中對于客觀世界的認識過程、認識能力、認識使命和目標，是無限的。從這個意義上說，人類的思維，包括“無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維”[2]，是至上的。但個別人或某一歷史發(fā)展階段上的人類，他們的認識由于受到主客觀條件的限制，又是有限的。從這個意義上說，他們的思維又是非至上的。

? 但是，思維的至上性和非至上性并不是絕對分割的，而是互相聯(lián)結、互相轉化的。思維的至上性存在于非至上性之中，非至上性包含著至上性，無數(shù)非至上性的總和就是至上性?！?strong>思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]這里的重要條件是實踐。人的認識能力是在實踐中產(chǎn)生，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。人類經(jīng)過長期的實踐與認識，經(jīng)過真理和謬誤的反復斗爭，使認識的能力無限地發(fā)展，對客觀絕對真理的認識一步步接近。今天沒有認識的問題，明天可以認識；這一代沒有解決的問題，一代代延續(xù)下去就可以解決。從自然科學到哲學社會科學的發(fā)展史，有力地證明了人類思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。

? 唯心主義和形而上學者總是割裂思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。他們或者片面地夸大至上性，否認非至上性，走上先驗論和絕對主義；或者片面地夸大非至上性，否認至上性，走上不可知論和相對主義。江湖騙子杜林標榜他的思維共有“至上的意義”和“無條件的真理權”，實際上是歪曲思能的至上性，否認思維的非至上性，把個人思維絕對化、神秘化。企圖為他建立唯心論的哲學體系和假社會主義制造根據(jù)。[-]鼓吹“頂峰論”，離開認識的相對性講認識的絕對性，把他的思維絕對化、神秘化，目的是妄圖篡黨奪權，復辟資本主義。我們掌握思維的至上性和非至上性的辯證法，就能有力地批判各種唯心論和形而上學。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第三卷126頁。

[2] 《馬克思恩格所選集》第三卷125頁。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第三卷125-126頁。