清華大學(xué)公共管理考博真題專(zhuān)題整理（育明教育大印老師整理）

育明教育506大印老師整理

根據(jù)2019-2020年清華大學(xué)公共管理考博真題，給大家推薦如下參考書(shū)目。

?《公共管理學(xué)》，李國(guó)正，首都師范大學(xué)出版社，2018年版；

?《公共政策分析》，李國(guó)正，首都師范大學(xué)出版社，2019年版；

?《社會(huì)研究方法》，艾爾·巴比，華夏出版社，2018年版；（推薦英文版）

?《社會(huì)研究方法》，風(fēng)笑天，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年版；

?《危機(jī)管理》，薛瀾，清華大學(xué)出版社，2003年版；

?《公共管理學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略》，薛瀾等，科學(xué)出版社，2018年版；

?《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)：政策與治理創(chuàng)新研究》，薛瀾等，科學(xué)出版社，2020年版；

?《防控“甲流”》，薛瀾等，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版；

?《公共管理學(xué)：考點(diǎn)熱點(diǎn)與真題解析》，首都師范大學(xué)出版社，2020年版；

《公共政策分析：考點(diǎn)熱點(diǎn)與真題解析》，首都師范大學(xué)出版社，2020年版；

2020年清華大學(xué)公共管理錄取的學(xué)生中有三分之一左右是育明教育學(xué)員，如此好的考博輔導(dǎo)成績(jī)的原因在于三點(diǎn)：一是權(quán)威的內(nèi)部信息，二是考前精準(zhǔn)押題，三是給學(xué)生的全稱(chēng)規(guī)劃和重點(diǎn)難點(diǎn)指導(dǎo)及答題技巧指導(dǎo)；初試輔導(dǎo)課程包括一對(duì)一輔導(dǎo)和視頻課程，由在校教授授課（包括參考書(shū)重點(diǎn)講解、真題講解、答題技巧講解、考試范圍講解、面試技巧講解、申請(qǐng)材料講解），具體登陸育明官網(wǎng)咨詢(xún)或者登錄“騰訊課堂”搜索“育明考研考博中心”自主購(gòu)買(mǎi)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。

歷年清華大學(xué)公共管理考博都會(huì)考察社會(huì)研究方法，以及英語(yǔ)翻譯。

以下是社會(huì)研究方法的考博筆記：

第一章：緒論

1、 科學(xué)研究方法體系三層次

(1)方法論：主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問(wèn)題，它是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)；　 (2)研究方式：指貫穿于研究全過(guò)程的程序和操作方式，它表明研究的主要手段與步驟。包括研究法與研究設(shè)計(jì)類(lèi)型?！∷姆N主要研究法：統(tǒng)計(jì)調(diào)查研究、實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)研究和間接研究；

研究設(shè)計(jì)是對(duì)研究類(lèi)型、研究程序和具體方法加以選擇并制定詳細(xì)的研究方法。

研究設(shè)計(jì)分類(lèi)：<1>根據(jù)研究目的：描述性研究、解釋性研究和探索性研究；<2>根據(jù)研究的時(shí)間性：橫剖研究和縱觀研究；<3>根據(jù)調(diào)查范圍：普查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查；<4>其他分類(lèi)：理論研究和應(yīng)用研究；宏觀研究與微觀研究。

(3)具體方法與技術(shù)：包括資料收集方法（問(wèn)卷法、訪問(wèn)法、觀察法、量表法、實(shí)驗(yàn)法和文獻(xiàn)法）、資料分析方法（數(shù)據(jù)資料：統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)理方法模擬法；文字資料：比較法和構(gòu)造類(lèi)型法）和其他技術(shù)手段和工具。

2、?科學(xué)：從確定研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過(guò)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)。

3、?科學(xué)三任務(wù)：描述、解釋和預(yù)測(cè)事物的產(chǎn)生、發(fā)展與變化。

4、?科學(xué)研究：以系統(tǒng)的、實(shí)證性的方法獲取知識(shí)

5、?科學(xué)的性質(zhì)：科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)：(1)系統(tǒng)性；(2)因果決定論；(3)普遍性；(4)開(kāi)放性。科學(xué)研究的性質(zhì)：(5)實(shí)證性；(6)客觀性；(7)明確性；(8)社會(huì)性。

6、?科學(xué)的功能：技術(shù)、學(xué)術(shù)和社會(huì)功能。

7、?操作化：對(duì)假設(shè)中的概念作出具體定義。

8、?社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)：（１）研究對(duì)象復(fù)雜、異質(zhì)性大；（２）研究更受個(gè)人因素的影響；（３）研究對(duì)象的不確定性，偶然性和獨(dú)特性更大。

9、?社會(huì)研究與社會(huì)調(diào)查：社會(huì)調(diào)查是一種了解客觀事物的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而社會(huì)研究是通過(guò)對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工來(lái)探索真理的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

10、?社會(huì)研究與社會(huì)學(xué)研究：社會(huì)研究泛指各種具體的、分門(mén)別類(lèi)地對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問(wèn)題的研究； 社會(huì)學(xué)研究旨在探索人們的社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，探索個(gè)人、群體和社會(huì)三者之間及其內(nèi)部各組成部分之間相互作用和相互影響的原因及結(jié)果。作為社會(huì)研究之一的社會(huì)學(xué)研究更具綜合性與實(shí)證性。

第二章：社會(huì)研究發(fā)展史

11、?實(shí)證主義方法論（北大92<詳>：試說(shuō)明在社會(huì)研究中實(shí)證主義與人文主義兩種方法論的主要觀點(diǎn)；北大2003<簡(jiǎn)>：簡(jiǎn)述社會(huì)研究中實(shí)證主義方法論的主要觀點(diǎn)）：（1）孔德提出“觀察優(yōu)于想象”，“實(shí)證”含義：<1>現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的；<2>有用的而不是無(wú)用的；<3>可靠的而不是可疑的；<4>確切的而不是含糊的；<5>肯定的而不是否定的。（2）孔德提出社會(huì)學(xué)研究方法：觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、歷史法。（3）馬克思方法論(復(fù)旦98<簡(jiǎn)>：馬克思主義方法論的基本觀點(diǎn))：以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，以唯物辯證法為分析手段，在具體的社會(huì)過(guò)程和社會(huì)聯(lián)系中探求歷史發(fā)展規(guī)律。主張通過(guò)直接考察現(xiàn)實(shí)的“市民社會(huì)”來(lái)建立社會(huì)理論。（4）杜爾克姆：把社會(huì)事實(shí)作為事物來(lái)看待。(社會(huì)事實(shí)（人大96<名>）: 在杜爾克姆看來(lái),信仰體系、社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度等現(xiàn)象是外在于個(gè)人的客觀地社會(huì)事實(shí)，個(gè)人對(duì)社會(huì)事實(shí)的反應(yīng)就如同五支隊(duì)外界刺激的反應(yīng)一樣)

（5）波普爾的證偽理論，“自由想象優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)觀察”：科學(xué)知識(shí)的起源不是像經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義所描述的那樣起源于經(jīng)驗(yàn)觀察和歸納，而是從各種“問(wèn)題”開(kāi)始的。問(wèn)題促使人們的思索探究，促使人們作出各種假設(shè)式回答，然后通過(guò)事實(shí)證偽而形成知識(shí)。強(qiáng)調(diào)自由想象的重要性，自由想象是科學(xué)創(chuàng)造中不可或缺的非理性因素。?證偽理論：波普爾認(rèn)為不應(yīng)通過(guò)肯定而應(yīng)通過(guò)“否證”來(lái)構(gòu)筑科學(xué)理論。

波普爾“假設(shè)檢驗(yàn)法”或稱(chēng)“試錯(cuò)法”，是杜威的假設(shè)演繹法的修正與發(fā)展。

假設(shè)檢驗(yàn)法公式：P1?TT?EE?P2?

式中P為問(wèn)題，TT為試驗(yàn)性理論，EE為排除錯(cuò)誤?？茖W(xué)家遇到問(wèn)題（P1）后先提出判斷假說(shuō)（TT），然后通過(guò)證偽檢驗(yàn)來(lái)排除假說(shuō)中的錯(cuò)誤（EE），形成理論后又會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題（P2）??，科學(xué)理論的發(fā)展便照此公式循環(huán)往復(fù)的進(jìn)行。

（6）庫(kù)恩的“范式”概念和“科學(xué)發(fā)展階段論”：庫(kù)恩在對(duì)波普爾的假設(shè)檢驗(yàn)法進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，在研究的最初階段??既在“自由想象”或“大膽假設(shè)”時(shí)，不同研究者可能會(huì)有不同的“想象”或“假設(shè)”，這是由于研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)背景和歷史背景等等不同。庫(kù)恩使用“范式”這一概念來(lái)表示這一現(xiàn)象。范式是指研究問(wèn)題、觀察問(wèn)題時(shí)的角度、視野和參照框架。它是由一整套概念和假定組成，它反映了科學(xué)家看待世界、解答問(wèn)題的基本方式?？茖W(xué)研究的方法論規(guī)則并非統(tǒng)一的、規(guī)范的，而是因人而異、隨歷史發(fā)展而變化的。各學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)歷下列階段：?前科學(xué)階段?常規(guī)科學(xué)階段?科學(xué)革命階段?新的常規(guī)科學(xué)階段?? <1>在前科學(xué)階段,存在著各種研究范式的相互競(jìng)爭(zhēng)與相互批判；<2>常規(guī)科學(xué)階段，一門(mén)學(xué)科開(kāi)始成熟了，其標(biāo)志是各個(gè)科學(xué)家集團(tuán)統(tǒng)一在一種研究范式中，他們有共同的概念體系、共同的假定和方法論原則；<3>當(dāng)這門(mén)科學(xué)遇到無(wú)法解答的新問(wèn)題，原有的研究范式不適用時(shí)，就進(jìn)入到科學(xué)革命階段，科學(xué)家又分為不同的集團(tuán)，他們求助于哲學(xué)思辨和理論創(chuàng)新；<4>直到有重大的理論或方法的突破，才能使科學(xué)家們重新統(tǒng)一在新的范式中，進(jìn)入新的常規(guī)科學(xué)階段。 庫(kù)恩方法論思想的啟示作用：<1>他把社會(huì)歷史觀和非理性因素引入科學(xué)和科學(xué)研究過(guò)程，打破了“科學(xué)萬(wàn)能論”，完善了波普爾的科學(xué)發(fā)展觀；<2>他的“科學(xué)發(fā)展階段論”說(shuō)明：存在多種方法論或研究范式。一種“范式”只有當(dāng)它能有效地解決某一學(xué)科領(lǐng)域的所有新問(wèn)題時(shí)，才能為大多數(shù)科學(xué)家所共同接受；<3>目前社會(huì)科學(xué)尚處在前科學(xué)階段或科學(xué)革命階段。

12、?反實(shí)證主義的方法論（?北大92<詳>:試說(shuō)明在社會(huì)研究中實(shí)證主義與人文主義兩種方法論的主要觀點(diǎn)）:(1)狄爾泰：由于人具有自由意志，因此人的行為是無(wú)規(guī)律的，且無(wú)法預(yù)測(cè)的。此外，社會(huì)歷史事件都是獨(dú)特的、偶然的，不存在普遍的歷史規(guī)律。因此，對(duì)人和社會(huì)不能用自然科學(xué)的方法來(lái)研究，而只能以人文科學(xué)的主觀方法對(duì)具體的個(gè)人和事件進(jìn)行解釋和說(shuō)明。?（2）社會(huì)學(xué)現(xiàn)象學(xué)派：應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)社會(huì)環(huán)境和個(gè)人境遇的實(shí)地考察，深入到行為者的意義與動(dòng)機(jī)的領(lǐng)域，揭示出指導(dǎo)人們行動(dòng)的內(nèi)部邏輯。社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是具體而微的描述實(shí)際的社會(huì)生活，而不是探求并不存在的社會(huì)規(guī)律。 上述觀點(diǎn)根本否認(rèn)社會(huì)規(guī)律和社會(huì)事實(shí)的存在，完全反對(duì)使用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象，他在批判實(shí)證主義的缺陷的同時(shí)又走到了另一個(gè)極端：即人文學(xué)科的主觀方法論。就此而言是不足取的。（3）韋伯既反對(duì)實(shí)證主義，也反對(duì)主觀主義：<1>與實(shí)證主義不同，他認(rèn)為，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象有本質(zhì)的不同。后者含有社會(huì)成員對(duì)自己和他人行為的主觀理解，因此是社會(huì)事實(shí)是可理解的事實(shí)。必須首先觀察行動(dòng)者的主管思想狀態(tài)，并依靠研究者的直覺(jué)或“理解”對(duì)行為的意義作出判斷。<2>與人文學(xué)派不同，韋伯指出，由于人的社會(huì)行為是有意義、有目的的，因而是有規(guī)律的，對(duì)這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學(xué)的方法加以研究。但是，社會(huì)研究對(duì)人的行為的因果解釋不是僅僅通過(guò)外部表現(xiàn)和外部影響，而是還必須通過(guò)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的理解。<3>韋伯認(rèn)為，獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外的社會(huì)規(guī)律是不存在的，但是通過(guò)對(duì)理性行為的理解，就可以找出社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性，可以對(duì)人的行為作出預(yù)測(cè)。<4>韋伯“社會(huì)學(xué)”定義：對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解，以便說(shuō)明行為的原因、過(guò)程和結(jié)果的科學(xué)。韋伯的方法論原則目前為許多社會(huì)學(xué)家所接受。（4）歷史社會(huì)學(xué)派：強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)與歷史的密切聯(lián)系。主張?jiān)谏鐣?huì)研究中發(fā)揮歷史和哲學(xué)的想象力，運(yùn)用思辨和比較等方法。?（5）評(píng)論：反實(shí)證主義學(xué)派提出了許多令人深思的觀點(diǎn)，他們對(duì)實(shí)證主義的批判動(dòng)搖了孔德的實(shí)證體系，但是卻未能改變社會(huì)學(xué)的實(shí)證傳統(tǒng)。實(shí)際上，對(duì)實(shí)證主義持懷疑或反對(duì)態(tài)度的社會(huì)學(xué)家，大多數(shù)只是反對(duì)照搬自然科學(xué)方法或?yàn)E用數(shù)量分析方法，而并不反對(duì)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)來(lái)建立和檢驗(yàn)理論這一實(shí)證原則。]

第三章：社會(huì)研究的方法論問(wèn)題

13、?社會(huì)研究的層次（北大2000<簡(jiǎn)>：舉例說(shuō)明社會(huì)學(xué)研究的主要研究層次；浙大2001<簡(jiǎn)>:簡(jiǎn)述社會(huì)研究的層次）：?（1）宏觀層次：將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)整體，側(cè)重從文化和歷史的角度來(lái)研究社會(huì)整體的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。主題有：<1>社會(huì)變遷研究：是在文化層次上，即從歷史演化的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)并解釋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（主要研究方式：文獻(xiàn)研究、歷史-比較研究）；<2>社會(huì)結(jié)構(gòu)研究：從社會(huì)系統(tǒng)的相互聯(lián)系入手來(lái)分析社會(huì)體制；（主要研究方式：文獻(xiàn)研究、統(tǒng)計(jì)調(diào)查）<3>社會(huì)行為與態(tài)度的研究：將許多個(gè)人的行為或態(tài)度視為一個(gè)整體，由此來(lái)分析、預(yù)測(cè)人們的社會(huì)行動(dòng)。（主要研究方式：統(tǒng)計(jì)調(diào)查）（2）微觀層次：微觀研究是從個(gè)人或群體入手，通過(guò)觀察人們的社會(huì)交往來(lái)發(fā)現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)的意義、特點(diǎn)與其社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。主題有：<1>人的社會(huì)化；<2>人際關(guān)系（主要研究方式：實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)）；<3>個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的相互作用。（主要研究方式：實(shí)地研究、統(tǒng)計(jì)調(diào)查）?（3）社會(huì)單位層次：是從群體結(jié)構(gòu)和集體行為入手，直接考察實(shí)際的社會(huì)單位，如社會(huì)組織、社會(huì)群體和社區(qū)：<1>社會(huì)組織研究（主要研究方式：實(shí)地研究、統(tǒng)計(jì)調(diào)查）；<2>社會(huì)群體研究（主要研究方式：實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)）；<3>社區(qū)研究（主要研究方式：實(shí)地研究、統(tǒng)計(jì)調(diào)查）。

14、?整體論與個(gè)人論：（1）整體論認(rèn)為:社會(huì)的性質(zhì)不是由其部分的性質(zhì)決定的。社會(huì)整體決定其各個(gè)部分的本質(zhì)，由此推論出，社會(huì)研究的基本分析單位是社會(huì)整體，如社會(huì)文化、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象的存在與變化只能由整體特征或宏觀變量來(lái)解釋?zhuān)荒軞w結(jié)為個(gè)人特性，即不能還原到個(gè)人心理或生理層次。（2）個(gè)人論認(rèn)為：社會(huì)研究的基本分析單位是個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人是有意義行為的唯一承擔(dān)者，而國(guó)家、團(tuán)體、社會(huì)制度等整體概念都是表明人們互動(dòng)的某種范疇，他們都可以還原為個(gè)個(gè)參與者的行動(dòng)。（3）二者分歧在于：個(gè)體論主張采用分析或分解的方法，并在基礎(chǔ)層次上對(duì)事物作出解釋?zhuān)w論主張通過(guò)解釋整體的本質(zhì)來(lái)解釋各個(gè)具體事物。（4）整體論（或系統(tǒng)論）是當(dāng)代富有啟發(fā)性的新思想。它正確地強(qiáng)調(diào)只有了解一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)個(gè)部分之間的相互聯(lián)系，才能認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性。但他并沒(méi)有提供一套研究有機(jī)整體的操作方法。此外，從整體論推導(dǎo)出社會(huì)研究應(yīng)當(dāng)“從社會(huì)整體出發(fā)”也是不恰當(dāng)?shù)模?lt;1>從分析單位看，整體與個(gè)體是相互補(bǔ)充的。<2>在具體研究中要考慮社會(huì)整體的所有聯(lián)系，不僅難以做到，也沒(méi)有必要。<3>實(shí)際上，社會(huì)現(xiàn)象既是綜合的，也是可以區(qū)分為各個(gè)特殊類(lèi)型的，這就需要采用“具體問(wèn)題具體分析”的原則，而不能實(shí)現(xiàn)將社會(huì)研究限定在某一層次或某種分析單位上。

15、?研究范式（北大99<簡(jiǎn)>：簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的三種研究范式；北大2002<名>；浙大99<簡(jiǎn)>：里爾茨所區(qū)分的三種社會(huì)學(xué)研究范式；）：范式:?是指某一特定學(xué)科的科學(xué)家所共有的基本世界觀。里爾茨區(qū)分了社會(huì)學(xué)三種不同的研究范式：（１）社會(huì)事實(shí)范式（結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、沖突學(xué)派、新馬克思主義學(xué)派）。以杜爾克姆的方法論思想和現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)功能理論為代表的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的客觀性，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是客觀的事實(shí)，他們不能還原為個(gè)人的事實(shí)。強(qiáng)調(diào)對(duì)宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化規(guī)范進(jìn)行研究，在社會(huì)結(jié)構(gòu)層次和文化層次探討社會(huì)的本質(zhì)屬性。（２）社會(huì)定義范式（符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)、民俗方法學(xué)）。以韋伯的思想為代表，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的主觀性質(zhì)，認(rèn)為一些宏觀的社會(huì)現(xiàn)象（如國(guó)家、制度、階級(jí)等）都不是有形的實(shí)體，它們是由人們的主觀定義建立的，因此社會(huì)現(xiàn)象是不可能與個(gè)人的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和行為相分離的。這也是個(gè)體主義方法論的主要論點(diǎn)。社會(huì)定義范式強(qiáng)調(diào)在微觀層次研究人們是如何建立社會(huì)、如何在社會(huì)中行動(dòng)的。（３）社會(huì)行為范式（行為理論、交換理論）。以行為科學(xué)的方法論為代表，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的社會(huì)行為進(jìn)行客觀精確地分析，主張用經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。只有通過(guò)對(duì)人的外部行為進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀察，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，才能像自然科學(xué)那樣客觀地解釋社會(huì)現(xiàn)象。（４）評(píng)價(jià)：以上幾種研究范式都只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某一側(cè)面，但他們對(duì)于全面認(rèn)識(shí)社會(huì)都是必不可少的。盡管這幾種范式使用的基本假設(shè)、概念和研究方式各不相同，不過(guò)在實(shí)際研究中，他們又是相互聯(lián)系的。各種范式都有其合理性和局限性。

16、?社會(huì)規(guī)律：（１）社會(huì)總體的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，他只是一概率的方式說(shuō)明總體的狀態(tài)或傾向，而并不排除個(gè)別的特例。（２）由社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度所規(guī)定的相對(duì)持久的行為模式。（３）適用于特定社會(huì)、特定歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。

17、?投入理解法（北大2000<名>）：即研究者站到被研究者的立場(chǎng)，設(shè)身處地地理解行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，主觀的判斷影響社會(huì)行為的內(nèi)在原因。

18、?價(jià)值中立（價(jià)值無(wú)涉）（南大2000<名>）：研究的目的不在于判斷好壞與善惡，而在于判斷真假或是否，因此研究者必須采取客觀的態(tài)度，排除個(gè)人的價(jià)值觀和主觀偏好。

19、?社會(huì)理論的構(gòu)造（北大95<問(wèn)>：簡(jiǎn)述概念、變量、調(diào)查指標(biāo)的定義、各自在社會(huì)調(diào)查中的作用及三者的關(guān)系；南大98<簡(jiǎn)>：對(duì)社會(huì)學(xué)研究概念舉例說(shuō)明概念的來(lái)源；復(fù)旦96<簡(jiǎn)>：什么是理論、假設(shè)、概念、變量、指標(biāo)及它們之間的相互關(guān)系）：

（1）社會(huì)理論：是一套加以系統(tǒng)陳述的，以可靠的經(jīng)驗(yàn)資料為基礎(chǔ)并在邏輯上相互聯(lián)系的命題。

（2）理論的基本要素：<1>概念、<2>變量、<3>陳述、<4>形式。

（3）概念:它是對(duì)研究范圍內(nèi)同一類(lèi)現(xiàn)象的概括性表述。 <1>實(shí)體概念和非實(shí)體概念。 <2>綜合概念：由一些低層次的概念構(gòu)成的概念。<3>概念組成：名詞、抽象定義和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)含。名詞是對(duì)同一類(lèi)現(xiàn)象的概括，抽象定義界定這些現(xiàn)象的范圍和主要特征，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)含是由名詞所指示的那部分現(xiàn)象，它在經(jīng)驗(yàn)層次上與名詞和抽象定義相對(duì)應(yīng)。

（4）變量：是概念的一種類(lèi)型，它是通過(guò)對(duì)概念的具體化而轉(zhuǎn)換來(lái)的。<1>變量作用：由于變量具有明確性和可觀測(cè)性，因此只有使用變量語(yǔ)言才能進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)研究。近幾十年社會(huì)研究科學(xué)化的主要表現(xiàn)之一就是不斷改進(jìn)其變量分析方法。?<2>自變量(北大92<名>)：在一組變量中 ，能夠影響其他變量發(fā)生變化，而又不受其他變量影響的變量。自變量一般是對(duì)所研究現(xiàn)象的一種解釋。?<3>因變量：依賴(lài)于其他變量，而又不能影響其他變量的變量。因變量一般是我們所希望解釋的現(xiàn)象。?<4>變量間的關(guān)系(北大2003<問(wèn)>:舉例說(shuō)明在變量關(guān)系解釋中因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系的異同；南大98<簡(jiǎn)>：結(jié)合具體命題，說(shuō)明假相關(guān)與因果關(guān)系及相關(guān)關(guān)系的聯(lián)系與區(qū)別；吉大2000<簡(jiǎn)>：簡(jiǎn)述變量關(guān)系的類(lèi)別；浙大2001<簡(jiǎn)>：簡(jiǎn)述變量間的關(guān)系) :

·?相關(guān)關(guān)系?(復(fù)旦96<名>):如果說(shuō)變量x與變量y有相關(guān)關(guān)系，即若x有變化、y也有變化，反之也一樣。在相關(guān)關(guān)系中，一般無(wú)法區(qū)分哪個(gè)是原因，哪個(gè)是結(jié)果，兩者是互為因果的。正相關(guān)（直接相關(guān)）與負(fù)相關(guān)（逆相關(guān)）

·?因果關(guān)系（南開(kāi)2001<名>）：在具有相關(guān)關(guān)系的兩變量中，如果明確說(shuō)明了一個(gè)變量的變化引起了另一個(gè)變量的變化，那么這種關(guān)系就可以稱(chēng)為因果關(guān)系。?因果關(guān)系條件：（1）x和y有相關(guān)關(guān)系；（2）x、y之間的關(guān)系不是由其他因素形成的；（3）x的變化在時(shí)間上先于y的變化。

·?虛無(wú)關(guān)系:從某一個(gè)變量的變化很難預(yù)計(jì)到另一個(gè)是以怎樣的方式發(fā)生變化的。即表明兩變量不存在共變關(guān)系。

(5)命題與假設(shè)（北大98<名>）：<1>命題是對(duì)現(xiàn)象之間的關(guān)系的陳述。?<2>命題的類(lèi)型：

·?公理：處于理論的最高層次，它是高度抽象的陳述，可以作為理論的出發(fā)點(diǎn)，其他所有的理論命題都可由公理推演出來(lái)。公理的正確性是由定義或假定而來(lái)的，他無(wú)法直接被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，而只能通過(guò)對(duì)他的邏輯推論的檢驗(yàn)而得到部分證明。

·?定理（人大98<名>）：是由公理推導(dǎo)出來(lái)的，它可被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。公理式的理論是以演繹三段論為基本形式的。

·?經(jīng)驗(yàn)概括：不是由公理或定理推導(dǎo)來(lái)的，而是通過(guò)對(duì)大量事實(shí)的觀察而歸納出來(lái)的，它的經(jīng)驗(yàn)色彩較濃，而抽象程度較低。

·?假設(shè)（南開(kāi)2001<名>：科學(xué)假設(shè)）：在研究之前提出的待檢驗(yàn)的命題。對(duì)所要研究的問(wèn)題做嘗試性回答，一般來(lái)自對(duì)某一理論的演繹推理。假設(shè)必須是可檢驗(yàn)的，必須能夠以變量語(yǔ)言來(lái)表述。?假設(shè)的陳述方式：A函數(shù)式陳述；B條件式陳述；C差異式陳述。?假設(shè)的作用：A指導(dǎo)研究：科學(xué)研究一般都以假設(shè)為起點(diǎn)，“大膽假設(shè)，小心求證”；?B 邏輯推導(dǎo)：科學(xué)研究就是運(yùn)用不同抽象層次的假設(shè)，來(lái)完成由抽象到具體或由具體到抽象的往返過(guò)程。C 發(fā)展理論：假設(shè)經(jīng)過(guò)證實(shí)或證偽，可以增進(jìn)科學(xué)知識(shí)。

20、?理論的形式：特納根據(jù)理論陳述的不同組織方式區(qū)分了當(dāng)代社會(huì)理論的四種主要形式：（1）思辨理論：并不關(guān)注于解釋具體現(xiàn)象，主要從哲學(xué)角度探討理論的核心概念和基本假設(shè)。缺點(diǎn)：僅停留在哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)辯上會(huì)使社會(huì)理論的建設(shè)停滯不前。?（2）分析理論（人大９８<名>；人大９９＜名＞＝：側(cè)重對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出類(lèi)型學(xué)的劃分，試圖建立一套概念體系和分類(lèi)框架。其中，每一概念都用以指明人類(lèi)社會(huì)的一種基本現(xiàn)象；分類(lèi)框架用于把社會(huì)分解，使每一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象都在分類(lèi)體系中有一個(gè)確定的位置。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象一旦被歸入某一類(lèi)型，就可以用這一類(lèi)型的性質(zhì)對(duì)它做出解釋。?缺點(diǎn)：局限在抽象層次，很難對(duì)其理論陳述做出經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。（３）演繹理論：也稱(chēng)為“形式理論”，是試圖仿效自然科學(xué)的公理式理論而發(fā)展起來(lái)的。這種理論形式上是由一系列不同抽象等級(jí)的命題構(gòu)成的，從高層次命題中可推演出低層次命題，他們可用以解釋具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。演繹理論與公理理論的區(qū)別：<１>演繹理論缺乏公認(rèn)的公理或公設(shè)。<２>演繹理論的邏輯推演不嚴(yán)格。<３>演繹理論的陳述往往不具有公理理論的普遍性。（４）模型理論（人大98<名>;人大2000<名>）：一般是由經(jīng)驗(yàn)概括而來(lái)的，抽象層次較低，社會(huì)領(lǐng)域中大部分模型是依靠數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)變量的因果分析建立的。缺點(diǎn)：一般知識(shí)用于特定的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或事件，很難上升到更高的理論層次。（５）評(píng)論：社會(huì)理論的四種形式中，只有演繹理論最具有科學(xué)理論的特征，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)不同抽象等級(jí)的命題的聯(lián)系才能既具有高度概括性，又具有可證偽性。但是，演繹理論的建立需要將經(jīng)驗(yàn)研究所積累的大量數(shù)據(jù)資料與理論研究所發(fā)展的概念體系及分類(lèi)框架結(jié)合起來(lái)。而在目前的社會(huì)研究中，這兩者往往是脫節(jié)的，這種狀況導(dǎo)致了目前社會(huì)理論的貧乏和落后。

21、?個(gè)性解釋與共性解釋：?（１）個(gè)性解釋：對(duì)某一獨(dú)特事件或個(gè)人行為的解釋?zhuān)磳?duì)其特殊性的解釋。?類(lèi)型：<１>發(fā)生學(xué)解釋：多用于歷史研究，從歷史根源或歷史發(fā)展上說(shuō)明事件的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)；?<２>意向性解釋：多用于理解個(gè)人行為，通過(guò)對(duì)行為動(dòng)機(jī)和目的的分析來(lái)解釋這一行為；<３>傾向性解釋：類(lèi)似于意向性解釋?zhuān)糜诜治鰝€(gè)人行為，但傾向性解釋永個(gè)人的性格、態(tài)度、思想傾向來(lái)說(shuō)明；?<４>多因素解釋：在應(yīng)用性研究或政策研究中最常用，這種方式是例舉各種因素。?（２）共性解釋（人大2000<名>）：這種解釋方式是試圖找出對(duì)某一類(lèi)型的行為或現(xiàn)象都有影響的最主要的因素。旨在用最少的原因變量去最大限度的解釋因果關(guān)系的一般模式。<1>因果解釋；<２>功能解釋。

22、?因果解釋(南大97<簡(jiǎn)>：試述因果分析的邏輯方法)：科學(xué)的解釋是以系統(tǒng)的理論來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象之間普遍的因果關(guān)系，科學(xué)哲學(xué)家亨佩爾指出，一個(gè)科學(xué)解釋是由解釋項(xiàng)和被解釋項(xiàng)組成的。被解釋項(xiàng)是研究這要說(shuō)明的現(xiàn)象，解釋項(xiàng)是一組關(guān)于這一現(xiàn)象發(fā)生的先決條件的陳述，即原因，由一定規(guī)律決定的，因果解釋指出某些普遍規(guī)律，由于這些規(guī)律，那些被稱(chēng)為原因的事項(xiàng)就成為被解釋項(xiàng)出現(xiàn)的充分條件，因此，因果解釋是演繹性的。（１）英國(guó)哲學(xué)家穆勒總結(jié)出：歸納因果關(guān)系的方法：<１>求同法；<２>差異法；<３>求同求異法；<４>共變法；<５>剩余法。（２）Ｗ．華萊士區(qū)分了探求因果解釋的物種策略：<１>原因解釋?zhuān)?lt;２>結(jié)果解釋?zhuān)?<３>內(nèi)部構(gòu)成解釋?zhuān)?lt;４>外部背景解釋?zhuān)?<５>分類(lèi)解釋。

23、?功能解釋?zhuān)ū贝?4<名>：結(jié)構(gòu)－功能分析；人大99<簡(jiǎn)>：簡(jiǎn)述“功能解釋的理論視角及其缺陷；浙大2000<簡(jiǎn)>：如何評(píng)價(jià)功能解釋）：（１）功能解釋：不是說(shuō)明變量間的因果關(guān)系，而是通過(guò)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象對(duì)它所屬的較大體系具有什么功能來(lái)解釋該現(xiàn)象的存在。（２）適用范圍：功能解釋適于說(shuō)明一些獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，如原始社會(huì)的獨(dú)特習(xí)俗，某種社會(huì)體制中的道德規(guī)范等，還適合于說(shuō)明一個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。（３）基本假設(shè)：<1>任何社會(huì)都象有機(jī)體那樣有其基本的功能需要（或功能先決條件），只有滿足這些基本需要，社會(huì)才能生存下去。<２>任何社會(huì)現(xiàn)象都是與一定的功能需要相聯(lián)系的，它們都是為滿足基本功能需要這一目的而存在的。?（４）評(píng)論：　<１>功能解釋是一種目的論解釋，容易陷入循環(huán)論證或同義反復(fù)中。目的論解釋以將來(lái)的結(jié)果中所體現(xiàn)的目的或功能來(lái)解釋現(xiàn)在或過(guò)去的現(xiàn)象。這不僅不符合邏輯，而且也不滿足可檢驗(yàn)性這一科學(xué)要求。<２>還被指責(zé)為是為現(xiàn)存的社會(huì)制度辯護(hù)，因?yàn)樗f(shuō)明現(xiàn)存的一切制度、機(jī)構(gòu)都是必要的、合理的、都有助于維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

24、?中層理論：由于社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜多樣，需要采用多種解釋方式。個(gè)性解釋是用于解釋日常的現(xiàn)象、獨(dú)特的歷史事件以及涉及主觀動(dòng)機(jī)的個(gè)人行為。但科學(xué)的社會(huì)研究主要采用共性解釋?zhuān)渲醒堇[理論和功能理論是應(yīng)用最廣泛的解釋方式。演繹理論能滿足可檢驗(yàn)性和概括性的要求，能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋。但是由于很難將社會(huì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系概括為一些普遍的規(guī)律，因而他們的適用范圍是很有限的。而功能解釋盡管能有效的說(shuō)明許多社會(huì)現(xiàn)象，但它本身存在很多問(wèn)題和局限。目前，許多理論家致力于發(fā)展一種具體的、中型的理論，他與經(jīng)驗(yàn)層次和抽象層次都有較密切的聯(lián)系，能系統(tǒng)的解釋范圍較小的社會(huì)領(lǐng)域或社會(huì)層次中的現(xiàn)象，這就是默頓所倡導(dǎo)的“中層理論”所指示的方向。