序言

　　中國的萬物與萬民，孕育了寬闊、雄渾的文明，縱然相隔萬里，也能實現(xiàn)彼此心靈的相通。保存至今的歷史痕跡已經(jīng)證明，古代中原地區(qū)同塞外地區(qū)在文化上同根同源，交流交融，最早可以追溯到先秦時期。漢服文化從一開始就打上了塞外文化的印記，塞外文化始終是中原各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是漢服文化發(fā)展的動力源泉。

一、中原商制漢服

　　據(jù)史祿國和費孝通兩位教授的考證，發(fā)源于中原內(nèi)地的滿族，與中原商族和本來說著同一種語言。從公元10世紀(jì)開始，滿族先民從中原內(nèi)地不遠萬里遷徙到了塞外林場?；蛟S，只有最艱辛的旅途，才能襯托出抵達新家園的幸福感。正因中原商族與塞外滿族有著共同的根源，因此中原商制漢服與塞外滿服文化，才能一直相映成輝。

　　第一，從服色上來說，中原商制漢服與塞外滿服文化一樣，都崇尚白色。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》中的注引可知，商族滅夏之后，「湯乃改正朔，易服色，上白，朝會以晝」?！抖Y記·檀弓上》也記載：「殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白?！苟鴥汕Ф嗄曛蠼⒔鸪呐孀澹M族之祖先），同樣崇尚白色。《金史·太祖本紀(jì)》記載：「金之色白，完顏部色尚白?！?/p>

　　第二，從發(fā)型上來說，中原商制漢服與塞外滿服文化一樣，都崇尚剃發(fā)。滿族具有剃發(fā)留辮的傳統(tǒng)，此為眾所周知之事。無獨有偶，根據(jù)考古所發(fā)掘出的各式商代人俑的形象來看，剃發(fā)留辮是商族的時尚，這與周以后漢族椎髻的習(xí)俗大相徑庭，卻與滿族相似，這并非巧合。

二、中原戰(zhàn)國漢服

　　趙國實施胡化改革后，國力日漸強大，向北方開辟了上千里疆域，并設(shè)置云中、雁門、代郡行政區(qū)，管轄范圍擴大到今河套地區(qū)。其他諸侯國爭相效仿趙國改革，胡服的應(yīng)用范圍不斷擴大。因胡服輕便實用，很快就從軍隊傳到了民間。

　　「騎射胡服捍北疆，英雄無愧武靈王。邯鄲歌舞終消歇，河曲風(fēng)光舊莽蒼……」1961年，著名歷史學(xué)家翦伯贊考察位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市的趙北古長城后，創(chuàng)作了這首廣為流傳的《登大青山訪趙長城遺址》。這段有著2300多年歷史的長城，是趙武靈王胡化改革的結(jié)晶，也是中原戰(zhàn)國漢服與塞外胡服文化在河套地區(qū)交融的見證者。

　　戰(zhàn)國時期，群雄逐鹿。各諸侯國為立于不敗之地，紛紛變法圖強。趙武靈王即位時，趙國正處在衰落時期，無力與秦、齊等大國抗衡，且常常受到鄰國中山以及林胡、樓煩、東胡等北方游牧民族的侵擾。戰(zhàn)爭頻仍，趙國常吃敗仗，眼看著就要被他國兼并。

　　趙武靈王思想敏銳，勇于革新，認為「循法之功，不足以高世，法古之學(xué)，不足以制今」，主張從實際出發(fā)，進行改革。在與北方游牧民族的接觸中，他發(fā)現(xiàn)，游牧民族在服飾形制、作戰(zhàn)方式等方面有一些長處：窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰(zhàn)時都比較方便。而地處中原的趙國，軍服多為寬衣博帶、寬袍大袖，行動起來極為不便，嚴(yán)重影響了戰(zhàn)斗能力。因此，趙武靈王萌生了「吾欲胡服」的想法。

　　公元前307年，趙武靈王頒胡化令，在全國推行胡化之制。其主要形制為著短衣、束皮帶、用帶鉤、穿皮靴?！夺屆吩疲骸腹庞恤亩鵁o靴，靴字不見于經(jīng)，至趙武靈王始服?！?/p>

三、中原秦制漢服

　　黃土底下，秦始皇栩栩如生的兵馬俑，為今天的世界保存了大秦帝國的容顏。秦兵馬俑的肅殺氣氛，讓人猶如親臨戰(zhàn)場。中原秦制漢服軍服源于趙武靈王的塞外胡服文化，即揚棄中原周制漢服的上衣下裳之韋弁服，改為上襦下褲便于騎射的形式。

　　中原秦制漢服軍服的情況在古籍記載中幾乎沒有，秦兵馬俑的出土提供了珍貴的實物資料，彌補了這方面的空白，使我們得見中原秦制漢服的威嚴(yán)。秦俑上身均穿長至膝部的襦，革帶束腰，內(nèi)夾絮，緊袖，下著绔，服裝的質(zhì)地似為細麻。戰(zhàn)袍的顏色有朱紅、棗紅、粉綠、天蘭、粉紫和褐色，其中朱紅色最多，或許是當(dāng)時漢服軍服的主要顏色吧。

結(jié)語

　　回望歷史，中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。在中華文明的畫卷上，中原和塞外之間文化共性的本質(zhì)，是更深層的相融相知，才得以形成千百年來的多姿多彩、多元一體，才有了56個民族衣冠制度的交相輝映，以及中華文化的歷久彌新。這是今天的我們面對世界引以為傲的根本所在。