現(xiàn)代漢語借鑒了英語語法，主謂賓的語序是一樣的，但是也略有不同，主要是定語和狀語位置有時候不一樣?，F(xiàn)代漢語的一般語序是：

（定語）主語 ‖〔狀語〕謂語〈補語〉（定語）賓語。?

總起來說，就是主在謂前，謂在賓前，定在主賓前，狀在謂前，補在謂后。

文言文多數(shù)情況下也是遵循這個語序的，但是特殊情況下，會打破以上語序，將賓語提到前面來。先看下面例子：

1.不如以地請合于齊，趙必救我，若不吾救，不得不事。——《戰(zhàn)國策·燕策》

“不吾救”即“不救吾”，賓語“吾”放在動詞“救”前邊。

2.爾無我叛，我無強賈。——《左傳·昭公十六年》

“無我叛”即“無叛我”，“無”同“毋”，賓語“我”，放在動詞“叛”前。

3.管子對曰：“未可。鄰國未吾親也?！薄秶Z·齊語》

“未吾親”即“未親吾”。賓語“吾”放在動詞“親”前。

4.狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也?！痘茨献印ふf林》

“莫之怨”即“莫怨之”（沒有人怨他）；“莫之疾”即“莫疾之”（沒有人恨他）。賓語“之”用在動詞“怨”和“疾”前?！澳笔菐Х穸ㄐ缘臒o指代詞。

以上例子有兩點共同之處，一是賓語都是代詞，二是都是否定句。由此可以得出一條規(guī)律：在帶有“不”、“無”、“未”、“莫”等否定詞的否定句中，代詞作賓語，一般放在動詞前。

如果還帶有助動詞作狀語，在古文中可以有兩種不同的詞序：

天下大國之君，莫之能御?！秶Z·齊語》

非子莫能吾救?！稇?zhàn)國策·中山策》

前一例，“莫之能御”即“莫能御之”。助動詞“能”與動詞相連。后一例，“莫能吾救”即“莫能救吾”。助動詞“能”不與動詞相連。古文中，前一格式較為常見。

再看另一種賓語前置的例子：

天下之父歸之，其子焉往？——《孟子·離婁》

“焉”作疑問代詞“何”解，指代處所。代賓語，放在動詞“往”前?！把赏?，即去哪里。

泰山其頹，則吾將安仰？——《禮記·檀弓》

“安仰”即景仰什么?！鞍病敝复铮髻e語，放在動詞“仰”前。

內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？——《論語·顏淵》

“何憂何懼”即擔憂什么，懼怕什么?！昂巍敝复挛?，作賓語，放在動詞“憂”和“懼”前。

堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？——《韓非子·顯學》

“誰使”即“使誰”?！罢l”指代人，作“使”的賓語，放在動詞前。

以上數(shù)例都是疑問句，作賓語的“焉”、“安”、“何”、“誰”都是疑問代詞。由此，又可以得出一條規(guī)律：在古文的疑問句里，疑問代詞作賓語，一般放在動詞前。

在帶有助動詞的情況下，也可以用兩種不同詞序表達：

臣實不才，又誰敢怨？——《左傳·成公三年》

吾敢誰怨乎？——《史記·吳太伯世家》

上面例子中“誰敢怨”和“敢誰怨”都是“敢怨誰”的意思。但前者助動詞“敢”直接放在動詞“怨”前。后者則不直接放在動詞前，在古文中出現(xiàn)較晚，也不常見。

在古文中，為了強調(diào)賓語，還可以用助詞“之”、“是”、“焉”等作標志把賓語提前：

如子之言，我且賢之用，能之使，勞之論；我何以報子！——《韓非子·外儲說左下》

“賢之用”即“用賢”；“能之使”即“使能”；“勞之論”即“論勞”（論賞有功的人）。

愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉？——《左傳·僖公十五年》

“固敗是求”即“固求敗”（本來是自求失敗）。

我周之東遷，晉鄭焉依?！蹲髠鳌る[公六年》

“晉鄭焉依”即“依晉鄭”。

有時還可以在賓語前加上范圍副詞“唯”組成“唯……之……”、“唯……是……”的格式，表示動作對象的單一性、排他性：

雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知?！肚f子·達生》

“唯蜩翼之知”即“唯知蜩翼”（只知道蟬的翅膀）。

雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻。——《左傳·襄公十四年》

“唯余馬首是瞻”即“唯瞻余馬首”（只看我的馬頭所向）。

這類格式，現(xiàn)代漢語中還保留一些殘跡。如“唯利是圖”、“唯你是問”等。

有時其中的助詞“是”可以省去。如：

將奪其國，何有于妻。唯秦所命從也?！秶Z·晉語》

上棲會稽，下守海賓，唯魚鱉見矣?！秴窃酱呵铩肪硪?/span>

前例“唯秦所命從”即“唯秦所命是從”后例“唯魚鱉見”，在《國語·越語》中正寫作“唯魚鱉是見”。

在反問句中，為了突出賓語，加強否定語氣，也往往用助詞“之”幫助，提前賓語，組成“何……之……”的格式。例如：

君雖獨豐，其何福之有？——《左傳·桓公六年》

“何福之有”即“有何?！?。

前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？——《商君書·更法》

“何古之法”即“法何古”；“何禮之循”即“循何禮”。

以上介紹的都是動詞賓語的位置。古文中的介詞所帶的賓語，在一定條件下，也可以提到介詞前。例如：

顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以獨郁悒而誰與語。諺曰：誰為為之，孰令聽之？——《報任安書》

“誰與”即“與誰”，“誰為”即“為誰”?！罢l”分別作介詞“與”和“為”的賓語，放在介詞前。

是障其源而欲其流也。水奚自至？——《呂氏春秋·貴直》

“奚自”即“自奚”（從哪兒）?！稗伞弊鹘樵~“自”的賓語，放在介詞前。

以上兩例中，“誰”、“奚”都是疑問代詞。古文中，疑問代詞作介詞賓語，一般放在介詞前。再看下面例子：

魯朝夕伐我，幾亡矣。我之不共，魯故之以。——《左傳·昭公十三年》

“魯故之以”即“以魯故”（因為魯國的緣故）。

豈不穀是為，先君之好是繼?！蹲髠鳌べ夜哪辍?/span>

“不穀是為”即“為不穀（不穀，不善。諸侯謙稱）”。

以上二例是為了強調(diào)賓語而用“之”、“是”等助詞作標志，提到介詞前。如果要強調(diào)介詞“以”的賓語，則常常直接放在介詞前，不必用助詞幫助。例如：

若晉君朝以入，則婢子夕以死?！蹲髠鳌べ夜迥辍?/span>

“朝以入”即“以朝入”（在早晨進來）?！跋σ运馈奔础耙韵λ馈保ㄔ谕砩纤溃?/span>

吳起吮其父之創(chuàng)而父死。今是子又將死也，吾是以泣。——《韓非子·外儲說左上》

“是以泣”即“以是泣”。“是以”在古文中已成為一個固定詞組，與“因此”相當。

介詞“于（乎）”的賓語，有時也可以直接放在介詞前，但較少見。如：

啟乃淫溢康樂，野于飲食。——《墨子·非樂》

“野于飲食”即“于野飲食”（在野外飲食）。

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄睹献印す珜O丑》

“乎”是介詞，跟“于”相當，“惡”與“何”相當。“惡乎”在古文中也成為固定詞組，意思就是“于何”。“惡乎長”即擅長于哪方面。

從以上介紹的例子中可以看出，代詞作賓語，前置的現(xiàn)象比較多。

在先秦古文中，我們還可以看到一些作賓語的代詞，不需要任何條件，直接放在動詞或介詞前。如：

赫赫師尹，民具爾瞻。——《詩·小雅·節(jié)南山》

“爾瞻”即“瞻爾（望著你）。”

先名實者為人也；后名實者自為也?！睹献印じ孀印?/span>

“自為”即“為自”。

熟讀三代兩漢之書的韓愈也注意到古文這一語言現(xiàn)象，并大量加以模仿。如：

度，惟汝予同。——《平淮西碑》

“予同”即“同予”。

惟我保汝，人皆汝嫌。——《送窮文》

“汝嫌”即“嫌汝”。

在遠古時期，代詞作賓語放在動詞前，可能是一種正常詞序。由于語言的發(fā)展變化，到周秦時期這種詞序只有一些殘跡了。而代詞“自”作賓語，前置的現(xiàn)象則一直保留到現(xiàn)代，如“自救”。

總的說來，古文中賓語前置，從現(xiàn)代漢語的角度看，是一種比較特殊的詞序。要順利讀懂古文，對它必須有足夠的認識。