第一卷

資本的生產(chǎn)過程

第一篇

商品和貨幣

第二章

交換過程

? ? ? ?商品不能自己到市場(chǎng)去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品占有者。商品是物，所以不能反抗人。如果它不樂意，人可以使用強(qiáng)力，換句話說，把它拿走。為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來的)法的關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。在這里，人們彼此只是作為商品的代表即商品占有者而存在。在研究進(jìn)程中我們會(huì)看到，人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的。

? ? ? ?商品占有者與商品不同的地方，主要在于：對(duì)商品來說，每個(gè)別的商品體只是它本身的價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑。商品所缺乏的這種感知商品體的具體屬性的能力，由商品占有者用他自己的五種和五種以上的感官補(bǔ)足了。商品占有者的商品對(duì)他沒有直接的使用價(jià)值。否則，他就不會(huì)把它拿到市場(chǎng)上去。他的商品對(duì)別人有使用價(jià)值。對(duì)他來說，他的商品直接有的只是這樣的使用價(jià)值：它是交換價(jià)值的承擔(dān)者，從而是交換手段。所以，他愿意讓渡他的商品來?yè)Q取其使用價(jià)值為他所需要的商品。一切商品對(duì)它們的占有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非占有者是使用價(jià)值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換，而商品交換使商品彼此作為價(jià)值發(fā)生關(guān)系并作為價(jià)值來實(shí)現(xiàn)?？梢?，商品在能夠作為使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須先作為價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。

? ? ? ?另一方面，商品在能夠作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須證明自己是使用價(jià)值，因?yàn)楹馁M(fèi)在商品上的人類勞動(dòng)，只有耗費(fèi)在對(duì)別人有用的形式上，才能算數(shù)。但是，這種勞動(dòng)對(duì)別人是否有用，它的產(chǎn)品是否能夠滿足別人的需要，只有在商品交換中才能得到證明。

? ? ? ?每一個(gè)商品占有者都只想讓渡自己的商品，來?yè)Q取另一個(gè)具有能夠滿足他本人需要的使用價(jià)值的商品。就這一點(diǎn)說，交換對(duì)于他只是個(gè)人的過程。另一方面，他想把他的商品作為價(jià)值來實(shí)現(xiàn)，也就是通過他所中意的任何另一個(gè)具有同等價(jià)值的商品來實(shí)現(xiàn)，而不問他自己的商品對(duì)于這另一個(gè)商品的占有者是不是有使用價(jià)值。就這一點(diǎn)說，交換對(duì)于他是一般社會(huì)的過程。但是，同一過程不可能同時(shí)對(duì)于一切商品占有者只是個(gè)人的過程，同時(shí)又只是一般社會(huì)的過程。

? ? ? ?我們仔細(xì)看一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)商品占有者來說，每個(gè)別的商品都是他的商品的特殊等價(jià)物，因而他的商品是其他一切商品的一般等價(jià)物。但因?yàn)橐磺猩唐氛加姓叨歼@樣做，所以沒有一個(gè)商品是一般等價(jià)物，因而商品也就不具有使它們作為價(jià)值彼此等同、作為價(jià)值量互相比較的一般的相對(duì)價(jià)值形式。因此，它們并不是作為商品，而只是作為產(chǎn)品或使用價(jià)值彼此對(duì)立著。

? ? ? ?我們的商品占有者在他們的困難處境中是像浮士德那樣想的：起初是行動(dòng)。因此他們還沒有想就已經(jīng)做起來了。商品本性的規(guī)律通過商品占有者的天然本能表現(xiàn)出來。他們只有使他們的商品同任何另一個(gè)作為一般等價(jià)物的商品相對(duì)立，才能使他們的商品作為價(jià)值，從而作為商品彼此發(fā)生關(guān)系。商品分析已經(jīng)表明了這一點(diǎn)。但是，只有社會(huì)的行動(dòng)才能使一個(gè)特定的商品成為一般等價(jià)物。因此，其他一切商品的社會(huì)的行動(dòng)使一個(gè)特定的商品分離出來，通過這個(gè)商品來全面表現(xiàn)它們的價(jià)值。于是這個(gè)商品的自然形式就成為社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)形式。由于這種社會(huì)過程，充當(dāng)一般等價(jià)物就成為被分離出來的商品的獨(dú)特的社會(huì)職能。這個(gè)商品就成為貨幣。

? ? ? ?“他們同心合意，把力量和權(quán)柄授予那只獸。凡沒有這種印記即沒有這個(gè)獸名或獸名的數(shù)字者，都不能買或賣?！?(《啟示錄》)

? ? ? ?貨幣結(jié)晶是交換過程的必然產(chǎn)物，在交換過程中，各種不同的勞動(dòng)產(chǎn)品事實(shí)上彼此等同，從而事實(shí)上轉(zhuǎn)化為商品。交換的擴(kuò)大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對(duì)立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價(jià)值有一個(gè)獨(dú)立的形式，這個(gè)需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個(gè)形式為止?？梢?，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，商品就在同一程度上轉(zhuǎn)化為貨幣。

? ? ? ?直接的產(chǎn)品交換一方面具有簡(jiǎn)單價(jià)值表現(xiàn)形式，另一方面還不具有這種形式。這種形式就是x量商品A=y量商品B。直接的產(chǎn)品交換形式是x量使用物品A=y量使用物品B。在這里，A物和B物在交換之前不是商品，它們通過交換才成為商品。使用物品可能成為交換價(jià)值的第一步，就是它作為非使用價(jià)值而存在，作為超過它的占有者的直接需要的使用價(jià)值量而存在。物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。為使這種讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)做那些可以讓渡的物的私有者，從而彼此當(dāng)做獨(dú)立的人相對(duì)立就行了。然而這種彼此當(dāng)做外人看待的關(guān)系在原始共同體的成員之間并不存在，不管這種共同體的形式是家長(zhǎng)制家庭，古代印度公社，還是印加國(guó)，等等。商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，它們?cè)诠餐w內(nèi)部生活中也成為商品。它們交換的量的比例起初完全是偶然的。它們能夠交換，是由于它們的占有者彼此愿意把它們讓渡出去的意志行為。同時(shí)，對(duì)別人的使用物品的需要漸漸固定下來。交換的不斷重復(fù)使交換成為有規(guī)則的社會(huì)過程。因此，隨著時(shí)間的推移，至少有一部分勞動(dòng)產(chǎn)品必定是有意為了交換而生產(chǎn)的。從那時(shí)起，一方面，物滿足直接需要的效用和物用于交換的效用的分離固定下來了。它們的使用價(jià)值同它們的交換價(jià)值分離開來。另一方面，它們互相交換的量的比例是由它們的生產(chǎn)本身決定的。習(xí)慣把它們作為價(jià)值量固定下來。

? ? ? ?在直接的產(chǎn)品交換中，每個(gè)商品對(duì)于它的占有者直接就是交換手段，對(duì)于它的非占有者直接就是等價(jià)物，不過它要對(duì)于后者是使用價(jià)值。因此，交換物還沒有取得同它本身的使用價(jià)值或交換者的個(gè)人需要相獨(dú)立的價(jià)值形式。隨著進(jìn)入交換過程的商品數(shù)量和種類的增多，這種形式就越來越成為必要的了。問題和解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生。如果不同商品占有者的不同商品在它們的交易中不和同一個(gè)第三種商品相交換并作為價(jià)值和它相比較，商品占有者拿自己的物品同其他種種物品相交換、相比較的交易就決不會(huì)發(fā)生。這第三個(gè)商品由于成為其他不同商品的等價(jià)物，就直接取得一般的或社會(huì)的等價(jià)形式，雖然是在狹小的范圍內(nèi)。這種一般等價(jià)形式同引起這個(gè)形式的瞬息間的社會(huì)接觸一起產(chǎn)生和消失。這種形式交替地、暫時(shí)地由這個(gè)或那個(gè)商品承擔(dān)。但是，隨著商品交換的發(fā)展，這種形式就只是固定在某些特殊種類的商品上，或者說結(jié)晶為貨幣形式。它究竟固定在哪一種商品上，最初是偶然的。但總的說來，有兩種情況起著決定的作用。貨幣形式或者固定在最重要的外來交換物品上，這些物品事實(shí)上是本地產(chǎn)品的交換價(jià)值的自然形成的表現(xiàn)形式，或者固定在本地可以讓渡的財(cái)產(chǎn)的主要部分如牲畜這種使用物品上。游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因?yàn)樗麄兊囊磺胸?cái)產(chǎn)都具有可以移動(dòng)的，因而可以直接讓渡的形式，又因?yàn)樗麄兊纳罘绞绞顾麄兘?jīng)常和別的共同體接觸，因而引起產(chǎn)品交換。人們過去常常把作為奴隸的人本身當(dāng)做原始的貨幣材料，但是從來沒有把土地當(dāng)做這種材料。這種想法只有在發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里才會(huì)產(chǎn)生。它出現(xiàn)在17 世紀(jì)最后30多年，而只是在一個(gè)世紀(jì)以后的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，有人才試圖在全國(guó)范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)它。

? ? ? ?隨著商品交換日益突破地方的限制，從而商品價(jià)值日益發(fā)展成為一般人類勞動(dòng)的化身，貨幣形式也就日益轉(zhuǎn)到那些天然適于執(zhí)行一般等價(jià)物這種社會(huì)職能的商品身上，即轉(zhuǎn)到貴金屬身上。

? ? ? ?“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”，這句話已為金銀的自然屬性適于擔(dān)任貨幣的職能而得到證明。但至此我們只知道貨幣的一種職能：它是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，或者是商品價(jià)值量借以取得社會(huì)表現(xiàn)的材料。一種物質(zhì)只有分成的每一份都是均質(zhì)的，才能成為價(jià)值的適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，或抽象的因而等同的人類勞動(dòng)的化身。另一方面，因?yàn)閮r(jià)值量的差別純粹是量的差別，所以貨幣商品必須只能有純粹量的差別，就是說，必須能夠隨意分割，又能夠隨意把它的各部分合并起來。金和銀就天然具有這種屬性。

? ? ? ?貨幣商品的使用價(jià)值二重化了。它作為商品具有特殊的使用價(jià)值，如金可以鑲牙，可以用做奢侈品的原料等等，此外，它又取得一種由它的獨(dú)特的社會(huì)職能產(chǎn)生的形式上的使用價(jià)值。

? ? ? ?因?yàn)槠渌磺猩唐分皇秦泿诺奶厥獾葍r(jià)物，而貨幣是它們的一般等價(jià)物，所以它們是作為特殊商品來同作為一般商品的貨幣發(fā)生關(guān)系。

? ? ? ?我們已經(jīng)知道，貨幣形式只是其他一切商品的關(guān)系固定在一種商品上面的反映。所以，只有在那些從貨幣的完成的形態(tài)出發(fā)而從后往前分析商品的人看來，“貨幣是商品”才是一種發(fā)現(xiàn)。對(duì)于交換過程使之轉(zhuǎn)化為貨幣的那個(gè)商品，交換過程給予它的，不是它的價(jià)值，而是它的獨(dú)特的價(jià)值形式。有人由于把這兩種規(guī)定混淆起來，曾誤認(rèn)為金銀的價(jià)值是想象的。由于貨幣在某些職能上可以用它本身的單純的符號(hào)來代替，又產(chǎn)生了另一種誤解，以為貨幣是一種單純符號(hào)。但另一方面，在這種誤解里面包含了一種預(yù)感：物的貨幣形式是物本身以外的東西，它只是隱藏在物后面的人的關(guān)系的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上說，每個(gè)商品都是一個(gè)符號(hào)，因?yàn)樗鳛閮r(jià)值只是耗費(fèi)在它上面的人類勞動(dòng)的物質(zhì)外殼。但是，當(dāng)人們把物在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上取得的社會(huì)性質(zhì)，或者說，把勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上取得的物質(zhì)性質(zhì)說成是單純的符號(hào)時(shí)，他們就把這些性質(zhì)說成是人隨意思考的產(chǎn)物。這是18世紀(jì)流行的啟蒙方法，其目的是要在人們還不能解釋人的關(guān)系的謎一般的形態(tài)的產(chǎn)生過程時(shí)，至少暫時(shí)把這種形態(tài)的奇異外觀除掉。

? ? ? ?前面已經(jīng)指出，一個(gè)商品的等價(jià)形式并不包含該商品的價(jià)值量的量的規(guī)定。即使我們知道金是貨幣，因而可以同其他一切商品直接交換，我們并不因此就知道例如10磅金的價(jià)值是多少。貨幣同任何商品一樣，只能相對(duì)地通過別的商品來表現(xiàn)自己的價(jià)值量。它本身的價(jià)值是由生產(chǎn)它所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的，并且是通過任何另一個(gè)凝結(jié)著同樣多勞動(dòng)時(shí)間的商品的量表現(xiàn)出來的。金的相對(duì)價(jià)值量是在金的產(chǎn)地通過直接的物物交換確定的。當(dāng)它作為貨幣進(jìn)人流通時(shí)，它的價(jià)值已經(jīng)是既定的了。還在17世紀(jì)最后幾十年，人們已經(jīng)知道貨幣是商品，這在貨幣分析上是跨出很大一步的開端，但終究只是開端而己。困難不在于了解貨幣是商品，而在于了解商品怎樣、為什么、通過什么成為貨幣。

? ? ? ?我們已經(jīng)看到，在x量商品A=y量商品B這個(gè)最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)中，就已經(jīng)存在一種假象，似乎表現(xiàn)另一物的價(jià)值量的物不通過這種關(guān)系就具有自己的等價(jià)形式，似乎這種形式是天然的社會(huì)屬性。我們已經(jīng)探討了這種假象是怎樣確立起來的。當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^它來表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值。中介運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒有留下任何痕跡。商品沒有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個(gè)在它們之外、與它們并存的商品體是它們自身的現(xiàn)成的價(jià)值形態(tài)。這些物，即金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來的。人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)過程中的單純?cè)影愕年P(guān)系，從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識(shí)的個(gè)人活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就是通過他們的勞動(dòng)產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點(diǎn)而表現(xiàn)出來。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。