大成拳注重整體勁力在實戰(zhàn)中的應(yīng)用，而站樁是求得整力的必備條件，因此“靜為本體，動為作用”闡明了大成拳修習(xí)、應(yīng)用的兩個方面。只有具備靜態(tài)均整和動態(tài)均整，才是真正掌握大成拳。筆者受業(yè)于李洪喜先生及師爺張恩貴老人，深感大成拳之博大精深，故就自身所得對大成拳發(fā)力做一探討，以供深愛此道者研究。?

　　欲明發(fā)力之真義，首先要明白“蓄彈”和“驚炸”。蓄者，為力之凝聚，也為縮力。筆者認為，不明蓄力就不懂發(fā)力。故欲發(fā)出強勁，就必須先給自身整體一個極強的壓縮力。大成拳講究“縮骨而發(fā)”，點明發(fā)力之要害。又如“運力有如蛇吸食”、“束展二字一命亡”等等，都要求先蓄而后發(fā)。然而，有人認為：先蓄而后發(fā)在節(jié)奏上過于緩慢，不如直接出去的快。因為實戰(zhàn)中雙方速度極快，怎能允許你先蓄再發(fā)力呢？事實上，大成拳高明之處就在于蓄發(fā)的動作轉(zhuǎn)換之快，用肉眼根本看不出來。也就是說，在一個抖頓的發(fā)力中，已經(jīng)同時完成了兩個方向的用力，而這兩個方向的用力正好形成向?qū)κ謸舸虻暮狭?。雙方交手，手臂經(jīng)常接觸，導(dǎo)致手臂受阻，而常人只能變化方向，改變擊打角度。大成拳則正好相反，在發(fā)力出拳、擊掌時，一定是先瞬間收縮、拉提，使自己身體如撞到身后的大彈簧一般，然后再反繃而回。所謂“順力逆行”就是如此。順力者，與對手運動方向一致，對手出拳擊我，我形體微向后頓挫一下，這時對方之力正是舊力已盡、新力未生之際；逆行者，我借向回頓挫之力而彈回，正與對方之間架相碰，對方必先重而出。所謂借力打力，如彈簧之反繃，即是此理。大成拳之發(fā)力實質(zhì)是利用反作用力打人，蓄力為作用力（給自身），彈力為反作用力（給對手）。為了證明蓄彈是轉(zhuǎn)換極快的相反運動，老一輩大成拳家形象地描述發(fā)力就是一抖。如果不是瞬間頓挫就抖動不起來，向一個方向運動則更抖不起來。所以抖動的形成就是蓄彈的矛盾統(tǒng)一，王薌齋先生說“力如伸縮不已之彈簧，往復(fù)不斷”，也指此抖力而言。?

　　蓄力要如何蓄？老一輩對發(fā)力有如下描述：“其跟在腳，主宰于腰，形于指端?！币簿褪钦f發(fā)力時應(yīng)該把勁蓄在腰腹，形成鼓蕩之力。腰腹鼓蕩使勁力下行向雙腳傳導(dǎo)，雙腳因為壓力增大而產(chǎn)生蹬力，同時地面對雙腳有一個反作用力，這個巨大的反作用力再通過腰腹向上繼續(xù)傳導(dǎo)至雙手，產(chǎn)生向?qū)Ψ綋舸虻谋l(fā)力，王薌齋先生稱之為“與大地相爭”。腰腹的鼓蕩、雙足的蹬踩所形成的抖動使雙手形成抖顫勁，整體勁力發(fā)放的道理就是如此，習(xí)者可細心體認。?

　　現(xiàn)在不少習(xí)大成拳者在發(fā)力時往往忽略了前足的蓄力，他們大都是前足足跟虛起為蓄力，向前向下踩踏為發(fā)力。那么，前足足跟虛起是為什么？也是為蓄力壓縮，通過前足瞬間的回扒、上提形成。只有瞬間拉提回來，再踩射出去，才會有如踩毒物的鉆勁。所謂如踩毒物，就是意念中把這只毒物踩得粉身碎骨（為捻勁），而且要把它踩進地里（為鉆勁），具備了踩勁、鉆勁和捻勁，前足不但落地生根，而且具備極強的崩彈力。形意拳講究“手打三分足打七”，大成拳講究“三七轉(zhuǎn)換”，都是證明腿部力量占七成，手只占三成而已。如果下肢力量沒有很好地利用起來，手再抖也不能把人打飛（現(xiàn)在有些拳家把人推出去，硬說是發(fā)放出去）。從發(fā)力的原理分析，欲把人打飛，必須要上中下三盤同時發(fā)勁，即上盤的手抖、中盤的丹田撞力以及下盤的崩彈力，尤其是下肢的繃彈至為關(guān)鍵。下肢的繃彈不但起到傳導(dǎo)上肢抖撞的作用，而且還有抖撞對方下肢的作用。如果對方下肢被抖起，肯定雙足離地飛出去（當然，下肢抖動不一定非得接觸對方下肢）。?

　　驚炸練習(xí)是側(cè)重于精神、意念及內(nèi)勁的訓(xùn)練。形體的抖頓、縮發(fā)是發(fā)力的必備條件，而精神力量在發(fā)力時也很關(guān)鍵，有所感才能有所思，有所思才能有所動，故王薌齋先生有“神功似山飛，運力如海溢”及“動如龍虎”之說。精神的起動同樣以陰陽切換、矛盾統(tǒng)一為主，而形體力量的釋放在很大程度上取決于擊打的興奮程度（當然要在具備實力的前提下）。前面所談蓄發(fā)一體，如果沒有精神的松緊轉(zhuǎn)換，形體上一定是拖泥帶水，存在斷勁現(xiàn)象。薌齋先生稱精神運動為超速運動，意為超出一切運動速度之上，所以利用神意彌補形體運動速度之不足，故有“形斷意不斷，意斷神猶連”之法。那么，兩個動作之間如何轉(zhuǎn)換才不會有停頓呢？薌齋先生就是利用神意之動。他認為，形斷是因為勁力出現(xiàn)了停頓，而使勁力不斷的惟一方法是要追求一個動作發(fā)力的結(jié)束就已經(jīng)是下個動作蓄力的開始，如此有如行云流水，連綿不斷。這種訓(xùn)練沒有意念的配合，形體根本做不到。薌齋先生認為，人體動作如果不出現(xiàn)斷勁，只能利用螺旋原理，在出入以及吞吐變化中，身體總是比四肢略微提前改變方向，這樣明明是若干個動作，但不見有停頓的現(xiàn)象。而神意更是要比身體先動一步，所以神在意前，意在力前，力在形中，故薌齋先生言“勁營自體內(nèi)，力奮形于外”。?

　　驚抖之力是一種本能反應(yīng)。沒有練過拳的人在受驚后也會突然一抖，但這一抖是把自己的意、氣、力給抖沒了（俗稱嚇傻了）。而練過拳的人在受驚后全身一抖，瞬間把氣血給貫滿了（俗稱激起斗志），所以拳學(xué)中的驚為蓄，也稱為“反驚”，即對方本來想嚇我，我反把對方給嚇住了，這在發(fā)力實戰(zhàn)中至關(guān)重要，薌齋先生說“一驚而敗之”就是指此?！秲?nèi)功經(jīng)》中有“神受而神傷，氣受而氣傷，形受而形傷”。神受而神傷，就是用精神瞬間摧垮對方的精神，即所謂拳打一愣神。氣受而氣傷，則是神動后氣貫全身，使對方神散而氣虧。形受而形傷，則是在對方神散、氣虧之際，拳腳重擊對方。二人交戰(zhàn)，神意先動，神動而擊其魂（精神），形動而擊其體（身體），也就是神意一驚對手，然后拳腳相加，擊其要害。當對手精神失控的一瞬間，他的形和氣都是散的（正是吸氣狀態(tài)，所謂倒吸一口冷氣），是最薄弱之時，所以老輩有“魂飛魄散”之說。神動之驚實質(zhì)就是“目擊”功夫，所謂“不動如書生，一動如怒虎”、“看著是貓，觸之是虎”，使對手沒有思想準備，豈有不敗之理！?

　　“蓄彈驚抖”是大成拳發(fā)力之根本，筆者從形體上對蓄彈及從精神上對驚抖做了描述，其目的是為了讓愛好者有一個較為直觀的認識。事實上在真正的發(fā)力中，這幾個字是不能單獨分開的，因為“有內(nèi)無外不成拳，有外無內(nèi)不成功”，故只有精神與形體的高度統(tǒng)一，才能真正展現(xiàn)大成拳威力。（文：高臣）