【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

57、間斷性和不間斷性

? 間斷性和不間斷性是反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間中的矛盾的一種表現(xiàn)形式。間斷性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的不連續(xù)性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間中有限性的表現(xiàn)。不間斷性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的連續(xù)性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間中無限性的表現(xiàn)。

? 間斷性和不間斷性的根源是物質(zhì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界的矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的。舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生；新的矛盾解決了，更新的矛盾又產(chǎn)生。正是由于物質(zhì)世界的內(nèi)部矛盾，使世界處在不斷的發(fā)展變化之中，引起事物從一種質(zhì)轉(zhuǎn)化為另一種質(zhì)，從一種質(zhì)的過程推移到另一種質(zhì)的過程，出現(xiàn)“漸進(jìn)過程的中斷”。所以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)出間斷性和不間斷性這兩種狀態(tài)。間斷性和不間斷性是辯證的統(tǒng)一。沒有脫離間斷性的不間斷性，也沒有離開不間斷性的間斷性。黑格爾說過：不間斷性和間斷性“這兩個(gè)規(guī)定，如果單獨(dú)來看，沒有一個(gè)是真的，只有二者的統(tǒng)一才是真的”。列寧在《哲學(xué)筆記》中摘錄了這段話，認(rèn)為這是“真正的辯證法”。[1]一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都是既間斷又不間斷地向前發(fā)展。在自然界的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了無機(jī)界、有機(jī)界等等不同的階段，顯示出它的相對(duì)的間斷性；但自然界始終在繼續(xù)地向前發(fā)展，這又顯示出它的絕對(duì)的連續(xù)性。自然界是既間斷又不間斷地向前發(fā)展。同樣，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等不同的歷史階段，顯示出它的相對(duì)的間斷性；但人類社會(huì)一直在向前發(fā)展，這又顯示出它的不間斷性。人類社會(huì)是既間斷又不間斷地向前發(fā)展。不僅物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是既間斷又不同斷地向前發(fā)展，就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的每一具體發(fā)展過程和發(fā)展階段，也是既間斷又不間斷地向前發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村土改以后，經(jīng)過互助組、初級(jí)社、高級(jí)社、人民公社這些不同的發(fā)展階段，顯示出農(nóng)業(yè)發(fā)展的間斷性；但這些相對(duì)的間斷性，又構(gòu)成了它的連續(xù)性。今后人民公社還要不間斷地向前發(fā)展。間斷性和不間斷性又是互相轉(zhuǎn)化的。間斷性在一定條件下向不間斷性轉(zhuǎn)化，不間斷性在一定條件下又分化出間斷性來，如此反復(fù)無窮，匯集成整個(gè)宇宙的無限發(fā)展的長(zhǎng)流。

? 間斷性和不間斷性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論辯證統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)。間斷性決定革命發(fā)展要有階段性，波浪式前進(jìn)；不間斷性決定革命從一個(gè)階段向另一個(gè)階段推進(jìn)，不斷革命。教員在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，運(yùn)用馬克思主義的不斷革命論和革命發(fā)展階段論的理論，正確地解決了民主革命和社會(huì)主義革命的關(guān)系問題、無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命和革命發(fā)展階段問題，特別是親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了[-]，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

注：

[1] 《列寧全集》第三十八卷119頁(yè)。