1.1-3.1 通過本章學習，你需要掌握和了解以下問題：

1、了解《詩經(jīng)》產(chǎn)生的文化背景。

2、六藝是指哪些。

3、了解學界關(guān)于“六藝”的解釋概況。

1.1詩經(jīng)是什么

1.第一部詩歌選集（總集）

2.一部集子

2.1詩經(jīng)六藝（上）（下）

1.鄭玄（東漢）：風賦比興雅頌（內(nèi)涵：1德行2技術(shù)）

風：圣賢遺留的教化風氣

賦：直言、說大白話

比：比喻（偏諷刺）

興：比喻（偏褒獎）

雅：時代標準、符合時尚

頌：誦讀、形容 （對美好的事物加以表現(xiàn)）

李山老師口中的鄭玄把六藝不單單解釋為一種定義，而是切于實際，是六種表達方式。“風”，什么是圣賢遺風？就是當?shù)氐纳龑W率和人民文化教育水平?！百x”，何謂“直言”？就是當面揭穿，不給面子。比是罵官府，興是打官腔、說好話 ……

2.鄭思龍（東漢，早鄭玄100年左右）

比：比喻

興：一物及一物、托事于物（兩者可毫不相干）

3.《毛詩大序》（東漢后）：風雅頌賦比興

風（又通“諷”）：上下級交流，有話不直說加以文飾。

什么是經(jīng)典：李山老師答，對民族文化有益影響。

雅：行四方之風，為表率為中央，為周人中心所流傳的音樂。

頌：贊美神明、敬神。

賦、比、興：未談及。

4. 孔穎達（唐代）《毛詩正義》：

三體三用說法

風雅頌：詩的內(nèi)容。

賦比興：修辭手法。

5.朱熹（北宋）《詩集傳》：

賦：敘述、有話直說

比：打比喻，以此物比他物

興：先言他物來引此物、象征

孔穎達后，討論焦點開始轉(zhuǎn)變到賦比興上。

6.胡寅（宋代）《斐然集》： （李仲蒙所言）

比：觸物起情。

7.題外話：

意向的討論：1.魚多與男女情愛有關(guān)，通“余”，魚生魚籽，多子。

2.殘月：離別，他國又有以殘月新月為神圣。

3.滿月、明月：樂景。

4.春天：青色，而非綠色。

通過語言意向，挖掘民族思想：

4.2-7.2

通過本章學習，你需要掌握和了解以下問題：

1、了解“王官采詩說”。

2、“三家詩”是指哪三家。

3、閱讀關(guān)于《詩經(jīng)》的研究書目。

4.2.王官采詩說

這段老師是能說的，整活不少：古代詩歌經(jīng)過改編，多非原地的詩歌（我簡稱為：不準瑟瑟），近幾年的流行文學：報告文學不流行了，啥都不流行，除了網(wǎng)絡(luò)文學（網(wǎng)文怎么了你？）

事遠不清十五風

十五國風、地域遼闊，并非全部為王朝作品，一些也不屬于西周時期的作品，多為諸侯國的作品。

王官采詩說：李老師言：真實性難以確定，應(yīng)通過結(jié)合詩經(jīng)中的詩歌來判斷。此說法最早記載于《左傳》，《禮記》《孔叢子》《漢書》《春秋公孫傳解補》《孔子詩論》有談及。

對王官采詩的總結(jié)：

鳳通：“風”，“風”指上天的聲音，鳳能聽見上天的聲音。

5.2孔子刪詩說

1.孔子是第一個整理詩經(jīng)的人以教學、傳詩、傳世、育人。

2.對人的氣質(zhì)趣味的評說：

“讀文學需要尺度，跟著網(wǎng)絡(luò)跑，屬于沒頭蒼蠅才做的事情。”

3.刪沒刪？

整理了，沒刪，去重復(fù)（就是刪了）。

6.2三家詩與毛詩

1.三家：韓、齊、魯。流行于西漢，毛詩流行于其后。

2.漢代為四家：三家與毛。

7.2必備書

1.讀詩經(jīng)研究史

特別推薦：

夏傳才（李山師）《詩經(jīng)研究史概要》：簡明扼要。

清代前：

《毛詩正義》（漢代）：分毛傳、鄭箋、孔疏三部分，標準本錯誤較多。

朱熹《詩集傳》（宋代）：要看。不錯，可先看。

呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》（宋代，同朱熹一代）

嚴璨《詩輯》（南宋后期）

劉瑾《詩傳通釋》（元代）

清代：

1.專門解釋毛傳。

2.專門解釋鄭玄。

3.一條一條地解釋句子，運用清朝的訓(xùn)詁學、校勘學的成就。

4.方便入門，強調(diào)文學研究，可從此入門。

5.多有大膽懷疑，應(yīng)該看。

近現(xiàn)代：

聞一多：《古典解詩》、《封詩通意》（名字并非正確，待改，收于《聞一多全集》中）

1.已印出

2.創(chuàng)獲頗多

3.簡明扼要，特別仔細，篇幅不大，不錯。

最后一個：

李山《詩經(jīng)新解》（王婆賣瓜）：稍微繁瑣，上下兩冊，中華書局，總結(jié)前代，有所創(chuàng)新。

8.3-10.3

8.3《詩經(jīng)產(chǎn)生的歷史背景》

1.前提：眾多文化人群在許多方面達到最佳精神狀態(tài)。

周公：同姓氏不婚。前 有三世而娶。

2.產(chǎn)生原因：精神質(zhì)變——自我意識的進一步覺醒，擁有記錄的需要。

題外話：對封建制度的看法：不是制度而是一種解決問題的方法。

3.歷史中的古代文化：

石器時代（百花齊放）-五帝三皇（你死我活的時代，和平為次）-夏（兼并戰(zhàn)爭頻繁）商周（一元突破）（武力征服為主調(diào)）

古代一城即一國，故而萬國。

武王伐紂：不期而盟800國。

9.3西周封建的大要

1.建國初期（周武王）：周人少，商人多，中央確立統(tǒng)治。

2.周公輔政：武王死后，叛亂興起，周公3年平定，為鞏固統(tǒng)治，大興分封，封國近70國，開始形成共同文化——禮樂文明。

3.文化、文學、歷史和哲學的形成：

10.3《詩經(jīng)》的創(chuàng)作歷程

一.詩經(jīng)斷代：共分四個時期，早中晚、西周和春秋中期。

二.判斷依據(jù)：

1.詩的內(nèi)容：

2.詩的風格：大雅、小雅，“雅”通“夏”：夏朝。

3.內(nèi)容具有強烈的暗示性：

《小雅·鐘鼓》：周昭王時期，悲傷、紀念將士。

周宣王：好用“如”字

4.古人記載

5.另類（尤其針對西周中期的作品）：經(jīng)文厲的篇章格式和用詞用語：

如：“給力”、“埋單”、“哇塞”、“認同”、“改革開放”

6.語言風格：早期簡樸、中期復(fù)雜、晚期因循。 語言詞語具有強烈的時代性，如：“昭王昭考”，“考”，父親。“孫子”，西周中后期出現(xiàn)。后期，王官采詩、政治詩多。

西周王的更迭：

一共12代王

早期：武、成、康、昭（昭為交界）

中期：穆、共、懿、孝、夷（加夷或不加，兩種說法）

晚期：厲（在位37+13年）、宣、幽

三.中期出現(xiàn)高潮的原因

殷商民族的融合：很重要，直接刺激的積極效應(yīng)，強烈刺激。

11.4-14.4

11.4關(guān)于禮樂文明

“禮樂”——對西周文明的一種概括（出言孔子）

1.定義：禮樂之后興刑——禮樂是一套文教設(shè)備。

2.“禮樂”的含義：文明的進步，物質(zhì)與文化的進步，如：陶器→青銅器。

ps：玉器比鐵硬，鐵在其上劃不出痕跡，斷玉標準之一。

12.4禮儀形態(tài)（延續(xù)上節(jié)課）

一.“禮樂”是一種禮儀形態(tài)

1.禮容：如趙丹飾演的林則徐?？腿诉M門，臺階誰先，門怎么進等。建房坐北朝南，鄉(xiāng)親九里，主人朝西坐東，客人朝東坐西，主人要給客人洗杯，客人要欠貨干……

2.衍生：敬業(yè)認真，“敬”，由繁瑣的“禮”來，講究“儀”，需認真，故而有氣質(zhì)。由“儀容”而生的“敬”。

二.“禮樂”是一種精神活動

如：歌舞。

ps:

相互的呼應(yīng)，現(xiàn)在沒了。

13.4禮樂代表的內(nèi)容

1.點到為止的《小雅·斯干》（西周晚期）

第一段：建房選址好（靠水靠山有花草）則家庭和諧

干：澗溪。

相猶：相圖謀。

第二段：歷代在此，生活幸福，蓋房要嚴、厚重，防風雨防雀鼠。蓋房靈動，房像燕。

ps：中國的建筑理念：

似續(xù)：繼承。

約：用繩索捆綁。

棘：箭羽翎。

革（he 二聲）：翅膀。

翚：hui 二聲

躋：飛。

第三段：建完后、享受、找老婆、生兒育女與愿景。

殖殖：寬大貌。

覺：高達直立。

楹：殿堂前、大廈下的柱子。

噲噲（kuai 四聲）：寬敞明亮。

區(qū)：向陽的區(qū)廳。

噦噦（）：光明貌。

冥：指廳后幽深的地方。

莞（guan 三聲）：蒲席。

?。╠ian 四聲）：竹席。

太多，買本《詩經(jīng)》基本有，我還要吃飯，不打了。

此詩作用：上梁典禮或房屋落成典禮

精神內(nèi)涵： 充滿人道的生活氣息

人鎮(zhèn)宅：一種惡習，殷商。

笑死我了：“以鬼防鬼，越防越鬼?！?/p>

14.4《商頌》詩篇考證（《商頌》篇章收于《大雅》）

一.《商頌》是商朝時期的作品（不對）

1.商丘的祭祖文化，在宋國地盤。

2.殷商禮樂：陰森可怖。

視頻上段談及商的祭祀多扮演鬼神，有殺人等，引出商的禮樂是什么樣子？和是否有傳下來。

李山老師認為：商代沒有詩篇傳下來。

原因：1.詩歌氛圍同商代祭祀氛圍（陰森黑暗）不同。

2.政權(quán)更迭與消滅前代意識形態(tài)、滅前代神。類比三星堆古物（可能非主流觀點）。

二.《商頌》是春秋時期的作品（不對）

1.宋襄公爭霸寫詩

三.正確時期：西周中期

1.西周中期，殷商間隔消除→因為信任→通過青銅器可看出→周家允許殷人可以祭祀商人祖先。

2.周家制禮作樂時，大量殷人移民來到周王朝→文化交融

3.在此反駁了想當然，并提出判斷《商頌》所處時代的標準：

①放到大背景下。

②要有健全的文化史進程常識。

14.4對4的總結(jié)：什么是禮樂文明？

1.文明進步的標志。強調(diào)一種獨特的文化行為方式，一套禮儀，今后的風俗。

2.代表著對生命的珍惜。一種對鬼魅纏身狀況的擺脫，人際關(guān)系緩和（擺脫了人殺人的狀況），讓人們能用審美眼光看待世界。

這就是詩與禮樂的關(guān)系。

15.5-18.5（17.5有《大雅·周頌·賚》《大雅·周頌·桓》兩篇）

15.5關(guān)于大武樂章

1.西周早期詩篇的創(chuàng)作情況

西周初期開始記錄詩歌、反復(fù)演出。

有人認為周公制禮作樂時產(chǎn)生大量詩歌，這是不對的，

詩歌創(chuàng)作是循序漸進的過程。

2.《大武》樂章的內(nèi)容

《大武》樂章實際是歌舞劇。

最早記錄于《左傳》

武有七德，后常稱“大武七德”。

《禮記》：

大武樂章的演出情況：開始節(jié)奏緩慢（怕大眾不跟隨自己），聲調(diào)拉得長（怕事情做不好），后迅速發(fā)展（時候到了，并運用象征），結(jié)束（大武克商，象征天下安定）

也有內(nèi)容等。

大武樂章有六部分三造型。

交代了大武樂章的大部分東西。

3.我國詩歌為何始于西周

16.5前人關(guān)于大武樂章的討論

《論集傳·武》朱熹

大武樂章是周家克商后10年左右，武是謚號，故大武樂章是武王死后所作。

后多有要人要論。

事遠難究，內(nèi)容泛泛，多談看問題的方法：多思考多對比，事就實是。

17.5大武樂章的還原

出現(xiàn)的時間與地點：東都洛邑（為天底下，古人認為此處距上天最近），周公還權(quán)。

還原三首：

第一首：武（《詩經(jīng)》無）

第二首：賚

第三首：桓

18.5大武樂章的內(nèi)涵

古代歌舞的流傳多有散失，有舞無音，有歌無舞等。歌舞的場景包含祭祀、求雨等。

古代的歌舞所包含詩詞多因為記錄祭祀需要，周朝的舞蹈和歌唱（多為擬聲或簡單的“哎”“呀”）無法滿足需要，故作大武樂章，因此，大武樂章被創(chuàng)作的直接原因出于祭祀的需要。

19.6-21.6

1.為什么說讀《詩經(jīng)》是要了解我們從哪里來

2.如何看待祭祀詩篇的宏大

19.6西周的祭祖

昭王

夷人→周穆王周游天下的目的：

1.尋找草原力量

2.搜尋鐵器工藝

中國最早煉鐵的地方：新疆

中國有用隕鐵

創(chuàng)作高潮：祭祖，周家看德行來為王作詩歌，禮樂歌德，祭德為主→祭祀觀念的進步

祭祀德行。

商代亦如此，不同為多殺人嗜血。

西周中期前周頌不再，中期后小雅創(chuàng)作進入高潮

20.6頌歌唱什么（上）

歌唱列祖列宗（后稷、公劉 ）、神

1.后稷

《大雅·周頌·思文》：歌頌后稷。李山在此提出觀點：《思文》與《大雅·生民》對應(yīng)。

《生民》：強調(diào)生命力的頑強與腳踏實地，蘊含天命觀念，反映周人的觀念。

周人定后稷為堯舜時期，大洪水后后稷被命令從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映周家的農(nóng)耕思想和天命觀。

后稷既是周家始祖又是官名。

2.公劉

夏朝崩潰，后稷失官，周家跑路，后公劉遷族，恢復(fù)農(nóng)耕文明。

《大雅·公劉》：寫了遷移過程，腳踏實地地尋找，無怪力亂神。

3.太王遷岐

受各種因素影響，遷族于岐山。

《大雅·綿》：寫了如火如荼的勞動場景，無玄學，富有生活氣息，反映周家族群的協(xié)作。

4.文王受天命

《大雅·皇矣》

文王伐崇

總結(jié)：

把祖宗復(fù)活，從神還原到人。祭祖的緣由：從歷史的深處挖掘傳說，汲取精神資源，以應(yīng)對生活，構(gòu)建生活。把死去的先人還原為創(chuàng)造歷史的主體。

不單單講史還造史。

西周中期的詩歌特點：篇章宏大、富有人間氣味。

人間氣味的解釋：類天命觀，指向?qū)嶋H，歌頌女性（王妻），因其賢淑，能生善育。

21.6頌歌唱什么（下）

周家祭祀核心：

有法權(quán)（有祭祀的權(quán)利），

寫創(chuàng)業(yè)軌跡，寫人用以生活（造史）——“從歷史的深處挖掘傳說汲取精神資源，以應(yīng)對生活、構(gòu)建生活。”

而非寫、祭祀鬼神——“把死去的先人還原為創(chuàng)造歷史的主體。”

祭祀女性（多王妻），宣揚天命（天命具體指家和萬事興、夫妻順遂，區(qū)別鬼神天命）

22.7-24.7

22.7西周重農(nóng)觀念

周家種地出身，講究勤勞。

一種概念：周家認為重視農(nóng)耕可以興國——農(nóng)耕問題的政治化。

23.7早期的農(nóng)事典禮：籍（jie,通借）田典禮

大典提前九天擇日準備。

前第五天瞎子吹管，王開始戒葷，遠妃子。

典禮當天，殺生灌酒祭祀，親耕大典——王要親自下地，耕一行，其他，官越小干得越多，農(nóng)民負責耕完，后王宴請諸官。共約萬人。（可參考《周頌·噫嘻篇》）

24.7西周中期的詩篇：恭王時期

1.《周頌·載芟shan》：耕種收獲，釀酒祭祖。

2.《小雅·終南山》：1.果熟獻祖（“嘗鮮”是也），一種傳統(tǒng)觀念。2.治水生地。3.天德助民。

3.詩經(jīng)的格調(diào)及原因：嫻雅安詳，在農(nóng)耕生產(chǎn)中構(gòu)建生活且對此充滿自信而充滿溫情地看天地。

4.《小雅·大田》：1.王民共勞，星雨潤澤。2.半收留粒，給孤予獨?？偨Y(jié)：人勤勞、天養(yǎng)人、地豐收、人養(yǎng)德。充滿溫情和關(guān)懷、善良。

這種傳統(tǒng)保留長久，孕育中國傳統(tǒng)之德，李山老師談其小時候的生產(chǎn)隊有此體現(xiàn)。并非人報答天，而是人報答人。

從前不以財富表現(xiàn)地位，對標今日將財富象征地位。《工作與時日》（作者：赫西俄德），當財富地位出現(xiàn)后，人爭取財富，大自然變成一種被征服，被攫取的對象，與農(nóng)耕思想截然不同。

5.李山老師指出《詩經(jīng)》是眾多古代思想的發(fā)展來源。如：“天地之大德曰生（《周易》）”、五行相生相克、中庸之道。

6.農(nóng)事詩篇《豳風·七月》：注意時間詞，時間構(gòu)成流動的圓環(huán)，簡短的人事農(nóng)耕變化構(gòu)成韻律之美。