正如我們所看到的，現(xiàn)代修正主義根據(jù)各國或國家集團的具體政治和社會經(jīng)濟條件，表現(xiàn)出不同的趨勢和表現(xiàn)形式?，F(xiàn)在以歐洲共產(chǎn)主義的名義出名的政黨也是如此。盡管它們代表了現(xiàn)代修正主義的另一股思潮，一股更符合西歐等發(fā)達資本主義國家資產(chǎn)階級的政治利益的思潮，意大利、法國和西班牙修正主義政黨也有它們一定的特殊性。

資產(chǎn)階級國家憲法——陶里亞蒂“社會主義”的基礎(chǔ)

　　貝林格在意共十五大上發(fā)表題為《為和平與民主中的社會主義……》的報告中談到了“第三條道路”——包含了歐洲共產(chǎn)主義修正主義的新戰(zhàn)略的第三條道路——更全面地解釋了他和他的同事們用所說的第三條道路要表達什么意思?！彼f：“我指的是一種幸運的表達……我們已經(jīng)接受的表達……我們有過第二國際的經(jīng)驗：資本主義中涌現(xiàn)的工人運動斗爭的第一階段……但是這次經(jīng)驗……在第一次世界大戰(zhàn)和各種民族主義面前投降了?！?br>　　“第二階段，”貝林格繼續(xù)說，“以俄國十月革命為開始……”但他認為，這也應該從蘇聯(lián)的歷史和現(xiàn)實中加以批判地看待，因為這種經(jīng)驗也是無效的。結(jié)果是第三階段已經(jīng)從歐洲共產(chǎn)主義開始了。貝林格宣稱，西歐工人運動的任務是“尋找通往社會主義和建設社會主義的新道路”[1]
　　在意大利修正主義者看來，實現(xiàn)這個“社會”的道路是“共和國憲法規(guī)定的、政治民主為基礎(chǔ)的引導意大利走向社會主義社會的道路”。[2]然而法國修正主義者不能把戴高樂憲法作為其社會主義的基礎(chǔ)，因為他們不僅沒有參與起草，而且還投票反對它，所以他們沒有提到它，盡管實際上他們并沒有否定它。
　　意大利修正主義者很早就提出了通過資產(chǎn)階級憲法實現(xiàn)“社會主義”的思想。早在1944年，陶里亞蒂就在講話中宣稱所謂時代變了，工人階級變了，奪取政權(quán)的方式也變了。他的意思是“革命的時代已經(jīng)結(jié)束，進化的時代已經(jīng)到來”，“只有通過改良，在議會道路上通過投票，才能奪取政權(quán)”。
　　后來，在1956年6月28日，即蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會之后，在意大利共產(chǎn)黨中央委員會的會議上，陶里亞蒂說：“我們必須預見正是在憲法確定和設想的地基上發(fā)生的社會主義的前進，這就是民主自由以及進步的社會變革的地基……這部憲法還不是社會主義憲法。但是，由于它是一種廣泛的統(tǒng)一的復興運動的表現(xiàn)，它與其他資產(chǎn)階級憲法有著深刻的區(qū)別，是意大利社會在通往社會主義的道路上發(fā)展的有效基礎(chǔ)。”
　　意大利憲法的不同，例如，不同于君主制和法西斯時期的憲法，其中包含的一系列民主原則，是可以理解的，因為這些原則是工人階級和意大利人民反對法西斯主義的斗爭強行賦予它的。但意大利憲法并不是唯一一部包含這些原則的憲法。第二次世界大戰(zhàn)以后，歐洲所有資本主義國家的資產(chǎn)階級都試圖在這種或那種程度上通過在紙面上給予工人階級某些權(quán)利，在實踐中則剝奪這些權(quán)利，來包抄工人階級。
　　意大利憲法所設想的那些東西是資產(chǎn)階級每天都要侵犯的、形式上的自由和權(quán)利。例如，它設想對私有財產(chǎn)進行一定的限制。但這并沒有阻止菲亞特和蒙迪森們[3]變得越來越富有，而它們的工人越來越貧窮。憲法設想了工作的權(quán)利，但這既不能阻止資本主義雇主，也不能阻止他們的國家大約200萬人失業(yè)。憲法保障了一系列民主權(quán)利，但這并沒有阻止意大利國家機器、憲兵或警察以憲法規(guī)定的權(quán)利為基礎(chǔ)，幾乎公開地采取行動，建立一個為建立法西斯政權(quán)做好準備的機制。各種法西斯突擊隊，從極右分子到自稱“紅色旅”的人和豐塔納廣場的恐怖分子[4]，也在意大利憲法中找到了他們的正當理由。
　　像陶里亞蒂的追隨者那樣，認為意大利資產(chǎn)階級起草的憲法是為了引導社會走向社會主義，是荒謬的事情。意大利憲法同資產(chǎn)階級國家的其他基本法律一樣，認可資產(chǎn)階級在國內(nèi)的不可分割的政治、立法和行政統(tǒng)治，認可資產(chǎn)階級對其財產(chǎn)的保護和剝削勞動群眾的權(quán)力。它為暴力機關(guān)限制人民的自由和民主、鎮(zhèn)壓一切、統(tǒng)治一切提供了法律依據(jù)?！薄懊馈钡脑~匯諸如自由、平等、博愛、民主、正義等等，可以寫在憲法上二百年，但在實踐中，如果不把資本主義資產(chǎn)階級連同其憲法和法律一起推翻，再過兩千年這些東西在實踐上也不會實現(xiàn)。
　　對意大利修正主義者來說，現(xiàn)行憲法是他們的圣經(jīng)，資產(chǎn)階級找不到比他們更好的倡導者來捍衛(wèi)憲法，也找不到更熱心的宣傳者來宣傳憲法。意大利修正主義者對其資本主義國家憲法所作的激烈辯護表明，他們不能在現(xiàn)有的資產(chǎn)階級社會之外，在其政治、思想、經(jīng)濟、宗教和軍事制度之外，設想任何其他的社會制度。對他們來說，社會主義和今天的意大利資本主義國家是一回事。意大利修正主義政黨領(lǐng)導人從中出生和成長的機會主義蒙蔽了他們的眼睛，關(guān)上了他們的一切視野。意大利修正主義者已成為資本主義秩序的守護者。他們甚至把這個角色當作一種美德，并在他們的文件中提到“……在這30年里，”意共第十五次代表大會的論文說，“共產(chǎn)黨遵循了一貫捍衛(wèi)民主（資產(chǎn)階級[5]）制度的路線；在工人和公民群眾中組織和發(fā)展民主生活的路線；為爭取個人和集體自由、爭取憲法的遵守和應用而斗爭的路線。意共通過不斷尋求與意大利社會黨及其他民主力量——不論世俗的還是天主教的——的團結(jié)，以及尋求一切可能的趨同——甚至是與天主教民主黨本身，甚至是從反對方角度，目的是避免對民主憲法框架的破壞。”[6]
　　35年來，意大利資產(chǎn)階級、修正主義者、教會等等一直在欺騙意大利人民，告訴他們，他們所過的艱苦生活、他們生活于其中的貧困、野蠻的剝削、腐敗、恐怖和所有其他社會罪惡都是由于“未能始終如一地執(zhí)行憲法”。但是，意大利的情況一直是而且仍然是可悲的，不是因為憲法沒有實施，而是因為憲法所捍衛(wèi)的制度。目前的情況是戰(zhàn)后意大利整體發(fā)展的結(jié)果。
　　意大利遭受了薩伏伊王朝皇室政權(quán)的邪惡，經(jīng)歷了法西斯政權(quán)的恐怖，知道了這個政權(quán)帶來的經(jīng)濟貧困和道德政治墮落，遭受了第二次世界大戰(zhàn)的毀滅，從這場戰(zhàn)爭中走出來，經(jīng)濟遭到破壞，進入了嚴重的政治和道德社會危機，并持續(xù)至今。
　　戰(zhàn)爭結(jié)束后，意大利變得一片混亂，但也變成了一個馬戲團，雜技演員和小丑的角色由新的大主教們扮演，他們身著重新組建的政黨的長袍，上面有“輝煌”的頭銜，如社會黨、民社黨、天主教民主黨、自由黨、共產(chǎn)黨，等等。一個冒充葛蘭西的黨的接班者，另一個冒充是神父斯圖佐的，一個冒充自己是克羅齊的黨的接班者，另一個冒充是馬志尼的。[7]從法西斯主義時期的意大利——一個沉默和萬馬齊喑的國家，變成了一個震耳欲聾的喧囂成為傳統(tǒng)的國家。
　　如果說美國資本在歐洲的不同國家都邁出了一只腳，那么它的兩只腳都已牢牢地扎根在意大利。這是因為那個國家的資產(chǎn)階級更加墮落，更加愛國際，更加不愛國，更傾向于全面腐敗。
　　天主教民主黨一直掌握著意大利的大權(quán)。其他資產(chǎn)階級政黨也希望在這場甩賣——在其中包括意大利本身在內(nèi)的所有東西都要出售，被批發(fā)和零售——中分得一杯羹。無數(shù)次頻繁的政府更迭，是權(quán)力斗爭的表現(xiàn)，是政黨之間競爭和對立的表現(xiàn)。改變是有了，但天主教民主黨始終是占最大份額的樞紐。事實證明，天主教教民主黨人在組建部長會議時嫻熟地走鋼絲，他們給對手的權(quán)力是經(jīng)過仔細衡量的，給人的印象是，他們現(xiàn)在是又不是這個國家無可爭辯的統(tǒng)治者。這樣一來，他們就有時把“中左”，有時把“中右”搬上舞臺，布置一個有時“單色”、有時“雙色”的內(nèi)閣。所有這些都是魔術(shù)師的伎倆，表明所謂他們正在尋找解決混亂、貧窮、饑餓、失業(yè)以及國家所處的全面可怕危機的方法。
　　目前意大利各種犯罪活動猖獗。新法西斯主義在議會政黨中已經(jīng)組織起來，并擁有無數(shù)的恐怖分子小隊和團體，意大利人稱之為法西斯黨總書記阿爾米蘭特[8]的“羔羊”。犯罪的黑手黨爪子到處都是，犯罪、盜竊、謀殺、綁架，已發(fā)展成為一個現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)。沒有意大利人能肯定會有明天。軍隊、憲兵和秘密警察的機關(guān)已經(jīng)膨脹到讓這個國家喘不過氣來。據(jù)稱，為了保護人民和“民主秩序”不受極左旅和極右旅成員的傷害，它們要被增加。但事實是，沒有這些機構(gòu)，在議會或軍、警等部門占據(jù)軟席的大盜和殺人犯就無法保護自己。
　　與此同時，意大利負債累累，而其貨幣是西歐國家所有貨幣中最弱的之一。今天，它被稱為歐共體九國的“病人”。沒有人相信有著這腐朽的政權(quán)的這個意大利，這個走的道路可能不僅對意大利人民而且對其鄰國都會造成危險的意大利。
　　意大利各屆政府，他們對阿爾巴尼亞一直保持著公開或偽裝的不友好立場，更不用說墨索里尼法西斯主義時期了。從英國船只上逃走的背信棄義的阿爾巴尼亞反動派聚集在意大利，由該國戰(zhàn)后的政府、阿爾巴尼亞永久的敵人梵蒂岡以及英國美國人組織和訓練，對新阿爾巴尼亞采取行動。解放后的頭幾年，我國人民不得不同從意大利登陸我國的破壞者進行一場嚴厲的斗爭。他們的結(jié)局是什么，眾所周知。然而，其他人的結(jié)局卻再好不過。一些逃亡的阿爾巴尼亞叛徒留在意大利，另一些則分散到美國、比利時、英國、聯(lián)邦德國和帝國主義間諜機構(gòu)派遣他們到達的許多其他國家。
　　意大利政府看到他們用分化的行為對新阿爾巴尼亞一事無成，便開始對我國保持“漠不關(guān)心”的政治立場。的確，兩國之間已經(jīng)建立了外交關(guān)系，但其他關(guān)系一直處于低水平。意大利政府從來沒有表現(xiàn)出發(fā)展它們的意愿。沒有一個政府公開譴責墨索里尼對阿爾巴尼亞的野蠻行徑。然而，這些政府確實有興趣將在民族解放戰(zhàn)爭中被我國游擊隊殺害的意大利士兵的尸骨從墳墓中取出，送到意大利，將他們奉為“為意大利的偉大而戰(zhàn)的英雄”，并每年向他們致敬。
　　大多數(shù)意大利媒體很少發(fā)表任何關(guān)于阿爾巴尼亞的正面文章。它以其對我國詆毀和誤導的立場而聞名于世界新聞界。
　　意大利修正主義者的立場與意大利政府領(lǐng)導人和新聞界的立場沒有任何不同。1939年，意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人站到后面，眼睜睜看著法西斯軍隊掠奪鄰居小國人民的自由。他們甚至沒有達到意大利社會黨人的水平——他們在1920年發(fā)羅拉戰(zhàn)爭[9]時譴責了他們國家的帝國主義。即使在戰(zhàn)爭結(jié)束后，意大利共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導人也不屈尊來到阿爾巴尼亞，譴責法西斯主義的罪行，聲援直面死亡和毀滅、英勇抗擊意大利法西斯的阿爾巴尼亞人民。
　　意大利共產(chǎn)黨為消滅共產(chǎn)黨員和意大利無產(chǎn)階級的革命精神，消除一切用暴力從資本家手中奪取政權(quán)的思想，提倡階級和解思想，發(fā)起了并仍在繼續(xù)著斗爭。它只不過是一個像其他政黨一樣的社民黨，但由于它原來處于第三國際之中，而且資產(chǎn)階級顯然需要它提供更大的忠誠證明，所以遭到反對，沒有被邀請參加舞會。
　　意大利“民主”資產(chǎn)階級國家機器向意共以及其他議會政黨提供了數(shù)十億里拉的補貼。然而，修正主義的黨還有其他來自貿(mào)易公司的收入來源，以及各種傭金形式的補貼。它有它的貴族和平民：貴族便是眾議員、參議員、市政當局的主席和議員以及常任官吏。
　　1962年召開的意大利共產(chǎn)黨十大，把陶里亞蒂的思想，他的社民路線和公開背離馬列主義的思想編入黨章。陶里亞蒂是一位改良派知識分子，這是他一生中一直堅持的，直到《雅爾塔宣言》[10]中，他再次強調(diào)他的“多中心主義”，并宣稱自己支持所謂政黨的“多元化”以走向社會主義，支持“宗教自由”、“言論自由”、“人權(quán)”等等。這就是所謂的意大利社會主義道路。
　　十大提出，“意大利社會主義道路”是一條獨創(chuàng)的道路，是馬克思主義的新發(fā)展，是對十月革命的教誨和迄今為止所有社會主義革命經(jīng)驗的升華取代。實際上，這是一條修正主義、機會主義的道路，是為了適應意大利壟斷資本的需要和情況而采取的“結(jié)構(gòu)性改革”道路。
　　根據(jù)“結(jié)構(gòu)性改革”的“理論”，向社會主義的過渡將通過漸進式改革來實現(xiàn)，這些改革將以和平的手段從改革壟斷資本強制開始。這些漸進的改革只能通過議會道路，通過投票權(quán)來實現(xiàn)，而不管資本主義壟斷者手中掌握著國家的財富、武器、議會和行政的管理權(quán)。根據(jù)意大利修正主義者的說法，所謂的在資產(chǎn)階級國家的框架內(nèi)實行的“社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革”，“將消除剝削和階級不平等，并使之成為可能……逐步克服統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的差距，走向人和社會的徹底解放。”[11]
　　意大利修正主義者完全滑入了工會主義和社民的位置。他們把工人的斗爭僅僅局限于經(jīng)濟和民主的要求，認為不破壞資本主義秩序下，資本主義秩序的后果是可以避免的。然而，歷史證明這是烏托邦，因為如果不消除資本主義制度本身的原因，后果是無法消除的。現(xiàn)在意大利修正主義領(lǐng)袖們自己也接受了這種向社民立場的公開過渡，事實上，他們甚至吹噓自己能夠邁出這“歷史性”的一步。在最近召開的意大利共產(chǎn)黨代表大會上，意大利前議會主席、黨的領(lǐng)導班子成員英格拉[12]宣布：“我們從社民主義那里學到了很多東西?！钡拇_，意大利修正主義政黨的領(lǐng)導人與過去的社民黨老教授相比，在反對革命的斗爭和篡改馬列主義上，還是年輕的小學生。但是，他們在無限熱情地、無條件地、卑躬屈膝地為資產(chǎn)階級服務的方面，可以說是平起平坐的。
　　意大利修正主義者可以夜以繼日地說教，可以在所有廣場上口吐白沫和大吼大叫，可以在意大利所有的教堂祈禱，但他們永遠無法通過議會、憲法和資產(chǎn)階級國家實現(xiàn)向社會主義過渡的改良主義夢想。
　　陶里亞蒂“結(jié)構(gòu)性改革”路線的后續(xù)，現(xiàn)在已成為貝林格所宣稱的與資產(chǎn)階級的“歷史性妥協(xié)”。這一口號正是在意大利資本主義資產(chǎn)階級國家機器陷入嚴重危機的時候提出的，意大利修正主義領(lǐng)導人現(xiàn)在正在用這一口號安慰自己。通過“歷史性妥協(xié)”，意大利共產(chǎn)黨為天主教民主黨、大資本和最高教士階層的代表提供了它的合作，以擺脫這種局面，拯救這個國家機器。
　　貝林格的“歷史性妥協(xié)”是意大利共產(chǎn)黨在戰(zhàn)后立即尋求加入資產(chǎn)階級國家機器，以及與南尼[13]的社會黨人統(tǒng)一的舊方向的延續(xù)。這是其與當時的天主教民主黨主席阿爾契德·加斯貝利[14]聲名狼藉的調(diào)情的延續(xù)，是陶里亞蒂—隆哥向天主教徒獻上的友誼之手。貝林格把這種定位從一種策略變成了一種戰(zhàn)略。意大利共產(chǎn)黨提出的“歷史性妥協(xié)”像手套一樣適合意大利的舊的自由主義政策。
　　貝林格的“歷史性妥協(xié)”是在智利事件的影響下產(chǎn)生的一種努力和希望。意大利修正主義者看到，沒有弗雷基督教民主黨的合作，社會黨人阿連德[15]就無法繼續(xù)執(zhí)政，他們認為，沒有天主教民主黨的支持和合作，他們既無法上臺執(zhí)政，也無法繼續(xù)擔任公職。由于害怕在美帝國主義的幫助下建立法西斯主義，他們在原則上和實踐上進行了巨大的撤退和讓步，甚至放棄了之前所保持的稍微獨立的立場——他們在那時認為與左翼聯(lián)盟一道，可以贏得議會多數(shù)席位并聯(lián)合執(zhí)政。從那時起，為了避免智利的事件在意大利重演，他們同意與天主教民主黨一起，在不再是左翼而是右翼的聯(lián)合政府中扮演次要和附屬角色。
　　當意大利共產(chǎn)黨提出“歷史性妥協(xié)”的口號時，意大利給人的印象是它正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€強大的工業(yè)化國家。在這一時期，不僅是對于反動派，而且對于意大利“共產(chǎn)黨人”自己來講，“歷史性妥協(xié)”看起來都像一種長期“戰(zhàn)略”。然而，危機來了，法西斯主義復活了，變得具有威脅性；炸彈開始爆炸，人們被謀殺和被失蹤。這種“歷史性妥協(xié)”開始變得更加迫切，甚至在資產(chǎn)階級的一部分人和一些天主教民主黨人看來也是“合理的”。阿爾多·莫羅[16]是這一思潮的代表，但他被清算了，因為天主教民主黨人過去沒有，現(xiàn)在也沒有準備好接受這種妥協(xié)，不管他們在選舉中遭受了什么損失。
　　在當前的危機局勢下，天主教民主黨人在某些問題上，在工會的層面和黨的層面上，找到了一些與“共產(chǎn)黨人”進行協(xié)調(diào)活動的方式和形式，但他們甚至還是害怕這種噴著玫瑰香水的意大利共產(chǎn)黨。
　　意大利壟斷資本會接受意大利共產(chǎn)黨的援助嗎？它希望修正主義者在議會中支持政府，為政府的計劃和法律投票，成為“議會多數(shù)派”，成為“政府多數(shù)派”，但不進入政府，不執(zhí)政，不進入為管理國家作出政治決定的中心。美國已表示反對歐洲修正主義者在北約成員國政府中的存在。意大利資產(chǎn)階級正在執(zhí)行它的贊助者的命令。
　　無論何時舉行議會選舉，意大利共產(chǎn)黨都面臨著巨大的困境。它不知道在它贏得比天主教民主黨更多的選票時，如何采取行動。受到驚嚇的貝林格，堅持這樣一個準則：無論如何，成立一個由“民主拱[17]”的所有政黨組成的廣泛政府，進行一些改革——當然是在“多元民主”中，而且意大利不會離開北約。
　　為什么貝林格堅持這種前景？因為這是意大利共產(chǎn)黨的修正主義路線，面對資產(chǎn)階級制度的危機和破產(chǎn)，意大利共產(chǎn)黨不敢承擔責任，而改良是無法治愈它們的。另一方面，意大利共產(chǎn)黨害怕意大利的工人和勞動群眾，如果意共贏了，他們要求的不是與雇主合作，而會是奪取政權(quán)。意大利共產(chǎn)黨不希望出現(xiàn)這種情況，也決不會允許它發(fā)生。但是，美國和意大利的壟斷資產(chǎn)階級也不想要這種情況，他們會盡一切努力避免這種情況的發(fā)生。
　　如果意大利共產(chǎn)黨在選票上獲勝，一個反歷史性的妥協(xié)可能會在一開始達成，但這種妥協(xié)只是為了平息公眾輿論，直到螺絲擰緊為止。如果不是用武力奪取，資本便永遠不會交出武器。意大利共產(chǎn)黨不是那些搞革命的政黨。無論是今天、明天還是將來，它都不會，也從未為在意大利建立社會主義社會而奮斗。

蒲魯東在法國的繼承者

　　陶里亞蒂和他的意大利助手們很久以前就對歐洲共產(chǎn)主義者所倡導的“新社會主義社會”的“道路”進行了理論闡述。然而，目前，正是法國修正主義者發(fā)表著自大的“哲學”演講，他們試圖彌補失去的時間，成為歐洲共產(chǎn)主義的旗手，成為解釋和闡述其法則的人。他們所承擔的這個角色使他們可笑，使他們在本國工人階級和全世界勞動人民的眼中更加原形畢露。
　　喬治·馬歇已經(jīng)成為羅杰·加洛蒂理論的狂熱追隨者，加洛蒂曾于多列士時代在法國共產(chǎn)黨制定意識形態(tài)黨規(guī)，后來被開除出該黨。加洛蒂竭力“證明”在發(fā)達資本主義國家，無產(chǎn)階級據(jù)稱已不復存在，它已和管理人員、工程師、技術(shù)員之類的勞動者處在同一水平線上，根據(jù)加洛蒂的說法，他們都受到一視同仁的剝削。現(xiàn)在喬治·馬歇已經(jīng)把這一理論據(jù)為己有，并將其進一步發(fā)展。在他看來，每個人，不僅是工人階級，不僅是全體勞動者，甚至資產(chǎn)階級，甚至是軍隊和警察，據(jù)說都支持他所宣揚的“社會主義”。在他的演講中，他反復地說：“我們想向社會主義前進，但是我們受到了25個家族的阻礙——這些家族構(gòu)成了法國資本的力量?！薄拔覀?，所有這些力量，怎么可能會沒有發(fā)言權(quán)，無法打倒這個仍然掌權(quán)的等級呢？”馬歇好奇地問。他也給出了自己的答案，即法國要走向社會主義，只需要進行經(jīng)濟和政治改革。他把推翻資本的問題當作一件很容易實現(xiàn)的事情來處理，只要說幾句話，鼓起臉頰，就可以把它吹倒。法國修正主義者所倡導的道路無論還有其他什么意思，可以是任何東西，但與真正的社會主義道路也根本搭不上邊。
　　馬歇爾把法國現(xiàn)在國家權(quán)力的代表與兩個世紀前資產(chǎn)階級勝利前的法國貴族進行比較和等同，并將其領(lǐng)導人稱為“統(tǒng)治我們的貴族”。然而，法國修正主義者甚至沒有站在1789年法國資產(chǎn)階級革命發(fā)動者的立場上。眾所周知，這場革命砍掉了國王和王后的頭，以及當時統(tǒng)治法國的所有“貴族”的頭。那個時期的進步資產(chǎn)階級推翻了君主制和封建主義，并沒有就此止步，而是把正在出現(xiàn)的資產(chǎn)階級反動派系的所有領(lǐng)導者，即斐揚派、韋尼奧派和丹東派的頭目都砍掉，從而使革命更進一步。這場革命在羅伯斯庇爾領(lǐng)導的雅各賓派獨裁統(tǒng)治中達到了頂峰，資產(chǎn)階級反動派把他送上了斷頭臺。[18]
　　馬歇把吉斯卡爾·德斯坦的前內(nèi)政部長貴族波尼亞托夫斯基[19]形容為凡爾賽派[20]。然而，他忘記了曾與梯也爾[21]派和凡爾賽進行過武裝斗爭的巴黎公社。“‘沖天’的公社戰(zhàn)士，”馬克思說，而馬歇則用他的修正主義理論，發(fā)起反對波尼亞托夫斯基的“用蕾絲手帕打架的戰(zhàn)斗”。（原文為法語）
　　法國修正主義政黨的領(lǐng)導人試圖解釋法國衰落的“根本原因”。法國共產(chǎn)黨第二十三次代表大會的論文說：“1976年以來，通貨膨脹實際上處于一個較高的水平；失業(yè)率增加了大約30%；勞動人民的購買力下降了；經(jīng)濟增長停止了……緊縮、失業(yè)和對勞動人民的過度剝削伴隨著資本家利潤的增加……在工業(yè)經(jīng)濟多部門的法國，鋼鐵、造船、機械制造、紡織、制鞋等整個分支部門，在今天都被摧毀了。在工業(yè)中就業(yè)的工人人數(shù)已經(jīng)下降了50多萬人?！盵22]這些關(guān)于法國的現(xiàn)狀眾所周知。問題不在于觀察法國經(jīng)濟和工人的嚴峻形勢，而在于如何改變這種形勢。
　　馬克思不僅僅局限于診斷資本主義社會，而且確定了推翻資本主義社會的道路?，F(xiàn)代修正主義者拋棄了這條科學道路，只是在胡說八道地欺騙黨和工人階級，說他們關(guān)心它的處境。
　　法國修正主義者也談到了資本主義世界今天正在經(jīng)歷的嚴重危機?！百Y本主義國家目前的危機是一場國際危機，”喬治·馬歇說，“歸根結(jié)底，這是剝削、統(tǒng)治和掠奪工人和人民的制度的危機?！盵23]講的很好，但他打算如何利用這個不僅是法國，而且全世界都在經(jīng)歷的關(guān)鍵時刻？展開什么樣的斗爭？是階級斗爭，還是長篇大論？他是不是希望通過他的演講，消滅帶著馬歇認為站在自己這邊的軍隊和警察力量，壓迫法國無產(chǎn)階級和勞動人民的法國壟斷資產(chǎn)階級呢？不，他沉迷于蠱惑人心，一方面是為了“旁聽者”，另一方面是為了安撫雇主們。
　　這些修正主義者建立在他們自己捏造的偽理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)這些理論，所謂現(xiàn)在的情況已經(jīng)成熟到不再需要無產(chǎn)階級革命和專政來建設社會主義新社會了?，F(xiàn)在，根據(jù)他們的說法，社會上的每一個階級，甚至每一個人，都認為自己是社會主義者。對他們來說，社會主義已經(jīng)深深地植根于人的意識之中，成為人的意識的重要組成部分。法國共產(chǎn)黨第二十三次代表大會通過的決議說：“社會主義已經(jīng)正在被實現(xiàn)，而且正在以很多種形式實現(xiàn)?！盵24]這些偽理論的目的是告訴工人們，列寧通過革命和流血所做的一切，現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了，而且是在資本的野蠻壓迫下，不需要革命，不需要暴力。
　　法國共產(chǎn)黨的修正主義領(lǐng)導人試圖說服工人們，在法國、歐洲和世界現(xiàn)今的社會中，人類已經(jīng)成功理解工業(yè)社會不再是一個以資本主義利潤為基礎(chǔ)的社會。這是一個完全錯誤的理論，因為在這個社會盛行的壟斷資本不僅要求利潤，而且要求利潤最大化。喬治·馬歇也談到資本輸出，但他沒有談這種輸出是野蠻剝削的手段，不僅是對大都市工人的剝削，而且是對落后國家或發(fā)展中國家工人的剝削。今天，資本輸出已成為新殖民主義的一個基本特征。
　　喬治·馬歇甚至竟然聲稱，在目前的形勢下，“帝國主義有義務尋求符合各國人民需要的新的國際解決辦法。”這個帝國主義是如何此人道主義，竟然會按人民的需要行事！然而，帝國主義仍然是帝國主義，不會因為詭辯家的言辭和分析而改變。法國歐洲共產(chǎn)主義修正主義者宣揚這樣的東西，不過是在通過美化，通過傳播和培育它渴望重建一個新世界的幻覺，來幫助帝國主義。
　　在法共二十二大的一次長篇演說中，馬歇竟然說，指責法國修正主義者所謂想要消滅富人，是毫無根據(jù)的。他認為這是一種誹謗，他公開宣稱，他們要私有財產(chǎn)存在，要中等資產(chǎn)階級和它的全部財產(chǎn)一起存在，要擁有大量土地的農(nóng)民存在；他們只想把所有國家共同的資產(chǎn)國有化，所有這些都由人民管理。社民黨也捍衛(wèi)馬歇所捍衛(wèi)的資本主義結(jié)構(gòu)。在這種情況下，他有權(quán)對那些指責他不像他的社民主義兄弟那樣百分之百忠于資產(chǎn)階級的人發(fā)火。
　　1979年初，馬歇寫道：“我們想要社會民主、經(jīng)濟民主、政治民主，并希望更進一步，徹底改變社會關(guān)系，使法國人民能夠生活在民主的、自治的社會主義中?！盵25]因此，馬歇成為了鐵托的追隨者，鐵托在南斯拉夫落實了蒲魯東和巴枯寧關(guān)于“工人自治”的無政府工團主義理論，而馬克思和后來的列寧對此理論予以嚴厲譴責。現(xiàn)在，喬治·馬歇打著“創(chuàng)造性”馬克思主義的幌子，卻從不“屈尊”使用馬克思主義偉大導師的任何言論，也不敢公開捍衛(wèi)蒲魯東的反馬克思主義觀點，說自己是他的弟子。然而，在要求“自治”時，他只是在繼承蒲魯東的小資產(chǎn)階級理論的同時，改變了措辭。
　　法國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人談論了很多關(guān)于工資的問題，并提出了為提高工資而進行改良主義斗爭的問題。他們說，必須通過給那些得到最少的人更多的幫助，提高工人及其家庭的購買力。必須增加在減少收入和獎金不平等上的措施。必須通過提高較低的工資來縮小工資差距的范圍。修正主義者提出這些問題，是因為現(xiàn)在增加工資是群眾的普遍要求。
　　喬治·馬歇驚訝地問，工人和老年人怎么能沒有可能過上好的生活，怎么能沒有權(quán)利在電臺和電視上發(fā)言，這些現(xiàn)象是如何存在的。他說，他們必須贏得所有這些東西。他說：“我的政黨一直在為增加工資、減少稅收和確保議會不再像現(xiàn)在這樣——對其運作施加嚴厲的條件，并限制其特權(quán)而一貫奮斗。”法國修正主義者把工人階級的斗爭僅僅局限于日常要求，卻忽視了馬克思的教導，馬克思解釋說，工資變相掩蓋了資本家剝削工人的事實，資本家占有了一部分勞動，恰恰是工人的無酬勞動，來為資本家創(chuàng)造剩余價值。他們故意對馬克思的觀點只字不提，馬克思說問題的解決不在于提高工資，也不在于使工資均等，正如經(jīng)典的改良主義者蒲魯東所相信的那樣。馬克思說，把工人階級的斗爭僅僅局限于工資，只不過是企圖延長工資奴隸制度的存在。馬克思說，最終消除對雇傭勞動者的剝削是解決這個問題的唯一正確和根本的辦法。
　　法國修正主義者對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與資本主義的社會性、資本主義下生產(chǎn)資料的私人性、階級之間的生產(chǎn)關(guān)系的理論視而不見。他們故意不提這樣一個事實，即這些問題涉及到不同階級的利益，這些階級之間為了改變所有權(quán)的性質(zhì)而相互斗爭。他們用一般的術(shù)語來處理這些問題，就像經(jīng)濟主義的理論家所做的那樣。他們的“理論”不是馬克思的理論，而是馬克思之后的越軌者的“理論”。馬歇把無產(chǎn)階級的使命和斗爭簡化為爭取經(jīng)濟權(quán)利的斗爭，而不是推翻資本權(quán)力的斗爭。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”但是為什么呢？為進行革命。而馬歇說：工人、農(nóng)民、資產(chǎn)階級、警察、士兵和軍官，聯(lián)合起來……進行改革！“無產(chǎn)階級”這個概念被法國修正主義者認為是一種浪漫主義的、創(chuàng)作詩歌用到的觀念。
　　法國修正主義者不是為了確保無產(chǎn)階級站在革命的最前線而戰(zhàn)斗，并與同城鎮(zhèn)和農(nóng)村的勞動人民結(jié)成緊密的聯(lián)盟，而是試圖把它團結(jié)在“另一個歷史性集團”，即法國修正主義者所說的同資產(chǎn)階級政黨的合作中的“左派聯(lián)盟”，或者在意大利修正主義者所稱呼的“歷史性妥協(xié)”那樣一個東西中。
　　法國修正主義者提倡這種聯(lián)盟理論，是基于他們的觀點，即在當今的資本主義秩序中，工人們每天都“看起來生活條件在改善”，“無產(chǎn)階級這個術(shù)語真正意義正在消失?！边@是修正主義者加洛蒂的論點，法國修正主義者把他排除在黨外是徒勞的。不管他在黨內(nèi)還是黨外，只要法國共產(chǎn)黨的修正主義領(lǐng)導人同意資產(chǎn)階級政黨加入他們通向社會主義的舞蹈，都是一模一樣的。這也是加洛蒂和他的團伙賴以生存的地方。法國修正主義領(lǐng)導層批評并開除了加洛蒂的黨籍，這不是從原則立場出發(fā)，而是因為他過早地提出并高舉“新路線”的旗幟，而根據(jù)尊卑，這應由馬歇和其他比加洛蒂位高權(quán)重的領(lǐng)導人決定。今天，這個領(lǐng)導層對希望在修正主義道路上更快前進的埃倫斯坦和阿爾都塞[26]采取了同樣的行動。然而，毫無疑問，法國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導層將與這些人很快達成協(xié)議并團結(jié)起來，不僅是與加洛蒂和埃倫斯坦，而且還有密特朗[27]、羅卡爾[28]和所有社民黨人。他們是先通過“左派聯(lián)盟”、“聯(lián)合計劃”還是其他形式來嶄露頭角，都不重要。既然他們有相同的觀點和目標，其他一切都會自動實現(xiàn)。
　　一般的修正主義者，特別是法國修正主義者，在其理論上，都反對社會主義下國家對經(jīng)濟的管理。馬歇說：“今天我們反對威權(quán)主義和令人窒息的中央集權(quán)主義……相反，我們希望國有企業(yè)自主經(jīng)營。我們希望勞動人民——工人、職員、工程師和干部——越來越積極地參與這項經(jīng)營工作。我們也希望公社、地區(qū)和大區(qū)[29]成為真正的決策和民主行政中心?！盵30]
　　法國共產(chǎn)黨修正主義者的這些觀點完全符合南斯拉夫的“自治”路線和蒲魯東的聯(lián)邦制，蒲魯東說：“應該只有工業(yè)化民主，積極的無政府狀態(tài)。無論誰談論自由，都會說聯(lián)邦制，或者什么都不說，無論誰談論共和，都會說聯(lián)邦制，或者什么都不說，無論誰談論社會主義，都會說聯(lián)邦制，或者什么都不說?！币虼耍瑢ζ阳敄|來說，聯(lián)邦原則適用于經(jīng)濟和政治上。也許喬治·馬歇沒有用蒲魯東所用的術(shù)語來描述這些問題，但是當他談到他的“民主社會主義”時，他說，“我們想要一個擁有正義、自由等等的美好社會，”并問到，為了這些簡單的愿望而壓制工人是否合理，所以這些愿望應僅停留在夢想上。
　　蒲魯東要求民主和自由，據(jù)他所說，這些可以很容易地贏得，可以毫不費事地從資本家手中奪走。馬歇不僅限于此，而且強調(diào)資產(chǎn)階級民主的工人在二百年前有著更大的自由，他們參與了國家和工廠的事務，最后，他對他們今天沒有這些自由感到“憤慨”。然而，他只是憤慨。馬查斯沒有更進一步，因為他不想和資本家做斗爭，而是想和他們和平共處。這一切對“天真無邪的孩子”來說就像是一個童話。
　　馬歇主張，即使在資本主義秩序存在的條件下，也可以通過改革使無產(chǎn)階級參與經(jīng)濟管理。他夢想著并說，在這個秩序下，可以有一種社會民主，在其中所有的工人都可以毫無例外地從財富中受益；可以有一種政治民主，每個公民都可以控制、管理并真正成為領(lǐng)導，換句話說——就是“自治”。這不完全是蒲魯東的理論嗎？
　　與他倡導的“民主社會主義”相聯(lián)系，馬歇也討論了財產(chǎn)問題和經(jīng)濟的計劃運行問題。他把社會上的財產(chǎn)分為國有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)，但他留給私人所有者的財產(chǎn)是巨大的。他想借此告訴執(zhí)政的資產(chǎn)階級，不要徒勞指責我們法國修正主義者，因為我們尊重私有財產(chǎn)，我們不是為了無產(chǎn)階級革命，我們不再是為了“舉起拳頭”，而是為了“伸出友誼之手”。馬歇談到了市政、部門、大區(qū)的財產(chǎn)。他沒有使用蒲魯東的“聯(lián)邦制”一詞，但其含義是一樣的。當馬歇說我們反對威權(quán)主義，反對中央集權(quán)制的時候，他在暗示這是反對民主集中制的斗爭，與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的教導背道而馳。而且他強調(diào)，我們必須以民主的方式制定計劃，不僅要確保工人和其他勞動者參加，而且那些有財產(chǎn)的人也要參加。
　　馬歇知道，經(jīng)濟計劃不是一種出于國家領(lǐng)導人的一廂情愿，就可以應用于任何社會制度的方法。統(tǒng)一的中央計劃只有在對生產(chǎn)資料建立了完全的社會所有制的情況下才有可能實現(xiàn)，這只能是社會主義的特點。私有財產(chǎn)，無論以何種形式，都沒有也永遠不會服從中央計劃。這些都是客觀事實，它們不能僅僅因為能取悅馬歇和其他歐洲共產(chǎn)主義“理論家”而改變。
　　現(xiàn)代修正主義，不僅在法國，而且在所有資本主義—修正主義國家，也在文學和藝術(shù)領(lǐng)域攻擊馬列主義，因為它想以此為手段毒害人們的思想，使人們墮落。修正主義的作家、詩人和藝術(shù)家走了資產(chǎn)階級墮落的道路。今天，很難區(qū)分阿拉貢和波伏娃，或者是區(qū)分安德烈·斯蒂爾和薩岡[31]。這不是說風格和形式上的相似性，而是指在反馬克思主義哲學思潮的啟發(fā)下，他們的作品在內(nèi)容和目的上的同一性，以便在同一條路上出現(xiàn)，對抗革命，馴服心靈，使人們成為“亡靈”，一并墮落。
　　所有修正主義的“理論家”都主張這樣一個論斷，即所謂馬克思和恩格斯對美學的關(guān)注——如果有的話——是很少的。法國共產(chǎn)黨的美學美觀更進一步。他們試圖“證明”所謂馬克思對藝術(shù)一點也不感興趣或者不了解藝術(shù)。與事實相反的是，他們聲稱馬克思“無法理解是什么賦予了藝術(shù)永恒的價值——無論歷史時刻怎樣變遷，也無法理解希臘藝術(shù)如何與當時的社會基礎(chǔ)相聯(lián)系，繼續(xù)激起人們的情感”。這樣歪曲馬克思不是沒有目的的。一方面，他們想制造一種印象，即馬克思主義的藝術(shù)觀不存在，而修正主義者號稱自己正在詳細闡述藝術(shù)觀；另一方面，他們試圖否認藝術(shù)的階級性，并開始討論藝術(shù)“是上層建筑的一部分還是結(jié)構(gòu)的一部分”，是否是一種意識形態(tài)，是否與階級和革命相聯(lián)系，到了什么程度，到了哪一點”，等等。
　　法國共產(chǎn)黨的一系列“理論家”在不同時期對文學和藝術(shù)有不同的看法，這就造成了黨的隊伍，以及共產(chǎn)主義文藝創(chuàng)作中的激進分子與動搖分子的困惑和混亂。有一段時期，法國共產(chǎn)黨為基于人民藝術(shù)、革命藝術(shù)以及后來的社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作而斗爭。在后期，反馬克思主義思潮滲透到共產(chǎn)主義藝術(shù)家的創(chuàng)作中。
　　資產(chǎn)階級以其腐朽的藝術(shù)，不僅影響了共產(chǎn)黨的普通黨員，而且影響了從事鼓動和宣傳的干部。在這種藝術(shù)的影響下，列寧指出革命創(chuàng)造了自己的藝術(shù)，而共產(chǎn)黨人并不排斥過去人民的進步遺產(chǎn)，這伙人提出了理論，對列寧作出了歪曲和錯誤的詮釋。這些人還用資產(chǎn)階級和修正主義的方法詮釋了列寧、斯大林、日丹諾夫[32]的主張，他們主張在社會主義社會，文藝工作者的創(chuàng)作應該是自由的，要有個人的主動性，但始終要實事求是，創(chuàng)作出真正為革命和社會主義服務的作品。
　　某些偽馬克思主義美學家竟然要捍衛(wèi)所謂的列寧在創(chuàng)作中提倡絕對自由的論點，反馬克思主義哲學家加洛蒂宣稱“無邊的現(xiàn)實主義”。也有人捍衛(wèi)當文學和藝術(shù)中意識形態(tài)盛行，黨占上風，就沒有自由，也就沒有創(chuàng)作的觀點。
　　當安德烈·紀德、馬爾羅或保羅·尼贊[33]這樣的人在法國共產(chǎn)黨中有影響力并冒充共產(chǎn)黨人時，在美學領(lǐng)域人們還能期待法共什么呢?他們和阿拉貢一起參加了在莫斯科舉行的蘇聯(lián)第一次作家代表大會[34]，但最終叛變，并成為公開的反共分子。法國這樣的“理論家”，無論共產(chǎn)黨內(nèi)外，都不可能對基于馬列主義原理基礎(chǔ)上的藝術(shù)價值有任何認識。這伙人的目的是把藝術(shù)和文學從政治和意識形態(tài)中分離出來，當然，也要把它同無產(chǎn)階級政治和馬克思主義意識形態(tài)分開。他們努力為資產(chǎn)階級思想政治的傳播掃清道路，為腐朽藝術(shù)、精神分析和有關(guān)性、犯罪、色情的小說的發(fā)展掃清道路，使市場、書店、展柜、戲院、電影院里充斥著這類作品。
　　讓我們來看看畢加索[35]。他是法共黨員，但直到他去世，他也沒成為馬克思主義者。這反映在他的作品中，而法國共產(chǎn)黨則夸耀他，他們對他的唯一批評是一幅被稱為“斯大林肖像”的潦草畫，他的朋友和同志阿拉貢在他擔任其主管的《Les Lettres Fran?aises》上發(fā)表了這幅文章。
　　社會主義現(xiàn)實主義沒有得到法國共產(chǎn)黨的有力而堅定的支持。一些作為黨員的作家、哲學家和批評家，如瑪格麗特·杜拉斯和克勞德·羅伊[36]，都棄之不顧。在赫魯曉夫誹謗斯大林之后，法國共產(chǎn)黨受到震動，這些知識分子首先投降。它提出了“藝術(shù)和文化的完全自由”的口號，阿拉貢、安德烈·斯蒂爾、安德烈·伍姆瑟[37]等社會主義現(xiàn)實主義從前的捍衛(wèi)者不僅換了外衣，甚至把自己的靈魂和生命出賣給了修正主義。因此，法國偽共產(chǎn)主義文學家開始愛上盧卡奇、卡夫卡和薩特們[38]。在資產(chǎn)階級所希望的綱領(lǐng)上，全黨上下開始在臺面上進行批判性討論，例如：“文學與意識形態(tài)的關(guān)系是什么？”“藝術(shù)應該接受什么樣的形式，‘心領(lǐng)神會中的宗派主義’，還是‘機會主義的折衷主義’？”。羅蘭·勒羅伊[39]以“權(quán)威”的身份發(fā)表了這樣的結(jié)論：“不可能存在具有一種具體形式的無產(chǎn)階級的藝術(shù)，或者完全革命的藝術(shù)?！?br>　　法國共產(chǎn)黨沉溺于機會主義和修正主義，任由這些反革命的論斷像死水一樣洋溢，并在其藝術(shù)家創(chuàng)作中占據(jù)主導地位。
　　綜上所述，我們可以說，法國共產(chǎn)黨在文藝方面的路線有過起伏，但它總是搖擺不定。它的動搖，一方面是由于它在維護原則上的“普遍觀念”，另一方面是由于資產(chǎn)階級文學藝術(shù)意識形態(tài)在其知識分子中的直接和間接影響。
　　總的來說，從事藝術(shù)創(chuàng)作的知識分子對法國共產(chǎn)黨起到了消極多于積極的作用。不論階級出身，他們完成學業(yè)，追求“名望”。黨從來沒有用無產(chǎn)階級的思想文化來影響和引導他們。對黨的這些知識分子來說，這是他們自由的、主觀的、個人的、創(chuàng)造性的工作，而不是為了無產(chǎn)階級和革命的真正利益——這是很重要的。這些人的生活和工作遠離工人階級，與之隔絕。對他們來說，階級是“經(jīng)濟”，而知識分子是必須引導“經(jīng)濟因素”的“教頭”。法共的知識分子聚在蒙帕納斯的波希米亞、在“丁香園”、“花廊”[40]和其他各種頹廢流派匯集在一起的俱樂部里，從中產(chǎn)生了阿拉貢、畢加索、艾爾莎·特奧萊和許多其他朋友——拉札雷夫、特里斯唐·查拉、達達主義者、立體主義者[41]以及一千零一個頹廢的文學藝術(shù)流派的朋友。這一傳統(tǒng)和這條道路在法國共產(chǎn)黨內(nèi)部不間斷地繼續(xù)者，直到到了二十二大，修正主義者喬治·馬歇在會上大肆炫耀法國共產(chǎn)黨長期以來潰爛著的反馬克思主義腐敗現(xiàn)象。
　　在這次大會上，法國修正主義者正式提出反對工人階級政黨在藝術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)導作用，反對社會主義現(xiàn)實主義手法。他們以反對“一元化”的斗爭為借口，主張社會主義文化要向一切思潮開放，向各種實驗和創(chuàng)新開放。
　　在內(nèi)含他在二十二大上所作報告的書中，偽馬克思主義者喬治·馬歇發(fā)表了一首阿拉貢的詩，這首詩摘自阿拉貢的書《艾爾莎的迷狂者》[42]。艾爾莎是阿拉貢的妻子。這是法國共產(chǎn)黨中央委員會委員阿拉貢，在這首詩中的話：“爭斗和世仇/頤指氣使和卑躬屈膝/母親不情愿地生下的孩子/毀于蝗災的小麥/會永遠存在嗎？/監(jiān)獄和酷刑/總以偶像（偶像就是馬克思、恩格斯、列寧和斯大林）之名進行的屠殺/對死尸的千言萬語/封住嘴釘住手/會永遠存在嗎？/但帶著橙黃色的日子終會到來……”這是阿拉貢的說法，說他和他的政黨已經(jīng)放棄了紅色，放棄共產(chǎn)主義。
　　法國修正主義者就這樣把馬列主義不朽理論的原則拋到了一邊?，F(xiàn)在，他們的政黨在修正主義中掙扎——這種修正主義是伯恩施坦、蒲魯東、考茨基和無政府主義等古老烏托邦理論的混合體。它同其他資產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)聯(lián)合起來，在法國和其他地方爭取創(chuàng)造一種觀念，即馬克思主義已經(jīng)過時，歐洲共產(chǎn)主義必定會走在前面。
　　1968年，巴黎的學生們與“法律與秩序的力量”發(fā)生沖突。托洛茨基派、薩特、存在主義理論家、西蒙娜·德·波伏娃、孔-本迪[43]等人抓住這些沖突，給它們一種無政府主義色彩。而且事實上，它們發(fā)生的也非?；靵y。法國共產(chǎn)黨沒有參加。為什么不參加？是不是因為其原則上反對無政府主義？我想這不是原因。原因是它不想與攻擊戴高樂政府的青年學生團結(jié)起來。事實上，正是這場運動迫使戴高樂舉行了全民公決，當戴高樂沒有以他想要的方式獲勝時，他到了科隆貝雙教堂退休，并在那里去世。
　　法國共產(chǎn)黨阻止工人階級采取行動并接管起義的領(lǐng)導權(quán)。法共有實力確?；饎萋拥秸麄€法國，就算不奪取政權(quán)，至少可以動搖“貴族”的權(quán)力，或者他們當時所稱的“工商業(yè)巨頭”的權(quán)力。它沒有這樣做，因為它的目的是小資產(chǎn)階級修正主義者喬治·馬歇所提倡的那條路，那些方法。
　　法國共產(chǎn)黨對“左派聯(lián)盟”寄予厚望，它試圖在法國總統(tǒng)選舉和議會選舉中與密特朗的社會黨建立這種聯(lián)盟。法國共產(chǎn)黨和法國社會黨達成了某種協(xié)議，但這是暫時的。他們不僅沒有在選舉中獲勝，而且在選舉和吉斯卡爾·德斯坦的勝利之后，人們看到共產(chǎn)黨人和社會黨人之間的愛情正在冷卻，事實上他們開始互相攻擊。無論是大資產(chǎn)階級，還是大資產(chǎn)階級的政黨，甚至密特朗的社會黨，都不會希望一個共產(chǎn)黨，哪怕是像阿拉貢所描述的那種橙色的共產(chǎn)黨，去參加法國政府。這并沒有發(fā)生在人民陣線——當時萊昂·布魯姆是社會黨的領(lǐng)袖，也不會發(fā)生在今天密特朗領(lǐng)導社會黨的時候，更不會發(fā)生在其他人成為社會黨領(lǐng)袖的時候。
　　法國資本主義資產(chǎn)階級和那被馬歇減到25個的二百個家族的利益——馬歇這么做是為了給人一種他們今天要對付的是一個小型反動勢力的印象——是緊密地聯(lián)系在一起的，來保護他們的特權(quán)，來保護他們的巨額財產(chǎn)和資本，來以犧牲法國無產(chǎn)階級和全體勞動人民的為代價增加他們的利潤。當然，社會黨人和資產(chǎn)階級的其他政黨有矛盾，但是在資產(chǎn)階級政權(quán)受到無產(chǎn)階級威脅的問題上，他們就實現(xiàn)了統(tǒng)一，不是共產(chǎn)黨人和社會黨人之間的統(tǒng)一，而是社會黨人和資產(chǎn)階級之間的統(tǒng)一。在意大利，社會黨與天主教民主黨、自由黨和社民黨聯(lián)合在一起，卻甚至與陶利亞蒂的“共產(chǎn)主義者”也沒有形成共同戰(zhàn)線。
　　然而，假設法國的“左派”卡特爾[44]暫時能夠掌權(quán)，對于法國共產(chǎn)黨來說，即使他們帶著橙色，這也只是曇花一現(xiàn)，不會有任何改變。為什么會這樣？因為這在戴高樂時期就發(fā)生了，戴高樂為了擺脫困境，接受了以多列士為首的幾個共產(chǎn)黨人入主政府，并在用他們當消防員后又把他們趕了出去。而他什么時候做的？他這樣做的時候，法國共產(chǎn)黨已經(jīng)從第二次世界大戰(zhàn)中崛起，擁有不小的權(quán)威，是唯一一個一直與占領(lǐng)者作戰(zhàn)的政黨。因此，馬歇自詡他“要掌權(quán)，建設社會主義”，在歐洲共產(chǎn)主義戰(zhàn)略下，在蒲魯東和伯恩施坦的修正主義意識形態(tài)下，永遠不會實現(xiàn)。法國共產(chǎn)黨的首腦們所能達到的最大的成就就是，成為掠奪法國無產(chǎn)階級和人民血汗和勞作的股份持有人，加強反革命火勢的旅隊，但僅此而已。

摘下手套的修正主義

　　西班牙修正主義者的路線值得特別關(guān)注，并不是因為這些修正主義者不同于意大利和法國的修正主義者，而是因為他們作為所有修正主義者的代言人和風箏手所承擔的特殊角色?？ɡ锫院退幕锇閭兠撓率痔?，公開講話，他們表達了現(xiàn)代修正主義的真實觀點，不管以蘇聯(lián)修正主義為首的其他修正主義者是否喜歡。如果蘇聯(lián)修正主義者有時“批評”卡里略，他們這樣做并不是因為他背信棄義的修正主義思想。但因為他脫口而出了所有修正主義者的觀點和目標。
　　卡里略是腐朽的、衰敗的資產(chǎn)階級資本主義社會的產(chǎn)物，是為資本主義資產(chǎn)階級服務的知識分子集合體的產(chǎn)物。
　　他曾在法國生活過，顯然，在那里，他深受薩特主義者、無政府主義者、托洛茨基主義者和其他各種腐敗的反馬克思主義理論的影響?，F(xiàn)在，他正在充斥資產(chǎn)階級報刊的演講和采訪中發(fā)展這些理論，特別是在他廣為宣傳的《歐洲共產(chǎn)主義與國家》一書中。在這部完全反馬克思主義的“著作”中，西共總書記對陶里亞蒂、貝林格、馬歇、赫魯曉夫、鐵托等現(xiàn)代修正主義領(lǐng)袖的機會主義論斷和觀點進行了總結(jié)和系統(tǒng)化。他的主要目的是為自己偏離馬列主義辯護，抨擊革命和社會主義思想，使修正主義合法化。
　　卡里略稱他的書為《歐洲共產(chǎn)主義與國家》，是對列寧著名而光輝的著作《國家與革命》的反義詞，列寧在這部著作中提出了社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的戰(zhàn)略。卡里略這個狂妄自大的人，假裝用從所有共產(chǎn)主義叛徒那里收集來的胡言亂語，就能打倒馬克思主義思想中最偉大的紀念碑之一，諸如《國家與革命》——它在生活和革命實踐中都被打上了歷史的印記，而成為不朽。
　　在宣揚小資產(chǎn)階級知識分子論調(diào)的叛徒卡里略看來，今天的無產(chǎn)階級已經(jīng)不是領(lǐng)導社會主義斗爭的社會最革命的階級，而是所有階級都有一定程度，首先是知識界。他聲稱所謂列寧時代的無產(chǎn)階級是一個落后階級，而今天，這個叛徒說，工人階級已非常先進，知識界則與工人階級一起成長起來。換句話說，他也認同修正主義哲學家羅杰·加洛蒂的觀點。卡里略認為，共產(chǎn)黨人今天要掌權(quán)，不是用暴力，不是通過破壞資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，而是與資本主義制度的變化相適應，采用其他形式。據(jù)他說，現(xiàn)在的資產(chǎn)階級社會本身就包含著社會主義的核心，因此無產(chǎn)階級并不是唯一關(guān)心建立社會主義的階級。
　　卡里略說，我們必須明白，資本主義國家今天已經(jīng)發(fā)生了變化，他繼續(xù)聲稱，其他人看不到資本主義國家的這種變化，但他的思想揭示了這種變化。它所揭示的是一個虛構(gòu)的現(xiàn)實，在這個現(xiàn)實之上，他建立了一整套毫無價值的“理論”。據(jù)他所說，資本主義國家已經(jīng)國有化了一系列企業(yè)，這些企業(yè)采取了不同于資本主義或帝國主義舊康采恩的其他形式。國家通過持有資產(chǎn)階級思想的工作人員，或多或少地正確地管理這些企業(yè)?，F(xiàn)在，根據(jù)卡里略的說法，現(xiàn)在要做的就是改變這種思想，一切都會井然有序?？ɡ锫哉f，工作人員的這種資產(chǎn)階級思想已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，但要達到這種思想的持有者明白需要進一步改革以向社會主義前進的階段，還需要做更多的工作。
　　卡里略試圖“證明”所謂資本主義現(xiàn)在的國家并不代表資產(chǎn)階級的權(quán)力，不代表它的暴力機器以保護其財產(chǎn)和統(tǒng)治，而是屬于所有階級的超階級權(quán)力。不能完全顛倒黑白的情況下，他只承認資產(chǎn)階級在這個國家里有一定的優(yōu)越性，他認為這是國家產(chǎn)生的歷史條件遺留下來的東西，現(xiàn)在可以糾正了。
　　但是，如何做出這種改變呢？如何消除這種優(yōu)越性，創(chuàng)造“民主社會主義”國家？顯然，在他看來，列寧主義的理論在過去的時期是有效的，但由于經(jīng)濟、社會和其他方面的條件發(fā)生了變化，因此不能適用?，F(xiàn)在需要另一種理論，卡里略已經(jīng)準備好它了。
　　他說，現(xiàn)在生產(chǎn)資料的所有權(quán)不僅只有資產(chǎn)階級的所有權(quán)。伴隨著它的是卡里略所說的“社會主義”的國家所有制、合作所有制等等。無產(chǎn)階級已經(jīng)不復存在，因為它已經(jīng)與所有的知識分子、職員、牧師、法官、憲兵等融合在一起。同時，資本家仍然是一小群頑固的資產(chǎn)階級，他們?nèi)匀皇嘏f?？ɡ锫哉J為，在這種情況下，資產(chǎn)階級上層建筑的制度必須通過改革和教育實現(xiàn)民主化，而這一進程已經(jīng)開始。因此，共產(chǎn)黨人要完成的唯一任務就是加快這一進程。
　　叛徒卡里略認為，今天勞動群眾和資產(chǎn)階級國家的矛盾已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。這場沖突不再一如從前，因為據(jù)說，現(xiàn)在國家是雇主，不再維護整個資產(chǎn)階級的利益，而只是其中的一小部分，即控制大壟斷集團的那一部分。因此，他說，現(xiàn)在國家不再只反對先進的無產(chǎn)階級，而是直接反對最廣大的社會階級和階層，包括資產(chǎn)階級自己當中的一大部分。他宣稱，與大的金融寡頭和國家雇傭者對立的不同階級的分子，不僅可以滲透到國家機器中，而且已經(jīng)滲透其中。通過這種“進步分子”，就有可能通過改革來掌權(quán)。
　　為了證實這些夢想，卡里略引用了意大利的例子，正如他所說，在那里，甚至連羅馬的警察都投票支持意大利共產(chǎn)黨。他想得出這樣的結(jié)論：資本主義資產(chǎn)階級的壓制和壓迫力量也發(fā)生了變化。誠然，他說，他們經(jīng)常根據(jù)資本的欲望行事，但據(jù)說，他們這樣做違背了他們的主觀意志，因為當出現(xiàn)沒有資本主義國家的壓力，能夠表達這種意識的場合時，他們的行為是與國家的意愿相違背的。
　　對法院的立場與此類似。卡里略說，法院自然會執(zhí)行資產(chǎn)階級的法律，但在那里，法院的意識也開始發(fā)生變化。
　　他以同樣的精神處理宗教和教會的問題。他說，教會已經(jīng)改變了，不再是過去那種教條主義的教會。今天的神職人員自己都贊成修改教條，不再反對科學，而是贊成科學。在這種情況下，他們支持了一種完全不同于以前圣經(jīng)和梵蒂岡所宣揚的生活，而且據(jù)說，梵蒂岡已經(jīng)朝著一個更加進步和人性化的社會，朝著一個將有更大更完整的民主的社會進行了進化。
　　根據(jù)卡里略的說法，即使是教會也能對向社會主義社會轉(zhuǎn)型作出貢獻！基于這種幻想，他得出了這樣一個結(jié)論：最高教士階層，還沒有到接受社會主義和馬克思主義，就能已經(jīng)開始懷疑資本主義作為解決未來問題的一種途徑的可能性。他宣稱，他要向神職人員脫帽致敬，因為他們的教條已經(jīng)發(fā)生了進化，因此歐洲共產(chǎn)主義者必須拒絕自己的“教條”，即馬列主義，從而比教會和梵蒂岡更“進步”。
　　教育是資產(chǎn)階級最一貫的意識形態(tài)機器之一，但對卡里略來說并不存在任何問題，因為它幾乎已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他聲稱，今天的教育，在面向大眾普及的同時，也改變了它的意識形態(tài)內(nèi)容。
　　至于家庭，據(jù)卡里略說，它已經(jīng)完全改變了它的生活方式和思維方式。現(xiàn)在的孩子不僅不聽父母的話，而且反對他們的想法。在精神上，他們實際上已經(jīng)生活在社會主義中了。
　　換言之，對于卡里略來說，整個資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了變革，不再是馬克思和列寧時代的那個社會，不再是1917年偉大的社會主義十月革命推翻沙皇主義統(tǒng)治時的腐朽狀態(tài)?？ɡ锫园烟K聯(lián)十月革命和通過世界大戰(zhàn)在其他國家取得了的勝利的革命聯(lián)系起來，從而對真正的革命者進行了可怕的誹謗，真正的革命者，在他看來，為了確保革命的勝利而支持戰(zhàn)爭。的確，世界大戰(zhàn)最大限度地激化了社會矛盾，使人民群眾的痛苦達到前所未有的程度，從而促進和加速了革命的爆發(fā)——這是逃離戰(zhàn)爭和策劃戰(zhàn)爭的秩序的唯一途徑。但是世界大戰(zhàn)和局部戰(zhàn)爭并不是社會革命的起因。革命的根本原因是資本主義制度本身的矛盾，特別是舊的生產(chǎn)關(guān)系和新的生產(chǎn)力之間的矛盾，歷史證明，這種矛盾即使不與國家間的戰(zhàn)爭聯(lián)系起來，也是可以解決的。
　　卡里略宣稱，社會主義不能與世界大戰(zhàn)聯(lián)系在一起，因為在我們這個時代，這樣的戰(zhàn)爭將導致人類社會的徹底毀滅。因此，卡里略并沒有讓自己成為帝國主義核訛詐的宣傳者。追隨赫魯曉夫的腳步，他說，沒有必要在原子彈存在的情況下進行革命或解放戰(zhàn)爭，因為它們可能成為雙方都不會獲勝的核戰(zhàn)爭的誘因?？ɡ锫哉f，如果我們要談論一個“沒有武器，沒有戰(zhàn)爭的世界”，那么我們必須把這個想法貫徹到底。既然我們要建設一個沒有戰(zhàn)爭的世界，正如蘇共二十大所說的那樣，就讓我們朝著這個方向努力，不僅要求裁軍、發(fā)表支持和和平的講話，而且要到處削弱和破壞革命。
　　另一方面，對卡里略來說，暴力革命是一條封閉的道路，因為據(jù)說美帝國主義不會允許這樣的事情。卡里略要把自己小資產(chǎn)階級的恐懼上升到理論的高度，把對帝國主義和資產(chǎn)階級的投降變成一種常態(tài)。帝國主義，不僅是美帝國主義，而且是全世界的反動派，都有鎮(zhèn)壓任何革命的干涉威脅，這是美帝和其他帝國主義侵略戰(zhàn)略的一部分。然而，歷史證明，人民已經(jīng)奮起革命，與美國的干涉發(fā)生沖突，并取得了勝利。讓我們以伊朗革命為一個最近的例子。美帝國主義動用了一切威脅，但不敢直接武力干涉，因為它感覺到，面對伊朗人民的決心，它將遭受比它和它用最現(xiàn)代化手段武裝到牙齒的憲兵沙阿[45]已經(jīng)所遭受的失敗還要更大的失敗。
　　卡里略布道之新在于，他成了帝國主義政策的代言人和擁護者，成為恐慌的傳播者和反動派的工具，在群眾中播撒敗壞和投降的種子。他要警告誰，讓他們害怕外國人？他是在向英勇的西班牙人民發(fā)表講話的，他們不僅英勇無畏地反對佛朗哥，而且反對希特勒和墨索里尼的武裝干涉，以及像布魯姆這樣的破壞了西班牙的革命的社會黨人，而卡里略現(xiàn)在成了他們的學生。
　　在卡里略看來，資產(chǎn)階級沒有必要維持龐大的警察部隊和壓迫機構(gòu)。在公眾輿論不想要這樣的東西時，它還有什么需要呢？卡里略問道。這位新的基督教牧師布道說，金融寡頭和資本的國家政權(quán)應該與工人們達成共識。他認為，罷工可以繼續(xù)舉行，但應與雇主和工人代表——工人貴族協(xié)調(diào)和組織起來?？ɡ锫哉f，經(jīng)理們很容易與工人們達成協(xié)議，放下他們的傲慢，不把命令強加于人。他認為，這可以簡單而不帶困難地實現(xiàn)。但他沒有考慮他的主人。他所說的話，沒有那些掌握政權(quán)并將其攥在手里的人，沒有那些手里掌握壓迫機構(gòu)、宣傳機器、教會等的人。他們不沉醉于卡里略的這些故事，但他們支持他，使他能夠創(chuàng)造這樣的概念，并將其傳播到工人階級和勞動者階層，使后者能夠帶著卡里略的夢想生活。
　　在軍隊方面，問題對卡里略來說很簡單。他在書中寫道，現(xiàn)在的軍隊必須在民主政策的基礎(chǔ)上進行改革。他說，這并不意味著給它另一種政治色彩，讓它保留它所擁有的色彩（即反動），但它絕不能想到軍事陰謀，或是在今天重演19世紀和部分20世紀的歷史。對卡里略來說，必須避免叛亂和內(nèi)戰(zhàn)。同樣要消除的是歷史的二項式：寡頭加上武裝力量等于保守主義和反動；必須實現(xiàn)對軍隊和民選社會的認同，這種認同據(jù)說將促進進步力量朝著民主與平等和正義的社會前進。
　　他認為，不能以一方或另一方會發(fā)動軍隊為借口，但必須進行軍事思想“民主轉(zhuǎn)型”的工作，使軍隊明白，社會上不應該再存在戰(zhàn)爭，否則就是自殺。這個資本的軍隊的大門，不應該只向資產(chǎn)階級的干部敞開，也要向廣大人民階層敞開，讓群眾的意識形態(tài)、社會主義的意識形態(tài)等等滲透進去，它就不再是警察的后備軍，而僅僅是服務社會秩序的武器。如何做到這一點是另一回事。但是，卡里略認為，既然他鼓吹了，資產(chǎn)階級就應該接受他的“明智的”顧問，應該和平地放棄其政權(quán)的主要武器，就在一個晴朗的日子里，當它確信“這是正義所需要的”之后，會對卡里略說：“來吧，奪取政權(quán)，我們正在撤退，帶領(lǐng)我們走向社會主義吧！”
　　為了支持他關(guān)于軍隊民主化和轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣穹盏能婈牭目赡苄缘恼擃}，卡里略提出了一些幼稚到糊涂的論點。他說，法國軍隊在阿爾及利亞戰(zhàn)爭后實現(xiàn)了民主化，因為它的規(guī)章制度被重新起草，建立了新的、“在其中創(chuàng)造了一種民主精神”的規(guī)章制度。聲稱法國資產(chǎn)階級軍隊改變了世界觀，不再是大資產(chǎn)階級手中的武器，而是公眾輿論手中的武器，這就是背叛。
　　在這個修正主義者看來，資本主義國家的軍事理論和軍隊本身都處于危機之中，因為在軍隊的隊伍和軍隊干部的隊伍中，既有鷹派，也有鴿派。因此，卡里略說，我們必須以和平的方式把鷹派也變成鴿派[46]。為此，卡里略認為，共產(chǎn)黨應該有單獨的軍事政策，但決不應該考慮把政治帶入軍隊。他說，應該努力將軍事主題納入左翼政策領(lǐng)域，這樣它既不會被右翼，也不會被左翼壟斷?？ɡ锫哉J為，這種政策在共產(chǎn)黨一邊會使軍隊遠離右翼政策，軍隊會更多地站在國家一邊。因此，左派和右派都應該互相斗爭和控制彼此，按照傳統(tǒng)的方式，也應該控制國家——不是資產(chǎn)階級國家，而是會通過改革“創(chuàng)造出的”卡里略的國家。
　　作為對當代資本主義社會和資產(chǎn)階級國家的這些“分析”的總結(jié)，冒充為歐洲共產(chǎn)主義的思想家和理論家的卡里略，也確立了他走向社會主義的戰(zhàn)略?？ɡ锫哉f，今天革命的戰(zhàn)略不是推翻資產(chǎn)階級的國家政權(quán)，因為國家政權(quán)不再屬于資產(chǎn)階級，也不是推翻資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，因為它們已經(jīng)發(fā)生了變化。唯一應該做的就是通過改革逐步改造現(xiàn)有的政治和意識形態(tài)制度，使之符合社會現(xiàn)實，并有利于人民。
　　西班牙修正主義者的領(lǐng)袖鼓吹，現(xiàn)在完全有可能在不改變基礎(chǔ)的情況下，逐步將資本主義上層建筑改造為社會主義上層建筑。這是違背辯證法，違背簡單邏輯的。然而，卡里略對科學不感興趣，而是對他炮制的體系感興趣。這是因為他的目的不是要表明問題的解決方法，而是要掩蓋其解決，使無產(chǎn)階級走上錯誤的道路，走上一條死胡同，使它遠離革命。
　　正如我們所說，卡里略受到赫魯曉夫派、托洛茨基派、白勞德和其他一千零一個工人階級叛徒的“理論”的啟發(fā)。但是，他要求事情要公開地講，要把自我點起來，換言之，修正主義者的行動要同資本主義和世界帝國主義相統(tǒng)一。首要地，他用所謂理論論證，號召世界上所有的修正主義者和偽共產(chǎn)主義者起來反對馬克思、恩格斯、列寧和斯大林。他隨心所欲地歪曲和詮釋馬克思關(guān)于1848年事件、法國六月起義[47]和巴黎公社的著作，甚至公開承認，他是從托洛茨基或考茨基那里取得了他那些背信棄義的論斷。通過提到這些叛徒和臭名昭著的馬克思主義反對者，他表明了他來自哪個地方，以及他的“理論”發(fā)現(xiàn)的來源。
　　徹底否定階級斗爭是卡里略思想的基礎(chǔ)。在他看來，在今天的資產(chǎn)階級國家領(lǐng)導下，所有階級都聚在一起。但對卡里略來說，知識分子階層就是一切，是最聰明、最有知識、最有能力、最優(yōu)秀的管理者?？ɡ锫宰约赫f，如果有人在馬克思、恩格斯和列寧在世的時候說過這些話，他們就會稱之為烏托邦思想。我們的經(jīng)典著作不僅會把這些反革命思想稱為烏托邦，而且會把它們描述為背叛，就像他們把卡里略的前輩描述成叛徒一樣。
　　卡里略是一個背叛無止境的修正主義者。所有的修正主義者都是叛徒，但他們總以某種方式試圖掩飾自己的背叛。他們對就像他們所有人攻擊斯大林那樣公開攻擊馬克思、恩格斯和列寧猶豫不決。
　　但是卡里略在他的道路上比赫魯曉夫和其他許多人走得更遠。赫魯曉夫雖然嘗試了，但還不敢公開為托洛茨基平反。赫魯曉夫稱斯大林為罪犯，拒絕蘇聯(lián)社會主義建設時期的一切革命審判，實際上使加米涅夫和季諾維也夫平反了。他還平反了許多其他的叛徒，如拉伊克[48]等。然而，卡里略對赫魯曉夫并不滿意。他在書中斥責他，好像在說：“當你平反斯大林槍決的這些好人時，當你背叛馬克思、恩格斯和列寧時，你為什么不為你父親的托洛茨基平反呢？”因此，卡里略呼吁托洛茨基得到平反，并發(fā)起一場運動，公正對待托洛茨基的“功績”。
　　換句話說，卡里略是世界資本主義最骯臟、最露骨的代理人之一。然而，他的“理論”不會對資本主義有多大好處，因為正如卡里略向他們所呈現(xiàn)的那樣，這些理論是現(xiàn)代修正主義者偽馬克思主義的真實暴露?？ɡ锫砸环矫鏋榈蹏髁x和世界資本主義服務，因為他反對革命，否定了激勵全世界無產(chǎn)階級和人民的馬列主義思想；另一方面，他撕掉了其他現(xiàn)代修正主義者的面具，向無產(chǎn)階級和人民揭露了這些修正主義者的真實目的。
　　西班牙共產(chǎn)黨總書記圣地亞哥·卡里略是“修正主義雜種”的雜種。他從現(xiàn)代修正主義中吸取了一切最卑鄙和最反革命的東西，使自己成為徹底背叛和投降的辯護士。



[1]?以上引號內(nèi)的內(nèi)容都出自貝林格《為全意大利和全歐洲和平與民主中的社會主義》，羅馬1979年版，38-39頁。（結(jié)合原注）

[2]?（原注）出自《意大利共產(chǎn)黨人的政治與組織》，羅馬1979年版，3頁。

[3]?分別是意大利的車企巨頭和電氣巨頭。

[4]?紅色旅：意大利的極左翼恐怖組織，成立于1970年。該組織聲稱它的宗旨是對抗資產(chǎn)階級，最著名的行動之一是在1978年綁架并殺害了意大利時任總理阿爾多·莫羅。
　　豐塔納廣場爆炸事件：1969年12月12日下午16時37分，米蘭市國家農(nóng)民銀行門前的豐塔納廣場突然發(fā)生爆炸，導致17人死亡，88人受傷。事件起初被認定為無政府主義者所為，意大利警方趁機大肆搜捕無政府主義者。直到2004年才被認定為極右組織所為。

[5]?括號內(nèi)的內(nèi)容是霍查加的。

[6]?（原注）出自《意大利共產(chǎn)黨人的政治與組織》，羅馬1979年版，11頁。

[7]?葛蘭西（1891-1937）：革命家，意共創(chuàng)始人之一。1926年被捕后，堅持斗爭，在獄中完成32本《獄中札記》。他的思想對戰(zhàn)后的意共起到了很大影響。
　　斯圖佐（1871-1959）：天主教神父、政治家，天主教民主黨前身意大利人民黨的創(chuàng)始人之一。1924年被法西斯流放，1946年回國，被天主教民主黨政府授予“終身參議員”。
　　克羅齊（1866-1952）：意大利文藝批評家、歷史學家、哲學家，在哲學、歷史學、美學上頗多建樹。政治上是一名自由主義者，戰(zhàn)后于1944-1947年擔任自由黨主席。
　　馬志尼（1805-1872）：意大利政治家、統(tǒng)一運動重要人物。為全國統(tǒng)一立下很多功勞，但在工人運動問題上遭到馬恩的批判。他所帶領(lǐng)的政治運動是意大利共和黨的前身。

[8]?阿爾米蘭特（1914-1988）：新法西斯政黨意大利社會運動的創(chuàng)始人和領(lǐng)導人。

[9]?發(fā)羅拉：阿爾巴尼亞重要城市。1920年，阿爾巴尼亞人起義，將自一戰(zhàn)起占領(lǐng)該城的意大利軍隊趕走。

[10]?指陶里亞蒂1964年8月于蘇聯(lián)雅爾塔寫下的人生中最后一篇文章，8月21日，陶里亞蒂去世，他的這篇文章在9月被公開發(fā)表。

[11]?（原注）出自《意大利共產(chǎn)黨人的政治與組織》，羅馬1979年版，11頁。

[12]?英格拉（1915-2015）：意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導人之一。曾參與抵抗運動，戰(zhàn)后進入議會，曾于1976-1979年擔任意大利眾議院主席。

[13]?南尼（1891-1980）：意大利社會黨領(lǐng)袖。早年曾參與反法西斯運動。戰(zhàn)后，南尼曾主張社會黨與共產(chǎn)黨合并，但由于黨內(nèi)分歧，未能如愿。1956年，因匈牙利事件與意共決裂，此后多次參與政府。

[14]?加斯貝利（1881-1954）：意大利政治家、天主教民主黨創(chuàng)始人。1946-1953年任意大利總理。任期之初曾一度與意共交好，邀請其加入政府。

[15]?阿連德（1908-1973）：智利左翼政治家、社會黨人，1970-1973年擔任智利總統(tǒng)。任內(nèi)大力推行國有化，卻造成經(jīng)濟混亂。1973年遭皮諾切特發(fā)動軍事政變，被殺害。他與基督教民主黨一直有深刻的矛盾。
　　弗雷（1911-1982）：智利政治家、基督教民主黨人。1964-1970年擔任智利總統(tǒng)，主張解放神學合作經(jīng)濟，但最終失敗。作為阿連德的政敵，曾支持推翻他的軍事政變，但隨后又轉(zhuǎn)向反對皮諾切特。1982年去世，疑遭皮諾切特下毒。

[16]?莫羅（1916-1978）：意大利政治家，天主教民主黨人，1963-1968年和1974-1976年兩度出任總理。是黨內(nèi)的中間派，曾積極回應貝林格的“歷史性妥協(xié)”。1978年遭“紅軍旅”綁架、殺害。

[17]?拱是支撐如橋梁或房屋上部的弧形結(jié)構(gòu)。

[18]?斐揚派：法國大革命中主張君主立憲的派別。革命前期一度進步，但隨著革命的發(fā)展而逐漸走向落后，1792年8月10日巴黎人民起義推翻君主制度，斐揚派隨之消亡。
　　韋尼奧（1753-1793）：法國政治家，活躍于大革命，支持吉倫特派（法國大革命派系之一，信奉自由主義，1791年10月至1792年9月控制立法議會，后來不能滿足革命需要，1793年衰亡）。于1793年10月被處決。
　　丹東（1759-1794）：法國政治家，雅各賓派的主要領(lǐng)導人之一，雅各賓專政后期他認識到恐怖政策被擴大化的危害，主張寬容，鼓吹“要愛惜人類的血”。1794年被處決。
　　雅各賓派：法國大革命時期激進派政治團體。1793-1794年實施恐怖專政，一方面平定內(nèi)亂，一方面擊敗外國干涉軍，大肆處決罪犯和革命的叛徒。于熱月政變被推翻。
　　羅伯斯庇爾（1758-1794）：法國政治家，雅各賓恐怖專政領(lǐng)導人。
　　譯者注：以上只是簡略介紹，詳情可自行研究法國大革命史。

[19]?波尼亞托夫斯基（1922-2002）:1974-1977年在德斯坦政府中任內(nèi)政部長。稱他為“貴族”可能是因為他是波蘭波尼亞托夫斯基家族的成員，這個家族曾在波蘭王國具有顯赫地位。

[20]?梯也爾反動政府在與普魯士簽訂合約后，入駐凡爾賽宮。這一伙人就是凡爾賽派。

[21]?梯也爾（1797-1877）：法蘭西第三共和國首任總統(tǒng)。曾反對波旁王朝專制，但又與奧爾良王朝、第二帝國同流合污。第二帝國倒臺后，他充當了殘酷鎮(zhèn)壓巴黎公社的罪魁禍首。

[22]?（原注）出自《共產(chǎn)主義筆記（Cahiers du communisme）》，1979年6-7月版，第361、363頁。

[23]?（原注）出自《共產(chǎn)主義筆記》，1979年6-7月版，第356、358頁。

[24]?（原注）出自《共產(chǎn)主義筆記》，1979年6-7月版，第371頁。

[25]?（原注）出自《人道報》，1979年2月13日。

[26]?埃倫斯坦（1927-2002）：法國歷史學家。批判斯大林主義，但亦與法共領(lǐng)導層不合，1980年下半年，被法共聲明他已退出黨。
　　阿爾都塞（1918-1990）：法國馬克思主義哲學家。曾在歐洲共產(chǎn)主義問題上與法共展開論戰(zhàn)，批評其和平過渡路線。但他沒有被正式開除出黨。

[27]?密特朗（1916-1996）：1981-1995任法國總統(tǒng)，社會黨主席。曾與法共組成左翼聯(lián)盟，但后因領(lǐng)導權(quán)問題又破裂。

[28]?羅卡爾（1930-2016）：1988-1991任法國總理，社會黨人。在黨內(nèi)是密特朗的競爭者。

[29]?大區(qū)是法國的一級行政區(qū)。

[30]?（原注）出自《法國社會主義》，巴黎1976版，第84-85頁。

[31]?阿拉貢（1897-1982）：法國詩人、作家、政治活動家。早年是超現(xiàn)實主義派作家。1927年成為共產(chǎn)黨人，1930年左右，在文學創(chuàng)作上轉(zhuǎn)向社會主義現(xiàn)實主義。
　　波伏娃（1908-1986）：法國存在主義作家，女權(quán)運動的創(chuàng)始人之一。
　　安德烈·斯蒂爾（1921-2004）：法國作家、政治活動家。1940年加入法共。作品以社會主義現(xiàn)實主義為主。
　　薩岡（1935-2004）：法國小說家、劇作家、編輯。以中產(chǎn)階級愛情故事的主題聞名。

[32]?日丹諾夫（1896-1948）：蘇聯(lián)領(lǐng)導人，自1934年起主管意識形態(tài)，在塑造意識形態(tài)模式和建立文化體制過程中發(fā)揮了重要作用。

[33]?紀德（1869-1951）：法國作家，1947年獲諾貝爾文學獎。他在30年代曾一度與共產(chǎn)主義者同道，但在1935年訪蘇歸來后，出版了《訪蘇歸來》而遭到批評，遂與法共、蘇聯(lián)決裂。
　　馬爾羅（1901-1976）：法國作家。親共。曾在戴高樂政府下任職。
　　尼贊（1905-1940）：法國作家。曾加入法共，但1939年退黨。在抵抗德國的戰(zhàn)爭中犧牲。

[34]?蘇聯(lián)第一次作家代表大會：舉行于1934年8月。會后成立了蘇聯(lián)作協(xié)。

[35]?畢加索（1881-1973）：西班牙畫家、雕塑家，法國共產(chǎn)黨黨員。現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫的主要代表。

[36]?瑪格麗特·杜拉斯（1914-1996）：法國作家、電影編導。1955年被法共開除黨籍。
　　克勞德·羅伊（1915-1997）：法國詩人、散文家。于1956年匈牙利事件后退出法共。

[37]?安德烈·伍姆瑟（1899-1984）：法國作家。
　　《L’Humanité》（《人道報》，法國共產(chǎn)黨中央委員會機關(guān)報）主編（1954-1984）。

[38]?盧卡奇（1885-1971）：匈牙利哲學家和文學批評家，西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。
　　卡夫卡（1883-1924）：奧匈帝國現(xiàn)代主義作家。其作品大都用變形荒誕的形象和象征直覺的手法，表現(xiàn)被充滿敵意的社會環(huán)境所包圍的孤立、絕望的個人。
　　薩特（1905-1980）：法國哲學家，無神論存在主義的主要代表人物。

[39]?羅蘭·勒羅伊（1926-2019）：法國共產(chǎn)黨政治家、新聞工作者。1974-1994年擔任《人道報》主編。

[40]?蒙帕納斯：巴黎左岸著名的文藝街區(qū)，匯聚了很多文學家和藝術(shù)家。后面的波西米亞應源于波西米亞主義，起源于19世紀的法國，內(nèi)容為突破傳統(tǒng)束縛。
　　丁香園：餐廳，建于1847年，是當?shù)刂匾奈幕退囆g(shù)地標，文人和藝術(shù)家匯集于此。
　　花廊：盧浮宮的一部分，1607-1610年間建成，也是是當?shù)刂匾奈幕退囆g(shù)地標。

[41]?艾爾莎·特奧萊（1896-1970）：法國俄裔作家，法共黨員。阿拉貢的妻子。
　　赫蓮娜·拉札雷夫（1909-1988）：法國時尚界新聞工作者?；蛑杆呐畠好仔獱枴だ追颍?930-2017）：法國時尚界新聞工作者，設計師。
　　特里斯唐·查拉(1896-1963)：羅馬尼亞行為藝術(shù)家，達達主義運動創(chuàng)始人。
　　達達主義：一種無政府主義的藝術(shù)運動，興起于一戰(zhàn)初期，特征是對一切事物采取虛無主義的態(tài)度，追求清醒的非理性狀態(tài)、拒絕約定俗成的藝術(shù)標準、幻滅感、憤世嫉俗、追求無意、偶然和隨興而做的境界等等。
　　立體主義：西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個運動和流派，1907年由畢加索創(chuàng)于法國。立體主義的藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式，形成分離的畫面——以許多組合的碎片形態(tài)為藝術(shù)家們所要展現(xiàn)的目標。

[42]?法文名是《Le Fou d’Elsa》.譯文為了通順，在直譯基礎(chǔ)上作了少數(shù)修改。

[43]?指的是五月風暴。五月風暴是1968年5月—6月在法國爆發(fā)的一場學生罷課、工人罷工的群眾運動，極大沖擊了法國統(tǒng)治秩序，但最終失敗。戴高樂則下臺。
　　孔-本迪（1945-）：1968年法國五月風暴時期的學生領(lǐng)袖。后成為綠黨領(lǐng)袖。

[44]?卡特爾：經(jīng)濟學術(shù)語，指的是由一系列生產(chǎn)類似產(chǎn)品的獨立企業(yè)所構(gòu)成的組織，集體行動的生產(chǎn)者，目的是提高該類產(chǎn)品價格和控制其產(chǎn)量。

[45]?沙阿：是波斯語古代皇帝頭銜的漢譯名。這里指穆罕默德·禮薩·巴列維（1919-1980），二戰(zhàn)后他以美國為靠山，成為美國的附庸，假意改革，引起了人民的不滿，爆發(fā)了民主運動。他在美國的支持下大肆鎮(zhèn)壓。到1979年1月被伊斯蘭革命推翻。

[46]?鷹派：政治名詞，用以形容主張采取強勢外交手段或積極軍事擴張的人士、團體或勢力。
　　鴿派：政治名詞，用以形容主張采取柔性溫和的態(tài)度及手段處理外交、軍事等問題的人士、團體或勢力。

[47]?六月起義：法蘭西第二共和國成立后，臨時政府設立“國家工場”，收容失業(yè)工人，驅(qū)使他們從事鋪路、挖土等勞動，而只付給低微工資。1848年6月21日，法國資產(chǎn)階級政府執(zhí)行委員會下令取消國家工場，命令十五至二十五歲的未婚青年男工一律編入軍隊，其余工人被派往外地作苦力。6月22日，憤怒的“國家工場”工人游行示威，六月起義爆發(fā)。23日起，激烈的巷戰(zhàn)持續(xù)了4天。最后，6倍于起義工人的政府軍隊和別動隊鎮(zhèn)壓了這次起義，起義最終失敗。

[48]?拉伊克（1906-1949）：匈牙利共產(chǎn)黨、匈牙利人民共和國領(lǐng)導人。曾參與西班牙內(nèi)戰(zhàn)和匈牙利地下黨活動。1949年被以鐵托分子、間諜特務、陰謀復辟資本主義等罪名判處絞刑。1956年匈牙利事件后被平反。