我今天要講啊一件事情，就是說在真正的行動之前啊。要做一件事情，就是要思考。而且是徹底的思考，是嚴(yán)肅的思考，成體系的思考。這種思考是會讓你的情緒啊，就是說讓你的情緒是能夠消散掉的。

這種徹底的思考，能夠讓你的情緒消散掉你。在你下一步著手去做事情之前，你不會情緒激動，不會顫抖。就是你是極為冷靜的，會極為冷靜，然后會極為堅決。

就是你如果要做真正的行動的話啊，這個真正行動意味著不是出于沖動。不是出于一時半會的那個情緒性的反應(yīng)，它不是一種反應(yīng)。它是一種，它就是說是一種就是自覺的，看清了這個唯一的道路，然后不得不走的。

前面這個是這種不得不是自由的啊，因為你是獨自看清了，你可以某種意義上說是獨自看清了。就你自個兒看到了，獨自看清了唯一的道路，然后是不得不走，也是決意要去走的。那么這個就是說，相當(dāng)于就是說，一旦走上，絕不后悔。

那么有個前提就是說要削除情緒，然后做滿推演啊，這個思考的過程是比較也是很尖銳的，也是蠻痛苦的，也是很激烈的，尖銳痛苦激烈的一個過程，思考本身是一個尖銳，就在這個意義上的這個思考是一個尖銳的、痛苦的。激烈的過程。因為你要搏斗嘛，你要和你的情緒要vs it，要和它做斗爭，然后你要和你的理智做斗爭，因為你的理智是有限的，那你要盡可能做滿推演，做滿一切可能性，你能想到的一切可能性的推演都去做。

一切，那么怎么來衡量這個一切呢？這個一切就是說什么時候你的內(nèi)在感覺沒有一絲的情緒啊，沒有一絲的一絲的這個情緒。也沒有啊，一絲的猶疑的。處在一個這個時候，你說沒有情緒，但是是有情感的啊，不是那種很容易動搖的啊，飄來飄去那種情緒。

你這個時候就是只剩下一種情感狀態(tài)，一種心理狀態(tài)，就是非常的堅定，果決。任何人來否定你的話，你都因為你，你已經(jīng)做滿了推演了。

任何人，如果有外部的想要否定你，動搖你。你都知道，他無非是這些人，就是說這些人只算了20步。你已經(jīng)算2000步了，然后你的腦力的極限算2000步了。已經(jīng)做到徹底了。

再舉個例子，別人會否定，會動搖，是因為他們想的，或者說他們還在圈子里面繞，你已經(jīng)繞出去了，這就是思考的寶貴性啊，人們在逆境當(dāng)中，人在逆境當(dāng)中，在困境當(dāng)中，有享有思考的一個特權(quán)，或者一種機(jī)會啊。你在順境當(dāng)中是不太會思考的，不太會進(jìn)行這樣的嚴(yán)肅的、徹底的、成體系的思考的。進(jìn)行這種嚴(yán)肅的、徹底的、體系化的思考，它往往就發(fā)生在逆境、困境之中，往往發(fā)生在你孤立無援，只能思考?；蛘邥簳r沒有什么余力去，一下子改變你的境況，拯救你自己，你必須好好地思考思考。

我們這個時候，我們以前在flash里面都玩過一種那種小游戲。在flash里面玩過一種，以前就是什么4399FLASH小游戲網(wǎng)里面有一種小游戲，就是叫密室逃脫型的，這邊掛一個盤子，那邊掛一個，那邊抽屜里面把鑰匙，那邊有什么一個鎖，那邊有個什么什么什么一個電水壺，一個這一個拖鞋，這種密室逃脫型的這種游戲呢，它就是要你窮盡一切可能性啊。窮盡一切可能，就把一切可能都要思慮清楚，就是嘗試這種游戲，一般的那些可能性都是唯一的通關(guān)的那個，那個現(xiàn)實性的，那個現(xiàn)實通關(guān)路徑的，它是比較偏僻的冷門的啊，你要就是說差不多要算個1800步才能算到它。

就是說在困境、逆境當(dāng)中，我們更要堅持思考，這種思考并不是沒有意義的，這種思考是現(xiàn)實本身的一種發(fā)展性的力量，它推動現(xiàn)實，推動現(xiàn)實從他的窘境、困境當(dāng)中擺脫出來。那你他要擺脫出來，他要往要讓這個現(xiàn)實，要讓現(xiàn)實本身決定性地往下一個方向去發(fā)展，變成新的現(xiàn)實。

那你這種變化的力量要怎么樣，要證明其必然性，要具有其必然性，以及以及具有其堅定性，你這個變化的這條路徑，這個這個過程沒有其必然性，沒有其堅定性的話。不是為它非它莫屬，不是就是說它自己靠自己就能站住的話，現(xiàn)實憑什么往那個方向去發(fā)展，現(xiàn)實可以拒絕，對不對？

所以說人內(nèi)在的要進(jìn)行這樣的思考，它是一個現(xiàn)實發(fā)展的一個必要的環(huán)節(jié)，思考本身是現(xiàn)實運行的環(huán)節(jié)。我們，我們是辯證唯物主義者，我們是歷史唯物主義者，所以我們的現(xiàn)實是和社會關(guān)聯(lián)，社會關(guān)系社會的運動，共同體的命運是緊密結(jié)合在一起的，是由共同體是人的勞動生產(chǎn)出來的，是人的活動創(chuàng)造出來的。所以我們不要去幻想一個冷冰冰的現(xiàn)實，也不要把現(xiàn)實里面的其他的成員啊，某些力量啊，某些機(jī)制啊，完全給它非人化的去把握。所以在這個過程當(dāng)中，思考是絕對絕對必要的，要從一個必要的思考走向一個必然的思考，那他們都是同一個詞，都是necessary。必要則只是一個形式性的一個必然性，而必然則是一個實質(zhì)性的必然性啊，這實質(zhì)性就確現(xiàn)實真的是實質(zhì)性的，確實要通過這一路徑才才能推動發(fā)生，你的行為才不會有任何的可取消性，你的行為就是歷史的不可更改的痕跡啊。

通過思考去找到，去在內(nèi)在的確定?，F(xiàn)實本身有其確定性，但這種確定性需要通過內(nèi)在的意識、內(nèi)在的思考、人的體驗去中介它，你要通過思考抵達(dá)這樣一種堅決的、唯一的必然性。你考慮來考慮去，考慮來考慮去，所有的可能性都考慮過了，誰（不只是人）會過來反對你，作為一個妨礙，阻礙啊，作為一個妨礙或者阻礙的力量，誰會過來去誘導(dǎo)你，把你引向其他的分支，其他的岔路。這個東西你都是已經(jīng)做好了準(zhǔn)備的，We have made this proposition ahead of time已經(jīng)提前做好了準(zhǔn)備，充足的準(zhǔn)備。你把所有的這些可能性都縝密的去想清楚了之后，再去行動。

如果過程當(dāng)中，當(dāng)然這過程中，你這個思考當(dāng)中還要思考清楚大原則和小細(xì)節(jié)，把你的大原則思考清楚，小的尺度啊，做好準(zhǔn)備，大原則要清楚。

要懂得這個大原則怎么隨機(jī)應(yīng)變，應(yīng)用到不同的情況上面去，你就覺得這個分值，可能今天是個美女過來誘惑你，明天是一個江湖大哥誘惑你，后天是一個呃，很有趣的一個小玩具來誘惑你啊，或者說這個妨害，今天是一個很厲害的人妨害你，明天是一個很狡猾的人妨害你，后天是一個自然災(zāi)害妨害你，哎，妨害的這個力量啊，會變化，但是你按照這個你的原則，你要想清楚你的原則，你的原則在啊運用在不同的情形之下，它發(fā)生什么樣的變化。

不違背你的原則，你要想清楚，然后小的尺度。你要做好準(zhǔn)備，你要準(zhǔn)備好叫完備，你的小尺度要準(zhǔn)備好叫完備。比如你的語氣，比如你的表情，我要說的就是要和人打交道，你的表情措辭你都要提前想清楚啊，你的那個就是姿態(tài)體態(tài)。什么時候你可以嚎呼了？你可以呼喊了？什么時候你可以奔跑？什么時候你可以表現(xiàn)的很滑稽，就是很很嘲諷？什么時候你可以就是準(zhǔn)備性的，預(yù)備性的合作？什么時候你可以這些小的尺度啊，因為什么時候，什么時候什么情況，什么情況什么情況什么情況什么情況他都小的尺度，你只要要準(zhǔn)備好，心里面想清楚，想的你踏實了，想的你不用再想了，我已經(jīng)做好準(zhǔn)備了。

所以這個思考啊，一方面是一個智性的啊思考就是把大原則確定好，想清楚，另外一方面是小尺度上要想象它怎么鋪設(shè)到現(xiàn)實去，所以這個思考是理論和想象間距的，理論和想象間去的，那你在把理論加以想象的過程中，你會冒出不同不同的情緒出來，這些情緒啊，你在設(shè)立這些小尺度的時候，你的情緒都會動搖你的理論，或者說想要動搖你的原則。

想要把你的這個原則讓一讓，怎么怎么，那你這個動搖，你就要和他做斗爭，你是要調(diào)整調(diào)，因為這種動搖，因為你內(nèi)在想象這種情況的時候，比如說想象有一個很強(qiáng)大的人，很有權(quán)威的人冒到你面前，要你屈服，要你束手就擒，或者要你就是任他做，做任何事情，你想象的時候，你害怕這個時候你的這種害怕你的情緒，我說了，你要削除他。

你這個時候要把這種情緒拿回來，拿到你的理論上，拿到你的大原則上去拷問他。這個情緒它的價值夠不夠動搖，動搖我的大原則，它會不會傷害我的底線性的利益，利益底線的一個利益。

比如說我的某個至親，我覺得最重要的一件事物，它不能被破壞，我內(nèi)在的最我內(nèi)在的尊嚴(yán)啊，或者說共同體的一個大局等等，你的底線是什么，你給自己確定好，就立在那邊。非常強(qiáng)硬的，堅硬的立在那邊，把這個底線進(jìn)一步深化成，我這個底線它是一個最差的情況下，它不能被損害。那我要考慮底線被損害的一些情況下，如何恢復(fù)我的底線，如何守護(hù)我底線，然后我要考慮在我底線得到滿足之后呢，我要還有一些需求，它的分層級會是什么與迂求，你知道這些大原則要弄清楚。這些大原則，好，這個時候你把大原則本身弄得非常清楚了之后，那你再通過想象你的小尺度，在現(xiàn)實當(dāng)中遭遇它的這種動搖，搖擺的時候，你的小尺度在你的大原則面前，你的這些想象出來的，勾引出來的情緒在你的大原則面前。夠不夠強(qiáng)力，會不會讓你動搖。那你就你在自己的頭腦里面，要做好啊，要弄清楚，如果會被動搖，說明它不是原則，說明他蛇皮，那那你調(diào)整妥協(xié)，改改你的大原則，如果他不被動搖，說明他確實哎這個原則可以，那你就不停的換小的尺度，換小的情況，小的想象出來的情景去一個個去，去對你的大原則全對完了，發(fā)現(xiàn)這個原則真屌，那你就把它立住啊。

你這小的尺度這個過程當(dāng)中也搞定了啊，我知道來了一個很地痞流氓，我怎么應(yīng)對他，來了一個嬌生媚氣的一個什么美女過來誘惑我，怎么面對他或者美男，我沒有性別歧視，然后或者來了一個什么一條小狗在那邊很慘，忽然來了我怎么怎么救治他。

這個時候你把這些情況考慮清楚。那么一般情況下，你的大原則只要夠硬，你只要你的大原則夠硬，另一方面具有很明顯的一個操作的一個可能性和引領(lǐng)性，操作的引領(lǐng)性，它的引領(lǐng)具體怎么操作，有很強(qiáng)的操作，也是很強(qiáng)實踐性啊，可操作性。那你這個大原則站住的話，你基本上是可以以不變應(yīng)萬變的，但是這個萬變就是應(yīng)萬變，就是不變的原則可以變成萬變，變成無數(shù)種小的尺度。所以這種徹底的思考、嚴(yán)肅思考、體系性的思考是很重要的。不要那邊一個什么強(qiáng)光照過來，嚇得要死，那邊一個輪胎爆了，嚇得要死，那邊一個什么飯吃到一半被扔了，你心里面可憐的要死，或者怎么樣，就不會沒有準(zhǔn)備，不會沒有準(zhǔn)備，你在所有這些東西都考慮清楚了之后，尤其是把你的底線和原則考慮清楚了之后。你要做什么，你如何改善你的近況。如果這個近況是極為不可忍受的。那你要做好了徹底的這個思考之后，這個不是反思哦，It's not，它不是反思，它就是思考，它不一定是反身性的思，針對自己的思維的，他就是面對現(xiàn)實的思考，他這個思考就是要走向現(xiàn)實，甚至進(jìn)一步說，這個思考就是進(jìn)一步要對現(xiàn)實的改造，因為你自己也是你自己也是這個現(xiàn)實的一部分，所以某種意象就是比如說讓你自己從這個現(xiàn)境況當(dāng)中擺脫出來。

那就是改造現(xiàn)實啊，你把自己拯救出來，就是改造現(xiàn)實，讓你獲得獲得把自己拯救出來的力量，這也是改造現(xiàn)實，所以學(xué)習(xí)本身就是實踐啊。

那你思考清楚這件事情，然后極為堅決的，你就會極為就是這個極為堅決不是說前提啊，它是結(jié)果，是思考的結(jié)果。你的思考最后會讓你極為堅決的去行動，這樣我們才說他才是正確的思考。如果一個思考，他沒有辦法讓你極為堅決去行動，那就不是思考。這不是思考。

但這也不是那種機(jī)械性的中國哲學(xué)意義上，或者王陽明那種蛇皮意義上的知行合一啊，不是那個意義上知行合一，No，他們不是一，我們嚴(yán)格要說，他們不是一，They are they are not one，他們不是一，他們恰恰是有極大的差異的，他們是有極大的差異的。

沒有這個差異，我沒有，我沒有辦法評判他，就是說他最后能夠帶來堅決的行動，帶來這種堅決的預(yù)備行動狀態(tài)和行動當(dāng)中的堅決的心態(tài)和姿態(tài)。行動當(dāng)中堅決的這種姿態(tài)。這個很明顯是個思想，不是同樣的東西，它是一個異質(zhì)東西，它是不同于思想東西，這種不同于他的東西出現(xiàn)了之后，我們才證明這個思想是真的思想，這個思想是有價值、有意義的思想，合法的思想。就是說一個辯證唯物主義者應(yīng)該進(jìn)行這樣的思考，這樣的思考。

所以他這不是要他合一，恰恰是我們要凸顯其差異，我們要維持其差異。我們要維持其差異，思考本身在這個意義上是生產(chǎn)性的，而行動是它的產(chǎn)品，是它的產(chǎn)品，是它的產(chǎn)物啊。一個生產(chǎn)性的活動和它的產(chǎn)物當(dāng)然是兩個東西，它們不必要合一，生產(chǎn)性的活動和它的產(chǎn)物并不是合一的，它中間是斷裂的，是脫離的。這個斷裂的這個點我們就叫做，已經(jīng)做好準(zhǔn)備，做好主觀上的準(zhǔn)備了。準(zhǔn)備就緒狀態(tài)。這個點是存在的it exist。

我們不說什么那種虛幻的知行合一，那個東西都是資產(chǎn)階級的布爾喬亞的，反動的前現(xiàn)代的卑劣的意識形態(tài)。就是當(dāng)時臺灣的一些出版人為了荼毒我們這共同體的思維，荼毒我們共同體的思想所鼓吹的。一個明朝晚期的封建士大夫的思想，被吹捧到那個地步啊。然后這兩者的差異被維持，意味著他們的這個差異被維持，意味著我要不停的讓這一側(cè)（思考）出現(xiàn)，也要不停讓這一側(cè)（產(chǎn)物）出現(xiàn)，這個產(chǎn)物，這個產(chǎn)物。啊就是行動啊，行動本身它會進(jìn)一步會導(dǎo)向，因為行動本身迂求著確定性，行動本身欲求著確定性。而確定性可以通過思考來生產(chǎn)，就是那條道路是唯一的道路，行動本身在你這個一個生產(chǎn)性的啊活動，一個思考，一場思考之后所能產(chǎn)生出來的，這個行動的確定性是會逐步逐步的失真的，失真的啊，會逐步逐步消散掉，會現(xiàn)實的這種意志性涌入之后，會逐步逐步的會，哎，我現(xiàn)在有點不確定的，有點疑惑了，這種不確定疑惑會積累。

那么要返回到思考當(dāng)中，重新把握去年的道路。這個周期越短越好，或者說它能夠同步進(jìn)行。但并不意味著合一就是要維持其差異，我們恰恰是要維持其差異。維持差異意味著這兩個作為兩個東西并列著存在，并行著存在，他進(jìn)到他，他進(jìn)到他，他進(jìn)他，為他提供確定性，它的確定性失失，失焦了，散開了，再回到思考，還要不停的這樣循環(huán)。這個確定性在這里，失焦啊，失焦意味著就是有新的矛盾的關(guān)節(jié)點，在現(xiàn)實的行動，在實踐當(dāng)中產(chǎn)生出來的。

有失妖才有焦點可言嘛，有矛盾才有矛盾的疏解可言嘛，所以他進(jìn)一步來到這個矛盾啊，不是這個矛盾，是矛盾在于心靈方面的一個反應(yīng)，一個呈現(xiàn)。一個中介過程。

所以這個矛盾，它就是矛盾的顯在化，矛盾的顯化是通過人的思維和精神、人的生命的內(nèi)在體驗來顯化的，一刀捅下去，你疼了，這個疼就是矛盾性的顯現(xiàn)了。矛盾可以通過內(nèi)在性來中介它，來體驗它，You understand。

它意味著某種就是。內(nèi)在關(guān)系，內(nèi)在的精神啊，或者說個體有機(jī)體與其內(nèi)部的這個平衡被打破了，或者說啊，這個交互的主體間的社會的內(nèi)在關(guān)系，人與人之間的關(guān)系被打破了。矛盾是要通過內(nèi)在性來中介的，或者說至少矛盾要通過內(nèi)在性和外在性的矛盾來呈現(xiàn)他自己，You understand。不要非?？辗旱赜懻撁?，矛盾是要在中介性和非中介性當(dāng)中的這種辯證關(guān)系當(dāng)中去把握矛盾，這是克服庸俗傳統(tǒng)的矛盾論的現(xiàn)代前提，要把握中介性。

要把握中介性的自我隱匿，要把握內(nèi)在性和外在性的差異。不把握這一點，不承認(rèn)這一點，會回到一種前現(xiàn)代反動，會為歷史埋下埋下深重的就是導(dǎo)火索，或者說就是會很慘，你知道嗎。

我不喜不喜歡這樣的，就是說我在這里和一些庸俗的前現(xiàn)代的M主義者，我們要劃清界限，因為這些家伙不知道內(nèi)在性之可貴。不知道第一人稱體驗，生命之體驗這個維度。符號性秩序不能夠是一種外在秩序，秩序必須經(jīng)由內(nèi)在性中介，否則這一秩序就是沒有意義的，它必須引導(dǎo)著整個歷史，往下一環(huán)節(jié)就是發(fā)展。

如果單純的只是去推行一種總體化的秩序的話，那是對于歷史的運動，對于未來的背叛，我們并不認(rèn)同這一批人是我們的同伴。無論他們?nèi)藬?shù)規(guī)模有多大。那么實際上他們在我們看來是一些叛徒。我不會讓這些人怎么怎么樣的。

他們，我靠，我說這些人，我認(rèn)識這些人比你們認(rèn)識的久，認(rèn)識的多，都是廢舌耳好手，喜歡吃喝。喜歡，那么咱們就不多談這些事兒。

我們就是說在這里要要強(qiáng)調(diào)的一件事情，就是說。思考是可以做到徹底的。因為徹底性是思考的徹底性，是其不徹底性的一個果實啊，思考的內(nèi)在體驗，他內(nèi)在中介的時候，這個思想，這個思考內(nèi)在中介就是你體驗，你進(jìn)行思考的時候，你把握到其徹底性的時候，其實就是他的不徹底性成熟，他的不徹底性成熟了，也就是說他的中介性，現(xiàn)在需求著外化了，它階段性的，誒，不要再思考了，去行動吧，他催促的一種行動，但是有個前提，必須是徹底的思考。

這種徹底思考徹底性的內(nèi)在體驗意味著就是說削除情緒，并且也確實真正明確的，非常清楚的知道自己已經(jīng)窮盡了一切可能性了，是在智性上，是在智識上。不自得不是一種自得，不是一種，不是一種自得的一種狀態(tài)，是在智識上處在一種欠缺狀態(tài)。你感到自己窮盡了一切可能性是。并不是說你這個時候是心高氣傲，自信滿滿的狀態(tài)，不是的，你不是一個自得狀態(tài)，你反而是自失的一個狀態(tài)，你感到欠缺自失。

你感覺到你對于這一切可能性的窮盡。就到這里了，光靠思考沒法了，我下面不得不行動了。我如果不行的話，我連思考都不能維持，所以我們進(jìn)一步來加一個辯證。徹底的思考，意味著這個思考抵達(dá)了這么一個位置，這個思考抵達(dá)的位置如如果我不行動，如不行動，則思考都不能維持其自身。思考的不能繼續(xù)發(fā)生下去，思考不會有底氣說自己窮盡的一切可能性了，明白嗎。所以最后思考得出的窮盡的一切可能性，就窮盡了一切不行動之可能性。懂了嗎？他窮盡了一切可能性，可以說是窮盡了一切不行動的可能性。我可不可以免于行動，我可以不可以免于行動，我可不可以免于行動，但思考到最后說我不可免于行動，我必須去行動啊。

那么這個以上的思考，它就是徹底的，它就是完備的。并且他能夠是使得思考和行動處在一個辯證關(guān)系當(dāng)中，也就處在一個三段論的啊，黑格爾意義上的三段論的一個中介過程當(dāng)中，中介性的一個三段論啊，三段論的一個關(guān)系里面，辯證的三論論關(guān)系里面。

在這個過程當(dāng)中，最后思考者，思考的這個心靈，或者說內(nèi)在的這么一個思考的內(nèi)在性，就成為一個消失的中介，黑格爾的辯證法的中介都是消失的，Vanished vanishing mediaditator，它的中介者，中介者會消失。這個過程他最后的結(jié)果就是說，你忽然發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)不是思考者了，你會發(fā)現(xiàn)你的思考的最后一個環(huán)節(jié)已經(jīng)是行動了，你已經(jīng)不知不覺的，不知不覺的不在是個內(nèi)在的思考者了，你思考到最后，我告訴你就是你就自然而然的邁出腳步，發(fā)出呼喊了。

因為你知道你不能免于行走和叫喊了，免于行動以及交往，呼喊其實是一種交往，干涉性的交往，就是說它不是，它是一種介入性的，刺破性的交往。它不是那個就是主，它不再是內(nèi)在性的呼喊意味著不再是內(nèi)在性了，不再是社會的內(nèi)在的一個意識的，反應(yīng)的，精神的一個一個自我交流的共同體之間的交流了，他是一種行動性的交流，也就他已經(jīng)是呼喊，他已經(jīng)是行動了。

這個思考要徹底到，徹底到。我們不說它是個自然過渡，它不是個自然過渡，它不會是個自然過渡，它這里就有一個誤區(qū)，你知道啊，操，我可以自然的過渡到行動去，你妹的，不是的，過程中是非常痛苦的，曲折的，是搏斗的，是搏斗。

在思考的時候，你要維持思考呀，你要維持思考，難道你不要行動嗎？你要有吃有喝，你要有朋友關(guān)心啊，你要有個比較安全的一個狀態(tài)，你才能維持起思考。說思考在大部分情況下，它變成行動，好像都是被打斷的，其實這個不是被打斷的，而是支撐著思考，維持思考的那些東西，那些要素，他闖入了思考，思考者的內(nèi)在性當(dāng)中，使這個內(nèi)在性綻開來。

懂了吧，就是說思考了一天，肚子餓了，哎，那其實是你的你的那個生理，你的這個身體的能量，它一直支撐著你思考，是思考本身的一部分，思考者本身的一部分，你的身體合理，你不就是你身體思想的產(chǎn)物嘛，作為一個抽象的內(nèi)在意識而言，你的你就是你的身體的思想行為的產(chǎn)物。

好了。這個身體在這種情況下，他不能維持它自己，那他必然要闖進(jìn)去啊，他必然要打破思考的內(nèi)在性，讓你知道思考不是個內(nèi)在的問題，他必須變成行動。了解嗎，所以它不是一個自然過程，思想轉(zhuǎn)過渡到轉(zhuǎn)變到這個這個行動，它不是一個自然的過程，它是有跳躍，有斷裂，有突變的。

這種內(nèi)在性被打破的一瞬間，會有各種情緒性的力量，各種想象性的外殼，幻想的一個各式各樣的自我的外殼，你這個時候會幻想好多殼，自我的內(nèi)在精神的外殼，自我形象的外殼，你媽的還會是想就是自己的未來，自我的未來的這個好的結(jié)局，未來的好結(jié)局的一個外殼，還有就是說一個共同體，蠻盲目幻想共同體的一個保衛(wèi)性的一個外殼啊，甚至還今天還是一個世界的外殼。

你還會想象一個世界本身，世界作為一個整體世界的一個外殼啊，你會想好多這種外殼，哎呀，還包括還有你的身體輪廓。你再從思想內(nèi)在性當(dāng)中出來的一瞬間，在那一瞬間，什么即刻會過來把你裹起來的，就是這些外殼，想象性的外殼，它會過來把你通通把你裹起來，那么這種裹起來，我要告訴你，你一個真正徹底的思考，也要思考到他們即刻在這一瞬間會進(jìn)來的一個遮住你的眼睛或者封住你的手腳的這么一個，這么一個力量，思考本身做好了準(zhǔn)備，知道如何破除他們。

考慮到了這個自我形象是假的，他不能維持到自己，我他媽這樣搞，我操，我這個自我形象早就崩潰了，我未來的美好結(jié)局，這樣搞不會了，只會有悲劇。共同體的這個一個虛假的一個防衛(wèi)性，保衛(wèi)性不會的，我拖累別人，我怎么防衛(wèi)別人，怎么保護(hù)別人，我拖累他，他拖累了所有人都這樣拖累來拖累去，我操這互相保護(hù)，保護(hù)個屁啊，世界的外殼，我靠，世界本身是我內(nèi)在體驗，投射出去的一個一個本體論的一個裝置，我操它這個外殼要實事求是的要這個我們要向世界本身敞開，它到底是一個什么樣的一個結(jié)構(gòu)，不是靠我想象就可以就可以壓倒它的。

這些東西你的思考本身，要把它要和這些想象性的外殼迎面撲來的這么一瞬間的，這個這些情緒自戀性的自我防衛(wèi)的這種，忽然他媽害怕了，這種情緒，你要做好準(zhǔn)備，要干掉他?；蛘咭靼孜視簳r容忍哪一些，或者我暫時啊和哪些保持距離，懂嗎？

這有的是本能，比如想象這個世界是穩(wěn)固的，時間是這個怎么怎么流淌的，是均勻流淌的，這個是個本能，這個它會給你提供一些功能。比如說你個大概能夠估算時間的長度啊，那么大概能夠知道空間的遠(yuǎn)近啊，這這種能力你不能拋棄他的，你說把它全擊穿，我這整個世界是個生存論的一個第一人稱的一個劇場，全是他媽假的，縱深尺度全假，不行的，你可以和他保持距離，繼續(xù)用他的給你提供的這些意識功能，這些精神上的武器，行動上的這些一些配備好的這些尺度啊，這些模式。

你不能變成我操，我為了思考走向行動過程當(dāng)中，這一轉(zhuǎn)化了一瞬間想象性的輪廓向我撲面而來，我全部拒斥它，那你走路都不會走了，因為你走路的時候一定要想象一個身體輪廓啊，你不想象一個身體輪廓，你的運動覺沒有辦法構(gòu)造你這個神經(jīng)節(jié)律，不通過對于身體輪廓的運動過程的那個線條式的想象，你不能調(diào)整你的那個運動神經(jīng)的節(jié)律。

你就走路就會變成我靠腳要抬兩兩分，抬起來往前身體輕一步，它有現(xiàn)成的一個格式塔，它有現(xiàn)成的一個模式，直接征召，直接用你內(nèi)在想象力，用你的身體輪廓的想象，直接征召這種運動覺的這種模塊就行了，就直接走好了，腦子里面就想我走，想象一個走的形象就走了。你不需要去，就是把所有這些想象性外殼，自我防衛(wèi)的這些機(jī)制全給它去除掉，你全去除掉，你就什么都做不了，對不對？

所以我們就是說我們我們要在思想當(dāng)中看清楚哪些這種外殼是讓我們束手束腳，哪哪些外殼它的是幫助我們是可以用的，身體線輪廓當(dāng)然很重要啊。

因為我和他人交往的時候，那么這些都是小的細(xì)節(jié)，小的尺度，我和他人交往的時候，唾唾沫不可能湊太近，手勢不可能具有，不能具有侮辱性，聲音不能太小。懂了吧，姿態(tài)不能太什么，你就要借助這種身體性的輪廓，You understand。

我們在這里已經(jīng)把這個想象的這個維度啊，想象和你的理性它是伴隨著，在你這個思考不能是伴隨，但是就是說在你的轉(zhuǎn)化的一瞬間，它會就好像一下子他不受管一樣的，就是撲面而來，然后你去行動，行動的時候，這個時候你要做好一個最后的一個一個一個準(zhǔn)備，就是說相當(dāng)于我打游戲有哪些你沒有玩過那個哪些那個模組我要，我要我要帶著哪些模組我要把它關(guān)掉，那你這個思考的最后一瞬間，就是做這件事情，哪些東西我不要，哪些東西我要。哪些想象性的輪廓，我要維持它我的自我形象，我覺得我是個未道師的形象，或者我覺得我是一個啊挑戰(zhàn)者的形象，或者我覺得我是一個，我是一個游俠一般的形象，這種自我想象的這種形象，可以有。了解嗎？而且可以切換，但是不能夠?qū)⑺拦坦讨谀沁叞?，你想象這個世界的這個輪廓是這個世界是個災(zāi)難，或者這個世界是一個是一個神圣發(fā)生的一個場所，或者這個世界是一個這種想象性的這個外殼，這個輪廓可以有?？梢杂?，但是取決于你他要什么樣的方式，這你要什么樣的模組來運行，在你行動當(dāng)中起到幫助，你要自己想清楚。

那么這個東西，這些這些思考在這前面，在你行動之前，其實都是加以充分的一個考量的。比如說災(zāi)難發(fā)生啊，你就罵老天爺，****，這個世界就是個是一個非常冷漠的，非?；臎錾n涼的荒謬的一個世界。但是你真的要去行動的時候，你就要想清楚，我不能這樣繼續(xù)來看待這個世界，我想要我作為人性的力量，作為一個共同體相互救治的力量，我要讓這個世界重新恢復(fù)他的人性，恢復(fù)他的一種溫暖的狀態(tài)，那你重新構(gòu)造，否則這樣的話，你才在救治別人，幫別人抬擔(dān)架的過程當(dāng)中，你才能受得了這個慘相，受得了外面這些悲慘的樣子。

你又反而要幻想一個未來的一個狀況，幻想一個世界的本來面目，不是如此。什么樣的策略，什么樣的方法行得通，你都要早點想想清楚。那這個過程中自我欺騙都是沒有辦法的，我說這個東西都是要到最后沒有辦法，沒有其他辦法的時候，你才可以采取的策略，利用想象性的模組，這是最后你沒法沒辦法，其他辦法沒法給我?guī)碛職猓渌k法沒法給我?guī)沓惺苋棠土?，那你必須要借助這些模式。

這也是思考者最后最后對于他內(nèi)在性的降服，以及對于他內(nèi)在性的揚棄，他開始把他的內(nèi)在性當(dāng)中的那些很硬的那些想象性的圖示。變成外在實踐的工具了，就最后一瞬間是陽氣的內(nèi)在性，就在這個上來，揚棄它。把你一直在思考的時候啊，當(dāng)成是很內(nèi)在的那些想象性的那些東西，這個時候。轉(zhuǎn)一下朝外，然后去做事情。

You understand you have to do that，那么這個都有個前提，就是你的思考得有系統(tǒng)性，體系性，那么這個系統(tǒng)性我大致就給你描畫出這么個樣子，普通人的思考都是情緒化的，就想象性的，所以我我就是對普通人，就沒有接受過非常嚴(yán)密的這個，因為大家用的用的理論工具都是沒有什么統(tǒng)一的嘛，那但是大家用的這些想象性的這些模組其實有其共性。

那劉講這么它的系統(tǒng)性，就是說簡單來說就是這么個系統(tǒng)性，層層疊加的這一層層的這個形象，這共同體形象，其實這種模組還有好多，比如說對于性別的想象，這都是很硬的。對于性別男性女性的想象。啊，對于還有這就是臉譜化的老人孩子，就是臉譜化的強(qiáng)權(quán)者，還有弱勢，還有那種什么智者領(lǐng)袖，還有什么就卑劣者叛徒，就是這些圖式化的這種想象的角色，他普通人都有，腦子里面都有，他媽一天到晚看電視劇的這些東西都早就設(shè)立好了。

我要告訴你，告訴你就是說你的體系化，就是這個東西要體系化，你對于這種想象性的圖示，你對自己清楚的明白，什么時候可以投射，什么時候不能投射，在哪些情況下我用哪些去看待事物，在哪些情況下我要眼神要換一換。

請你做好到體系化。做到體系化，先把人都分分類，腦子里面分分類好，但是這種分類你要意識到它不是僵死的，這只是在這種行動情況下，我這樣來分類。

那么其實人與人之間呢，它并不是說就真的不是，就是它既不是完全臉譜化的，也不是完全去臉譜化的，而是說人會扮演那個。就比如說一個小伙子要去救人，就只有他身強(qiáng)力壯可以干得過那個歹徒，但是他自己是個膽小的，那其他其他人就可以去鼓勵他，那他就是往那個臉譜的方向去靠近。那不就去行動了，懂嗎？

就是人有一種本能，就是會往那種想象性的輪廓去靠近，就是說想要把自己騙成臉譜化的人，那恰恰代表他不是臉譜化的人，但是他會往那個臉譜化的方向去發(fā)展，他有那個運動過程。

他這個既不是同一，也不是差異，對不對。那么所以在這個意義上講，我們說你要做好這種準(zhǔn)備，知道每個人對他自己內(nèi)在的形象的一個想象，和別人對他內(nèi)在形象想象都會有不同的差別。

那么要構(gòu)造起一個體系，構(gòu)造起一個互相之間投射的形象，自己內(nèi)在投射形象，以共同體設(shè)想一個共同體投射給每一個東西的每一個個體，每一個要素單元的一個形象，就是要去想好，要把它體系化，要把體系化。

對吧，這個就叫做我們說要在意這個觀感，但是這是高階行動者的要在意一個觀感。要爭取支持啊，爭取支持說難聽，博同情或者怎么樣，但是有的技法就比較拙劣，但是你把體系化，作為完整體系，它對于你的行動，尤其在人際社會當(dāng)中的人際關(guān)系當(dāng)中的行動是非常關(guān)鍵的，極為重要。

你甚至跟動物打交道，你要考慮啊，你要把你手張開，顯得你特別大，You understand。而且你這個過程還要自己相信自己就是，然后顯得更為逼真呢，給自己壯膽啊，這些策略實際上每個人都會，但是他并沒有在思考當(dāng)中做到一個完備徹底嚴(yán)肅和體系化。

啊，這些環(huán)節(jié)都都照顧到了，那你會自然的。既是不自然，也是自然的，就是說從外部結(jié)果來看，從外部觀察者來看，你就是自然的，就是走向行動了，因為你已經(jīng)篤定了，已經(jīng)確定了。

那么這個自然就意味著說，從別人眼中看著自然，對你來說，你是你不知道我吃了多大苦，你不知道我承受了多大的心理壓力，我才下了這個決心，對你來說不自然啊。

但是對于社會來說，對于整個歷史的運轉(zhuǎn)來說，這反而是一種自然，所以我們不要去陷于僵死的去按照某個概念，某一種什么論調(diào)去把握現(xiàn)實明白嗎？

現(xiàn)實是非常辯證的，Very dialectal。好了，那就講到這里啊，我就希望你們就是說有機(jī)會做徹底嚴(yán)肅的思考，多做做這種思考，因為他給你行動提供了決心，并且為你提供一個必然性。

你知道只能這樣做，我操，我不這樣做，我寧愿不活了，我不這樣做，我寧愿就是說我，沒話可說，你知道嗎，不這樣做就無話可說，無想可思，不這樣做便無想可思，無話可說，不這樣做，你的內(nèi)在性就缺失了，叫做叫內(nèi)在性的匱乏，主體性的缺失，內(nèi)在性就匱乏了，就沒有內(nèi)在性了。

如果就是這個思考，思考到那么一個極致，下定那么一個決心，這個決心意味著你不行動，你不去行動的話，你的內(nèi)在性就不能再生產(chǎn)了，你知道嗎？

你就你就覺得你里面沒有個人了，你的沒有個魂了，沒個精神了，沒有個意識了，It stops。那你必須去行動，就是所以說思考的徹底性，就是要抵達(dá)這么一個點。這個很簡單吧，這個非常簡單，說話說的已經(jīng)說這么清楚了啊。就是說內(nèi)在代就不生產(chǎn)了，歷史現(xiàn)實，你的生物學(xué)的這些機(jī)制，你的什么植物神經(jīng)，你的這個什么頭腦里面的那些皮層，它的電位活動不生產(chǎn)意識了，除非你去做一些事，除非你去按照它內(nèi)在必然性的一個推動去做事情，否則他連他都罷工了，你知道嗎？

你的神經(jīng)系統(tǒng)都都不再給你生產(chǎn)內(nèi)在性了。那么在這個意義上去思考也就是說，在這個意義上的思考得到的行動，才是一個對于歷史的發(fā)展進(jìn)步具有推動性的行動。

那就講到這里啊，就沒路可走，只有這條路，我不走這條路回不去了，我做夢我都沒夢可做了，我閉上眼睛，我都沒有一個內(nèi)在世界可以體驗到了。

這個時候意味著，現(xiàn)實是你展現(xiàn)你內(nèi)在性的場所?，F(xiàn)實本身是你內(nèi)在性發(fā)生的一個位面了，你的內(nèi)在性不再在你的固步自封的精神內(nèi)部的，你的內(nèi)在性現(xiàn)在向世界敞開了。

在這個意義上講，就是說你已成為世界歷史的一部分，Has becomes，或者成為它。所以在這個意義上講，世界本身它才具有其內(nèi)在性，歷史本身的內(nèi)在性是通過人類的行動去推動的。所以我們才說歷史具有是內(nèi)在矛盾，它有它的內(nèi)在矛盾，它有這么一個，就是在里面那個內(nèi)在性，要往往往往外面去鋪設(shè)，外面去設(shè)。它不再有一個更內(nèi)在的，內(nèi)在可以逃遁的，可以逃了，這個歷史無處可逃。歷史無處可逃之處，就是我們的從內(nèi)而外去出發(fā)的這么一個方向。好，那就講到這里啊，Goodbye。