???????在《五蠹》中，韓非子在開頭便指出“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！保ê笪乃幸镁鶃碜浴段弩肌?，不再?biāo)注）意為政治措施要根據(jù)社會的實(shí)際情況施行，而不能一味照搬古法，這體現(xiàn)出韓非所持“因時制宜”的歷史觀念。對于前人對古代的推崇，如訴諸文王周公權(quán)威的孔子，崇尚禹的墨子，言必稱堯舜的孟子，韓非極盡反對，他并不認(rèn)為人類發(fā)展的前一個階段能明顯地優(yōu)于后一個階段，歷史是發(fā)展的，各個時代的生活方式、政治要務(wù)等均不盡相同，因而應(yīng)當(dāng)破舊立新，立足于社會現(xiàn)實(shí)而行，其觀念某種程度上也映射出春秋戰(zhàn)國時期的社會之動蕩與變革之大。下文我主要就韓非對儒墨的歷史觀的批判和他對“變化”有怎樣的深刻體察這兩方面展開我的論述。

?????? 首先是所謂“歷史退化論”的形成，這是由中國古代的社會形態(tài)導(dǎo)致的。中國作為農(nóng)耕文明，農(nóng)民世代固定在土地上，安土重遷，缺少變化，因而“經(jīng)驗(yàn)”尤為重要，當(dāng)下所遇之困難似乎總能在過往的經(jīng)驗(yàn)中尋找到答案。這就使得“循古”的思維占據(jù)高地，一方面，人們總傾向于聽取“先賢”的話語，訴諸先賢會使自己的學(xué)說更具力量；另一方面，人們會認(rèn)為過去是最好的時代，而當(dāng)下卻在不斷退化，因而優(yōu)秀的治理不是創(chuàng)新，而是復(fù)古。在儒、墨等先秦諸子的學(xué)說中，都或多或少帶有該觀念的影子。

?????? 而對于這種歷史觀，韓非用一個寓言故事作出了強(qiáng)有力的回應(yīng)：

“宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！?/p>

?????? 這個故事在今天被稱為守株待兔，意在諷刺那些不懂變通，死守經(jīng)驗(yàn)的人。在故事中，兔子撞死于株是一個偶然事件，得到死兔是巧合所致，并非普遍可效法，類比至儒墨兩家的學(xué)說，就是在說先賢之所言只是恰好適用于其所處時代，言論的提出和適用均具有一定偶然性，并非最普遍根本的規(guī)律，當(dāng)時事易變，它們便會失去效力，這不是因?yàn)樗鼈冊谶壿嬌鲜清e誤的，而是言論的一成不變和現(xiàn)實(shí)的日新月異之間的矛盾。

?????? 韓非將儒墨兩家比作守株待兔之人，是對他們復(fù)古做法的諷刺，那個宋人只簡單地將守株和兔至之間建立起因果聯(lián)系，而未曾思考其中更深層的原因，是一種機(jī)械式地經(jīng)驗(yàn)主義做法；同理，如果只是一味地照搬古法，則也是對經(jīng)驗(yàn)的過度依賴，缺乏了對現(xiàn)實(shí)的真切觀察和理解，因而其不僅過于理想主義，脫離現(xiàn)實(shí)而難以實(shí)現(xiàn)，而且由于“循古”大幅簡化了思考，只需根據(jù)經(jīng)驗(yàn)機(jī)械地進(jìn)行仿照，因而有不勞而獲的“偷懶”嫌疑。這些注定儒墨之復(fù)古并不是一種好的治理方式。

?????? 為了用列舉事實(shí)的方法來作證自己的歷史發(fā)展觀，韓非將歷史分為若干階段，每一階段都有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)處境：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”一句點(diǎn)明上古時期人類生存的客觀條件限制，即生產(chǎn)力過低帶來的朝不保夕的危機(jī)；“中古之世，天下大水”一句表明中古時期人類社會的最大危險，即自然災(zāi)害對社會的沖擊；“近古之世，桀、紂暴亂”一句則指出近古時期百姓苦難的根源，即統(tǒng)治者荒淫無度的黑暗。而現(xiàn)實(shí)處境的不同，又導(dǎo)致了各個階段政治主題的不同：“有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下”；“ 而鯀、禹決瀆”；“而湯、武征伐”，這些政治主題的發(fā)生不是效仿先賢得來的，而是根據(jù)當(dāng)時人們的需要所作出的判斷，是對社會現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。

?????? 韓非不僅敏銳地察覺到現(xiàn)實(shí)處境變化所帶來的政治主題變化，也深刻地指出了人們生活方式的變化所帶來的社會風(fēng)氣的變化：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭?！表n非并未否認(rèn)古代“民不爭”的淳樸的理想風(fēng)氣，但他認(rèn)為，這種風(fēng)氣并非來源于先賢教化，政治治理等，而是因當(dāng)時的生活方式和生活狀態(tài)自然形成的，是由社會現(xiàn)實(shí)情況的某一個方面所決定的。因此，如果只是倡導(dǎo)和呼吁如古人般的社會風(fēng)氣，而忽略了形成這風(fēng)氣的客觀條件，這種呼吁必然收效甚微。

?????? 與歷史發(fā)展一同變化的還有社會結(jié)構(gòu)和觀念，“輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權(quán)重也?！表n非指出在過去和當(dāng)下的社會治理體系中，當(dāng)權(quán)者的地位和權(quán)勢有著很大的不同，這就使得人們越發(fā)貪戀官位。韓非舍棄了用品格的差異來解釋不同時代人們對官位、錢財?shù)鹊牟槐M相同的態(tài)度的做法，而是用權(quán)勢、利益等原因?qū)⒉煌膽B(tài)度統(tǒng)一起來，從而形成更加根本性規(guī)律性的認(rèn)識。

?????? “故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事?！笨偨Y(jié)而言，韓非準(zhǔn)確地判斷了春秋戰(zhàn)國時期社會的新形勢，并指出要根據(jù)新的形勢要求來制定治國的方略，因此，“循古”的德治、禮治等便要退出歷史舞臺，就此，法治的變革隨時代應(yīng)運(yùn)而生，而歷史也證明以韓非為代表的法家對現(xiàn)實(shí)問題的解決最為深刻且深遠(yuǎn)，這一切必須歸功于對變化的重視，對現(xiàn)實(shí)的重視，歸功于“因時制宜”的歷史觀念。

參考文獻(xiàn)：

《韓非子譯注》，張覺，上海古籍出版社，2007/4

《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭，中國畫報出版社，2020/1

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