我們?cè)凇秾?shí)踐哲學(xué)體系》第一部分實(shí)踐哲學(xué)原理（也可稱(chēng)之為實(shí)踐邏輯學(xué)），完成了對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)。根據(jù)實(shí)踐哲學(xué)原理，我們作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的形成的概念認(rèn)識(shí)符合唯物辯證法。

在《實(shí)踐哲學(xué)體系》第二部分，我們將通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)原理（暨唯物辯證法）進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們形成的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念。

我們作為認(rèn)識(shí)主體通過(guò)概念形成的認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了語(yǔ)言文字的符號(hào)的概念。我們對(duì)我們形成概念的認(rèn)識(shí)對(duì)象的建立了共相概念“存在”。根據(jù)認(rèn)識(shí)主體概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式邏輯的同一律和矛盾律，我們將概念形成的認(rèn)識(shí)對(duì)象歸于“存在”的共相集合，且沒(méi)有“不存在”的殊相。

根據(jù)唯物辯證法，我們可以認(rèn)識(shí)到我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的形成概念的認(rèn)識(shí)是矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)。暨我們能通過(guò)概念形成能認(rèn)識(shí)的存在是辯證運(yùn)動(dòng)的矛盾存在。這里我們可以認(rèn)識(shí)到“矛盾存在”的概念也屬于“存在”這一共相概念的集合。暨我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念是對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念。我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念屬于“存在”這一共相概念的集合。以上這也是《實(shí)踐哲學(xué)體系》第二部分命名為存在哲學(xué)的原因。

在存在哲學(xué)中，我們通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)原理對(duì)人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念的進(jìn)行進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。我們可以認(rèn)識(shí)到我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。在這一辯證運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)對(duì)象概念的認(rèn)識(shí)主體。根據(jù)唯物辯證法質(zhì)變過(guò)程，我們可以認(rèn)識(shí)到我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成概念認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中的存在是三種不同質(zhì)的存在：認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)主體，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的認(rèn)識(shí)主體。

我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的概念形成的辯證運(yùn)動(dòng)中這三種不同質(zhì)的存在。我們從辯證運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始認(rèn)識(shí)，我們可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象都有存在的“共相”。在認(rèn)識(shí)這一辯證運(yùn)動(dòng)中這兩個(gè)矛盾存在之間的否定性是認(rèn)識(shí)主體具有概念形成的認(rèn)識(shí)能力。在這一過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體是認(rèn)識(shí)中表現(xiàn)概念形成的認(rèn)識(shí)能力的存在。認(rèn)識(shí)對(duì)象不是表現(xiàn)概念形成的認(rèn)識(shí)能力的存在。既認(rèn)識(shí)主體相對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的區(qū)別是有概念形成的認(rèn)識(shí)能力的質(zhì)。

從唯物辯證法我們可以認(rèn)識(shí)到，存在的質(zhì)是辯證運(yùn)動(dòng)中質(zhì)變形成的。認(rèn)識(shí)主體的概念形成認(rèn)識(shí)能力由無(wú)認(rèn)識(shí)能力的矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)中形成的質(zhì)變。無(wú)認(rèn)識(shí)能力的矛盾存在我們可以認(rèn)為是認(rèn)識(shí)主體形成概念形成的認(rèn)識(shí)能力前存在。我們?cè)谶@里將概念形成的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生前的的存在的命名為自然存在。

在概念形成的認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，合題是認(rèn)識(shí)主體質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)生了認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的認(rèn)識(shí)主體。根據(jù)唯物辯證法，認(rèn)識(shí)主體與產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)對(duì)象概念的認(rèn)識(shí)主體是不同質(zhì)的。我們可以看到后者相對(duì)于前者的區(qū)別是擁有了產(chǎn)生認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的否定性。我們可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體形成的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念屬于“存在”的共相概念集合。故后者我們可以認(rèn)識(shí)為產(chǎn)生了“存在”的概念的認(rèn)識(shí)主體。

現(xiàn)下我們對(duì)認(rèn)識(shí)主體具備的“存在”的概念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了命名，我們稱(chēng)之為哲學(xué)或者理性。故對(duì)于形成“存在”概念的認(rèn)識(shí)主體我們可以命名為理性的認(rèn)識(shí)主體。相對(duì)理性認(rèn)識(shí)主體，我們將形成“存在”概念前的認(rèn)識(shí)主體命名為感性的認(rèn)識(shí)主體。

我們?cè)谶@里可以認(rèn)識(shí)到，感性的認(rèn)識(shí)主體是體現(xiàn)對(duì)自然存在否定的認(rèn)識(shí)主體。理性的認(rèn)識(shí)主體是形成了“存在”概念的認(rèn)識(shí)主體。根據(jù)唯物辯證法，我們可以認(rèn)識(shí)到對(duì)感性的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)就是對(duì)人類(lèi)對(duì)自然存在的否定性的認(rèn)識(shí)，而對(duì)理性認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)就是對(duì)人類(lèi)的哲學(xué)或者理性的認(rèn)識(shí)。

綜上，我們完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成“存在”的概念的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成了三種不同質(zhì)存在的認(rèn)識(shí)。這三種不同質(zhì)作為認(rèn)識(shí)主體形成概念的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)中的認(rèn)識(shí)對(duì)象。接下來(lái)我們將通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)原理（即唯物辯證法）進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這三種不同質(zhì)存在。

《實(shí)踐哲學(xué)體系》存在哲學(xué)這一部分，我們對(duì)自然存在的形成的概念的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)命名為自然哲學(xué)。我們將對(duì)感性認(rèn)識(shí)主體對(duì)自然存在的否定性的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)命名社會(huì)哲學(xué)。我們將對(duì)人類(lèi)理性的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)命名為理性哲學(xué)。接下來(lái)我們就通過(guò)自然哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)，理性哲學(xué)三章內(nèi)容完成《實(shí)踐哲學(xué)體系》的存在哲學(xué)部分。