本體（即西方哲學所講的“存在”原意）與現(xiàn)象（我們一般所說的外在表現(xiàn)）的關(guān)系在哲學及宗教的問題中的分類： 以下“可以”一詞表現(xiàn)，存在“有”的說法，也存在“無”的說法。 1、西方：現(xiàn)象一定有本體；本體可以無現(xiàn)象 2、中國：現(xiàn)象一定有本體；本體一定有現(xiàn)象（中國這方面劃分模糊） 3、印度：現(xiàn)象可以無本體；本體可以無現(xiàn)象 我們以杯子為例子： 現(xiàn)象：杯子的顏色、形狀、等等可以感官感知的部分即為現(xiàn)象；即經(jīng)驗主義所說的感覺經(jīng)驗；我們普通人所認為的外在表現(xiàn)，或者叫屬性。 這里是指“可以感官感知”，你沒有看到，不代表你或別人不能看到，存在看到的可能性，即是可以看到。 本體：杯子的現(xiàn)象或?qū)傩?，并不是杯子，如：杯子是紅色的，但反過來不成立——紅色的是杯子。所以，屬性都是一個整體杯子的部分內(nèi)容，屬性被綜合成一個杯子這個整體的內(nèi)在規(guī)定性，即本體?；蛘哒f就是杯子的本身或本質(zhì)。按西方哲學所說——它是不能被感覺經(jīng)驗的。 a、本體有現(xiàn)象、現(xiàn)象有本體：兩者是一個意思。都是指事物一定有使現(xiàn)象綜合成一體的內(nèi)在規(guī)定性。但這個內(nèi)在規(guī)定性是事物原本（不依人的認識）就有的，還是僅是人的理性思維抽象出的概念；則不一定。如：杯子一定有本質(zhì)，杯子的現(xiàn)象僅是這個杯子存在的形式。 b、本體無現(xiàn)象：是指一種人不可感覺經(jīng)驗感知的存在，西方一般僅指上帝，上帝的存在，是不可能被看見、聽見、摸到的，但上帝是存在，他不進行任何表現(xiàn)、印度的梵與中國的道也是如此。但這種不表現(xiàn)，是指不直接表現(xiàn)，如果從本源的角度而論，一切世間的表現(xiàn)，都是其間接的表現(xiàn)，所以，有些人認為，這些內(nèi)容可以通過推理的方式，間接的被認識、但不能直接被感知。 c、現(xiàn)象無本體：此即佛教的緣起論。一切僅是現(xiàn)象的和合，其自身是不存在的。如：杯子的現(xiàn)象可以被感覺經(jīng)驗，但杯子沒有本質(zhì)或本體，杯子不存在。這種觀點，無論在中國還是西方，都是沒有的，即使在印度佛教以外，也沒有。在西方，哪怕杯子本質(zhì)不是事物本身在人認識以前就有的，也必然要有一個因為人針對現(xiàn)象的綜合抽象而得到的本質(zhì)，所以，西方承認現(xiàn)象的有。而佛教甚深派的單空見，是通過現(xiàn)象必須是本體的現(xiàn)象為理由，而連現(xiàn)象一起否定。 補充，中國沒有明確的本體與現(xiàn)象的劃分，比如道，道如果僅從其表述來看，與西方的本體是一致的。但如果你在中國說桌子是道的表現(xiàn)，與說桌子就是道，兩者，是一樣的。本體與表現(xiàn)，在中國，是沒有明確的區(qū)別性的。例如——人心就是道，人心也可以是道的表現(xiàn)。這兩句在中國可以是同義語，但在印度與西方，兩句所表達的意思是完全不同的。