子曰：“參乎！吾道一以貫之?！?/p>

曾子曰：“唯?！?/p>

子出，門人問曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

——《論語·里仁篇》

6月6日晚，端午期間泡在酒缸里的身體逐漸蘇醒，沸騰的血液在四肢百骸中奔馳，旺盛的跑意涌入每一處神經(jīng)節(jié)點。2km的熱身跑后，我又一次踏在了熟悉的公園跑道上。被齊腰割斷的叢叢青草靜躺在兩旁，四散的清香好似一條條滑溜的魚兒，順著鼻腔直出大腦。與此同時，一道哲學(xué)的閃電自虛空而降，倏然垂落思維的深海，瞬間擊穿了由紛亂思緒凝結(jié)而成的雪原。

孔夫子用“忠恕”來貫穿他的求仁之道，而奔跑在路上的我，現(xiàn)在又是被哪一信條牽引著呢？思來想去，旬月間不得其解。在這道哲學(xué)閃電撕裂思維宇宙的晚上，“萬物一”三個大字升騰而起。接下來，我想由“萬物一”的本體論思想出發(fā)，談?wù)勁苷叩膬蓚€合一——形神合一、天人合一。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、形神合一

永明七年（公元489年），以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒與范縝展開了一場大論戰(zhàn)，辯勝諸人的范縝有感而發(fā)，整理并寫下了《神滅論》。

面對當(dāng)時佛教信徒篤信靈魂或精神可以脫離身體而獨立存在的說法，范縝則以“形存則神存，形謝則神滅”回應(yīng)。對應(yīng)到跑步上，我們的軀體不斷向前邁動，精神則根據(jù)眼、耳、鼻、舌、身感知到的色、聲、香、味、觸進(jìn)行綜合處理，引導(dǎo)軀體運動的頻率、強度、方向等。且正如范縝所述，形神一體，兩者不可分離。舉個最簡單的例子就能說明這一樸素的道理，那就是:一具行尸走肉是不可能自主運動起來的。

在認(rèn)識到“形神一體”后，我們又該在跑步中如何做到“形神合一”呢？注意，在這里，我用的詞語不是“同一”，也不是“統(tǒng)一”。我認(rèn)為，前者是對鴻蒙未辟、宇宙初開之前的物我混一階段的狀態(tài)的描述，后者則是主客對立的看待世界的思維方式的體現(xiàn)，而“合一”是包含以上兩者且超越以上兩者的追求，這一狀態(tài)在之前的專欄文章中略有敘述。

回歸到現(xiàn)實的跑步中，我認(rèn)為，做到“形神合一”并沒有很高深的道理，概括來說就是一句話:讓身體和精神都活躍起來。

身體上，一是做好日常堅持鍛煉，讓軀體能夠勝任對應(yīng)的跑步強度要求；二則是要做好跑前的熱身，讓身體“活躍”起來，逐漸進(jìn)入奔跑狀態(tài)。

精神上，一是要日常保證充足的睡眠，保證足夠的精力；二是要在每一次奔跑的過程中，充分調(diào)動精神的“積極性”，穩(wěn)住“心氣”。

盡管這里仍把“形”和“神”做了主客對立式的思維表述，但這只是為了便于表述和理解，我們的根源還是落在“形神一體”思想上的。比如，軀體經(jīng)過每一次鍛煉的不斷打磨，能夠拉高精力的上限和恢復(fù)速度；精神的充分活躍和興奮則能夠助推軀體登上新的高峰。正如B站up、跑步大佬“山雨小月”在他的視頻里提到的:“從理論上講，最終制約你跑步成績的都是神經(jīng)系統(tǒng)?！?/p>

這里的神經(jīng)系統(tǒng)也有其具體的、可供觀察和研究的“形”，一如范縝所言:“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！?/p>

基于“形神合一”的跑步思想，能解釋一個跑步中常見的現(xiàn)象:“我們業(yè)余跑者在追求pb的時候，“有心栽花”反而達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)，“無心插柳”卻最終超越了自己。”在我看來，“有心栽花花不開”的原因在于落入了形神分離的主客對立式思維漩渦，精神越急躁，軀體越紊亂，自然不容易跑出令自己滿意的成績來。而“無心插柳柳成蔭”正是把握住了“形神合一”的要點，兩者打出了更完美、更默契的配合，跑得更加專注、節(jié)奏更穩(wěn)定，反而容易達(dá)成PB。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、天人合一

莊子在《齊物論》里寫道:“天地與我共生，而萬物與我為一?！痹诠湃说恼Z境里，“天”的含義很復(fù)雜，不同時代的人又有不同的釋義。在這里，我姑且先將“天”限定為天地萬物。

在跑步機上、公園里、公路道旁、山野林間……無論何時，無論何地，人都是在“天”中奔跑，離開了“天”，人也就不存在了，更談不上奔跑了。

把天人合一的哲學(xué)思想貫穿在每一次奔跑中，更直接的語言表達(dá)就是:我們要和周遭環(huán)境（人文的、自然的）建立穩(wěn)定的、良性的交互模式。

溫度、濕度、風(fēng)速、天氣、路面、坡度、行人、伙伴、植被、景色……諸多環(huán)境因素都會影響到跑者，影響到每一次跑步的體驗。

無論是略顯單調(diào)的田徑場繞圈，還是要時刻注意躲避行人和車輛的路跑，亦或是呼吸著清新空氣的越野跑，建立一個與周遭環(huán)境更穩(wěn)定的、良性的交互模式，能讓我們跑得更有效率，也更愉悅。大道至簡，如同一本關(guān)于跑步的書中所講:“眼睛始終目視天地交接的一線?！敝灰茏龅竭@點，我們就初步搭起了天人合一的橋梁。

從形的角度來說，眼睛始終目視前方，則頭部穩(wěn)定，頭部穩(wěn)定則負(fù)責(zé)口鼻腔呼吸穩(wěn)定，而穩(wěn)定且富有節(jié)奏的呼吸對于跑步的重要性是不言而喻的，在此就不多說了。

從神的角度來說，正所謂眼睛是心靈的窗戶，對視覺信息的直接處理往往是我們采取各項行動策略的主要來源。眼睛始終目視前方，大腦不會被過多紛亂的場景視覺信息干擾，我們得以更加集中、更加專注的奔跑。

上面分享了和周遭的自然環(huán)境建立穩(wěn)定的、良性的交互模式的一個小方法，雖不全面但很實用。至于如何與周遭的人文環(huán)境進(jìn)行穩(wěn)定、良好的交互，則因人而異，但往往與以下兩點息息相關(guān)。

一是觀眾。如同《強風(fēng)吹拂》里獲得箱根驛傳第九區(qū)區(qū)間賞的藏原走說的那樣:“跑者，是需要觀眾的。”由觀眾所烘托出的現(xiàn)場氛圍能點燃跑者內(nèi)心的渴望與斗志，更進(jìn)一步發(fā)揮自身實力，跑出更好的成績。

二是對手。實力強勁的對手同樣可以激發(fā)跑者內(nèi)心的熱情和戰(zhàn)意，正如一些賽事中要給第一集團(tuán)配備專門的“兔子”一樣，而在一些致力于沖擊各項記錄的賽事中，分段“兔子”更是成了標(biāo)配?！巴米印背司哂信渌佟⒕嚯x指示的領(lǐng)航作用外，更在于扮演著一個強勁對手的角色，負(fù)責(zé)喚醒跑者的昂揚之姿。

概括來說，形神合一是向內(nèi)求，天人合一是向外求。如同武林中人一般，內(nèi)外兼修，終能臻至化境，成為一名高手。

我是飲河的偃鼠，一個不僅喜歡胡思亂想，還要把那些亂七八糟的鬼話寫下來的業(yè)余跑者。